上古秘闻—我所知道的巫道仙

郭尚阳

写的是华夏巫祝、道家和道教的修炼和发展史不知道是放到这个版面合适不合适，版主看着办，合适就留下，不合适给我挪到合适的地方。

破题——巫道仙

开题明义，是说说我所知道的巫、道、仙。不过其实我还没确定好从哪里讲起，大家可以给点建议，说说想从哪里听起。

作为破题，似乎有点短。那就凑凑字数吧，讲点容易挨骂的，《道德经》第一章吧。

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也以观其眇；恒有，欲也以观其曒。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众眇之门。

我这一段，是研究不同的版本，考察不同的字义确定的。所以大家不用去找具体版本了。

作为《道德经》的总则，这一段必然要讲的就是一个宏观的整体的道家世界观。逐字逐句的解释就算了。就说说大意吧。

道是什么，是一切，是一切可知不可知的事物及道理，是一切可行。道的钟鼎文是行字中间一个人字，道的甲骨文就是行字，是个十字路口。

我们整个世界的诞生，就是道的衍化，或者演化。从连无这个概念都没有的无无无无无这个状态，突然生出了有，这个时候才可以谈到有无这一对概念。有和无是相对的一对概念，如果没有有这个概念，哪里会有无这个概念呢，所以有和无，只是用不同对立的概念对同一件事物的描述。老子还说过，有无相生，有和无的地位是同等的，是异名同谓的。这里的无，是没有空间也没有时间的真正的无，仅仅是有无这个概念，从概念上讲他和有是阴阳相对，而从实质上讲有无说的这一件事不可以用阴阳太极来描述，因为阴阳太极都在有的范畴内。至于连有无这一对相生相成的概念也没有的从前，是不可描述的，是连无极图都不能正确描述的。没有概念，没有名相，没有语言。所以，这里唯一可以说是两者同出异名同谓的，就是有无，大道演化，从不可名状，到混沌一团，到化生天地万物，到万物消除天地崩坏，终归于混沌，归于不可名状。这是大道演化过程中的一个阶段。

恒无，欲也以观其眇；恒有，欲也以观其曒。就是试图用太极图来描述有无相形相成的关系。“眇”就是瞎子，就是黑暗，就是不可知，就是微渺不可见。“曒”就是明亮、无限光明的意思。有生无，无生有，有无相生，如同黑暗中有光明，光明中有黑暗，光暗相抱。其实道家的玄关，也是阴中之阳阳中之阴，是众多微眇莫测的门户中的一道门。

郭尚阳

（六）转世轮回
很可悲，转世轮回几乎已经成了中国人的普遍信仰，所以曾经有精神的强悍的汉人，就是变成如今这样的软弱民族。幸而中国还有儒、道思想，不然，就像加比勒卫国那样被灭掉，就像西域诸国那样被灭掉，就像天竺贱民一样变成一坨垃圾。
前面我们在道与生死一章讲过，中国讲人死灯灭，讲黄泉幽都，但并没有转世轮回的概念。那时候的华夏民族精神，是有血性有烈性的，是崇文尚武、民风剽悍的。在和周围蛮夷狄虏的战斗中，从来都是硬刚而不落下风，蛮夷们只能在中原衰落时期可以打打秋风。但自从汉民族被轮回转世思想侵蚀，就开始逐渐向三哥的民族性靠拢了。是个蛮夷都能来撩拨一下，还三翻四次被人连老窝都给端了。就算经过大唐中兴，最终也无济于事。可以说，中国人是丢了自己的精神。
轮回转世思想是哪里来的？转世轮回不是十家摸你独创的，而是十家摸你笑死大梵天以后继承的大梵天遗产，是婆罗门教的理论支柱之一。然后十家摸你的孝子贤孙们在被婆罗门教围剿，到处狼狈逃窜的时候又把这种精神病毒传染到了中国。
转世轮回，就是说一切有灵魂的众生在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。一切有生命的东西，如不寻求解脱，即永远在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道中生死相续，无有止息地循环。让我们来看看转世轮回学说的四大要素吧。
一、肉身皮囊灵魂不灭。道生万物，都有生有灭，天地也有生灭，灵魂能够不灭，真是好厉害，凭什么凭什么凭什么。按照道家理论，灵魂之于人身，如同影子之于树木，是依附于人身的东西。没有经过修炼的普通人，死去之后，灵魂又得不到其他给养的话，很快就会消散掉了。古人说人有天年，这个天年，既是肉身的最高寿限，也是灵魂的最高寿限，人活120，即便身体还好，灵魂也衰弱至死了。只有通过修炼神形，才能提升神形的寿限。若按照道教前期的理论，死后三魂七魄纷纷各找各妈升天归地，只有三尸变成鬼魂，哪来的转世轮回。
二、植物是没有灵魂的。植物当然不能有灵魂，植物如果有灵魂，胡爷吃什么，婆了门吃什么，刹的利吃什么，贱民们吃什么？大家都没得吃，传个毛的教，谁敢信，信了就不能吃饭了，不然就得下地狱啊，你以为人人都能吃上病死猪肉吗？所以植物当然不能有灵魂。
三、因果报应真实不虚。因果，是胡法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身。轮回转世理论，就是为因果报应服务的，活着的事都看得见，死了的事随便说。你见人家修桥铺路遗尸骸，你见人家杀人放火金腰带，你见人家当胡牲逍遥快活。你错啦，人家是上辈子积德啦，人家打你是你上辈子造孽，你这辈子当人是你上辈子吃人吃的。所以你不要不理解，这辈子信信胡爷不用努力啦，好好供胡积德下辈子你也可以杀人放火金腰带，你也可以当胡牲啦。
四、信奉我者方得解脱。虽然说六道轮回都很苦逼，但是你可以信奉我胡爷啊，快来捐款、捐身、捐女人，胡爷跟这一带很熟，街面上哪哪都认识，下辈子给你谋一个好出身。这位大爷捐的多，行，下辈子你就天人道了。这位屌丝一块五你好意思捐，下辈子你就去饿鬼道了，嗯，不然你跟胡爷来一块儿当牲侣吧，那就可以彻底解脱了。什么，谁生孩子、谁来劳动，whocare，有人捐款就行了，大不了胡爷亲自生。抗日那前儿咱们指着这一套到处开法会拉拢信徒收捐款呢。
道教正一派论认为所谓转世者都是妖邪附体，遇到患者自称有前世记忆的，直接用道法将该精神病人身上的妖邪干死，精神病人就不会再想起新的前世记忆，且部分所谓前世记忆还会丢失，他的身体和命运也会回归正常。对于这些其实还也有更多的解释，例如撞到了什么灵魂碎片，一个人撞到一条狗的灵魂碎片，就会以为自己上辈子吃过屎，因为狗对吃屎的印象特别深刻。再例如接收到了被保存在天地间的某些信息，某些脑波，FM调频3.1415926兆赫，就像听了个说岳全传，俨然觉得自己是金兀术在世。
可惜了，某些“无敌了”教派，在三教合一的过程中，终于顺利地把自己打包合到人家那边去了。于是仙道，从个人对生命美好的更高追求，成了所谓超脱六道轮回的工具。仙道精神荡然无存，这，是个倒退。

郭尚阳

酱紫 发表于 2018-6-9 09:14
嘻嘻，是郭尚阳买的吧，买下了署名权。

也行，看内容就行了，谁写的都无所谓。就是王重阳写的，对就对，不对也是不对。

郭尚阳

巫之章
（一）华夏巫祝
巫是人类最早的神秘阶层了，在氏族社会早期，处于社会权力的顶端，即是与祖先、神明沟通的人，又是部落的领导者。到三代时期，巫祝的地位有所下降，但仍然处在权力的核心，属于国家高级公务员编制。再到后来，经历独尊儒术与巫道合流之后，巫祝阶层大部分并入道教，少部分进入礼部并入儒教，剩下的成为民间的巫医。到现在，我们仍然能看到好多的巫祝遗风。
《说文解字》：巫，祝也。而祝，祭主赞词者。巫就是向神明祝告祈祷的人，祝就是巫中的大主祭。巫祝很多，有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕，从中央到地方各级官府都有配置。随着社会发展，巫祝的地位可以说一直在下降，而商朝是巫祝阶层最后的辉煌，回光返照似的辉煌，有商一朝，凡事必卜。再往后，巫祝的地位就越来越低，逐渐退出了人类生存活动中的主流地位。
易曰：阴阳不测谓之神。在人类还处于蒙昧时期，对大自然的不测天威充满了敬畏。天自何生，人自何来，为何太阳如此发光发热，月亮如此满昃盈亏，古树如此高大葱翠、动物如此迅捷凶猛，人们不能理解。太阳、月亮、星星、风雨、雷电，都被奉为神明。当他们接触到灵魂世界，祖先的英灵又成为新的神明。甚至大自然中，勇猛的动物也被绘制成图腾，代表了古人对力量的向往。
咱们华夏的巫祝，和其他国家、民族的巫师是不同的。其他国家、民族，他们的巫师崇拜各种万能的神灵、可怕的恶魔、幽灵鬼怪，他们对于这些鬼神的态度是顶礼膜拜，付出信仰和灵魂，以求鬼神赐予力量和安宁。而华夏的巫祝的鬼神信仰，主要有以下两种，自然崇拜和祖先崇拜。
自然崇拜是古人对于上天和大自然的敬畏，以及对于皇天后土给予人类生存资源的感恩。人们筑坛祭祀天帝、垒土祈求后土，设灵尊奉风伯雨师雷公电母山神应龙。这一习俗到近代仍有残留，社稷之主们站在天坛上，向昊天上帝祈祷，祈请保佑国泰民安风调雨顺，五谷丰登。
祖先崇拜，是对于祖先披荆斩棘、开疆拓土、繁衍生息、福泽后人的无上感恩与崇敬，望祖先英灵永在，永远庇佑他的子孙，望后人不忘先人，永远铭记。伏羲女娲有巢燧人，我高我曾我祖父，又怎能不敬不奉。
这是羲娲后裔、华夏一族的精神。从上古的神话传说中就可见端倪。开天辟地的盘古氏，不是被视为一个至高无上的主，而是被视作我们的祖先，化为这大地河山的一部分。天河倒灌，没有什么救世主，祖先女娲炼石补天。燧人氏钻木取火，有巢氏伐木造屋。天帝不公，刑天斩之，洪水漫天，大禹治之，九日曜天，后羿射之。这就是我们的祖先，华夏的信仰。
所以华夏的巫祝绝不只是卑微的祈并者。依《山海经》“十巫从此升降”、“群巫所从上下”，当时的大巫可以自由往来于天地之间，去追求永生和真理。
早一些的时候，自然崇拜还占据主流，而随着时间推移，最终祖先崇拜占据了上风。到春秋时期，同是出于周王室封爵的楚国，因为仍然以自然崇拜为主，鬼神盛行，被中原列国视为蛮夷。这是华夏人作为人的骄傲。在华夏土地上，神权要人之权柄来承认，皇、帝被目为天地的代言人，任何对神灵的祭祀都必须得到天子和官府的许可、册封。如果没有得到承认，那就是淫祀，需要伐其山、破其庙、砸了他的神像、毁了他的经文。
忽然想起来，我们汉人的传统是敬天法祖，而这两点恰好都是巫祝时期的遗留。

郭尚阳

（二）役使鬼神
华夏的巫祝和其他国家、民族的巫师另一个主要的不同点就是，华夏巫祝的主流是役使鬼神而不是信仰鬼神。请注意，这里说的是巫祝而不是一般平民与奴隶。在巫祝发展的早期，肯定有过以信仰鬼神为主的阶段，但是睿智的精英们很快发现了役使鬼神的秘密。管仲谓齐桓公曰：故智者役使鬼神，而愚者信之。无疑，他们是智者。
例如在周朝，周天子就是巫教的教主，昊天上帝之子，受命于天，代天巡狩。《诗经》中赞美周天子的诗中说“百神尔主矣”，除了上帝和祖先之外，百神都要遵从周天子的号令啊。《礼记》又云“故礼行于郊，而百神受职焉”在野外举行封祭，百神就会各受其职。历代帝王封神的做法和周天子是一脉相承的。世界上只有神封人、神造人，只有我们中国是人封神、人造神。我们作为后辈，是值得为古人骄傲的，与有荣焉。
独立的巫祝传承，遗留到现在的，最明显的应该就是祝由一脉了。但是很驳杂，一些附体看事的神汉神婆，一些混迹江湖的骗子，也都自称自己用的是祝由术。以前有句话：中医十三科，祝由为第一。后来因为众所周知的原因，中医变成了十二科。这说明起码到近代以来，祝由还是有完善的传承。现在流传的鬼门十三针，虽然是归入针灸流传下来，但应属于祝由的手段。
我曾经接触过一位传统祝由术的传人，但应该只是残缺的传承，而且六七十岁就死了。没见过他供神像啊磕头的，就是盛了一碗米做香炉，有时候烧烧香。他为人治病，怎么治呢，不是说这仙那神过阴请灵的，而是嘴里嘟嘟囔囔不干不净骂街，骂完了，就治好了，治不好的，他也就让你另请高明了。
这就是一种役鬼使神的咒术，通过咒鬼骂鬼来达到治病的目的，据说在祝由里面是主要的手段之一。
我曾经对于巫道役使鬼神的方法有过猜测，如果不是真的有什么神奇的神秘力量的咒语，那就只有这么几种可能，一是与鬼神立约，平等互利，有付出有获取，二是供奉一位祖神，以祖神的能力调兵遣将，三是自己法力高深，直接拘缚鬼神为用。又或者三种情况兼而有之。
我对于巫其实了解的是最少的，有许多地方也不甚明白，唯恐见笑于方家。下面就说一说巫的大致体系，和修炼方法的诞生发展。

愚石苍水

郭大师好

郭尚阳

愚石苍水 发表于 2018-5-30 16:24
郭大师好

愚石大师您也好！。。。。。。。。。。。。。。

郭尚阳

（三）巫的体系
巫祝之中有两个大的体系，其中一个是祭祀体系，就是后世的宗庙体系。巫祝从一诞生，贴上的标签就是，事无形、事鬼神。古人说他们是——能接神者。沟通鬼神，祭祀先祖，以及天地自然神灵，就是他们的主要工作。《周礼》曰：大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇。
天地自然神灵，当他还没有具体的事迹、传说、神职之前，只是一个自然物的象征。很难产生什么灵性，像昊天上帝，至今应该也不过是个天地的象征。再加上华夏巫祝本就以祖先神道为主，所以巫祝们的具体工作，就是祭祀、沟通祖先，以获取祖先的指点。
这种祭祀，在完善之后，就是宗庙体系。更早些的时候没有文字记载，我们不得而知。但在夏商两朝，可以说是，无事不问卜于宗庙。稍大一点的事情，都要夏王商王，率领群巫群臣，到太庙占卜，根据占卜结果来决定。这一风气在商朝达到顶峰，我们所出土的甲骨文，几乎绝大部分，都是对问卜的记录或者祭祀的祷文。在商朝，鬼神这个词在大多数时候是专指祖先的，而作为祖先代言人的巫祝具有崇高的地位，为王服务的巫祝通常由宗室人员担任。至于周朝？虽然不像商朝一样事无巨细去麻烦老祖宗，但周文王是靠啥起家的你们不知道吗？现在你们打卦算命还要扯上周文王的幌子呢。
而且这种祭祀，是有等级的。《礼记•王制》载：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。权柄的不同，决定了祖先受到的香火待遇有所差别，决定了一个豪族，和一个普通士人，背后的鬼神势力强弱。
巫祝们首先祭祀天的象征——天帝，然后在昊天上帝之下，还有现任的五方天帝及其他诸多离任的、或者候补的天帝。天帝祭祀众多死去的人皇上古时期有一个习惯，华夏各部公认的首领、天子，生为人皇，开辟四方，死为天帝，继续庇佑人类。伏羲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾等等都曾经是这样的一任天帝。
这就是祖先神道，祖先神道是神道之中，人与神之间，互相带来的比例影响最小的一种神道，是最正统的一种神道。其他神道，大多数神灵，人神互相束缚，神修炼不得解脱，人修炼也不得逍遥。唯有祖先神道，子孙大多只是单纯的对祖先的追思敬仰，祖先只是护佑子孙的善意，没有太多的互相羁束。
至今中国人仍然重视对祖先的祭祀，我们的一些习俗上仍然可以体现出来，清明、中元、春节、忌日扫墓上坟，供奉家谱、谱书以及对丧事的重视与操办，都还残留着祖先神道的味道。但是由于社会观念和社会形态的改变，计划生育，以及农村城市化，祖先神道已经变得很衰弱，可以说是苟延残喘了。
而对于部落或国中的平民来讲，行医救人才是巫祝最受欢迎的一项工作。《广雅•释诂四》：医，巫也。在中国古代，巫、医几乎是不分家的，既治实病，又治虚病。祝由术，就是巫医之术的代表。他们写个字、说句话，按按这里，烤烤那里，弄点虫子杂草煮一煮，就产生了神奇的效果，治愈了百姓的疾病，在百姓们眼里，他们就是行走在人间的真正的神灵。为平民治病的巫医，一般都是些底层的巫医，就是在后世，虽然受人尊敬，社会阶层也不高。但谁又能想到，在高层投奔儒教，主体投奔道教之后，是他们为巫祝留下了一脉传承呢。
巫的修炼方法，就是从沟通鬼神祭祀祖先的过程中发现、发展出来的，依靠鬼神行医的过程，又促进了他们对人的身体、灵魂的理解。

郭尚阳

梦中 发表于 2018-5-30 20:37
百度的吧。巫修的是身体，道修的是元神。北方的萨满是巫。
这次又一批巫下来，已经在争话语权，冒头了。
...

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郭尚阳

（五）独尊儒术
春秋战国，百家争鸣，秦代周政，焚书坑儒。绵延了几十上百万年的轰轰烈烈的巫的时代，终于缓缓落下帷幕。
自从礼崩乐坏开始，这个天下就不是以前的天下了。礼是周天子的礼，也是巫祝们世世代代所维护的礼。神明法力再高，也抵不过这天下众生推动的煌煌大势。革鼎变易的激荡之世，巫祝们也成为了被鼎革的对象的一部分。从前说一不二的权力者，在西门豹们面前惶惶不可终日。高层的巫祝们并不受到太多牵累，只是要重新选择站队，收束他们的权力欲望，尽快适应新的社会角色。毕竟不管谁当了公候、作了天子，都还是要祭祀上天的，都还是要祭祀宗庙的。小心翼翼一点，不要惹新的主人不开心，依然可以过着锦衣玉食的日子。
最底层的巫祝们也不需要太过担心，安心的做好巫医这份很有前途的工作，不要蛊惑人心，不要奢求更多，三邻四舍谁还没有个大病小情呢。
然而整个巫祝体系的解体，已经是不可避免的。整个巫祝阶层不可能再居于整个社会的领导地位。连最高层都成为闲散清贵，中层的巫祝们不可避免的受到最大的冲击。幸好他们还有知识。没有政权可以依靠，还可以做个求仙方士，还可以成为智囊门客，还可以成为阴阳家、五行家。纵然树倒猢狲散，老天爷饿不死瞎家雀儿。
大的危机出现了两次。
其中一次就是焚书坑儒。说是坑儒，但其实坑的主要是方士术士。《史记•儒林列传》说：及至秦之季世，焚诗书，坑术士。《说文解字》：儒，柔也，术士之称。就是说方士和儒，本来是不分的，本来就是一家。儒这个词的本意就是有知识者，指的就是巫祝，并不用来专指孔孟儒家。儒家这个词指向孔孟，应该是诸子兴起以后。但儒这个词到东汉尚未形成专指，它真正成为孔孟门徒的身份证，应该是隋开科举以后的事了。
或者是方士们觉得自己过得太安逸了，或者是突然怀念起了昔日的荣光，总之跟在秦王赵政身边的一些方士们，突然觉得始皇帝也是可欺的。不成想始皇帝这样的英雄豪杰，纵然一时为了长生不老药耐住性子，终究不能长久容忍方士们的欺骗。于是，矛盾爆发了，为始皇帝炼丹的侯生卢生，串联方士儒生非议时政诋毁天子。天子之怒，流血漂橹，始皇帝下令坑杀方士儒生460人。想想其实这人数也不算多，都没能凑到个整数。焚书，倒是烧了不少，除《秦纪》、医药、卜筮、种树之书外，其他搜罗到的书籍，都被付之一炬。这才是巫祝们最大的损失，知识传承要断了。大概始皇帝觉得，巫祝们知道得太多了，以后还是安心做个会治病、算卦的好人，组织一下祭祀，掌管一下礼制，就足够了。
很不幸，秦皇汉武，唐宗宋祖，巫祝们一下子就撞到了俩。这一次的大危机，是罢黜百家，独尊儒术，是危机，也是转机，是巫教真正得到了一个延续下来的机会。
其实在西汉初年，巫道合流已经有了苗头。众所周知西汉初年无为治国，奉行黄老之道，与民修养生息。朝廷重用道德之士，自然朝野之间一片黄老之声，黄老思想的研究著述达到了顶峰，从士大夫到贩夫走卒，都能扯几句道德经。就是百家、方士术士们也纷纷向道家靠拢，寻找与道家的融合点，通过求仙这个点有了较深程度的融合，道人羽士在老百姓眼中没有什么区别。但是很不幸，从窦太后主政以及梁王继位等问题上，道家自己都站错了队伍。并且汉武帝雄才大略，修文用武，需要的是按照自己的意图做好本职工作的臣子，不需要道家人士的掣肘。当道家不能够与世推移、审时度势，就已经违背了道的教诲，又怎么能不被抛弃呢？
前140年，武帝继位，丞相卫绾奏曰：所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。前134年，董仲舒建议。推明孔氏，抑黜百家。诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。在窦太后死后，道家，连同依附于道家的诸子百家，终于被一脚踢出了朝堂。不过，并不是像秦朝一样要禁绝思想，而是剥夺了他们治政上的主流地位，限制了他们的进身之阶。
然而独尊儒术就是要把除孔孟之道之外的学说都踏翻在地吗？我们现在研究历史，往往局限于对现代汉语的理解。前面说过，这个时候，儒还不是一个完全为儒家专用的名词呢，两汉好多饱学鸿儒，贤良孝廉，都并不是儒家的儒生。一个皇帝，身为人主，不可能被任何一种治政思想限制住，而只能是治政思想为皇帝服务。自汉武帝尔来一两千年，帝王权术，都是外儒内法兼用百家。前提是什么？是百家要投诚，要被限制在以儒家礼制建立的社会框架内，投诚的，就是儒家，不投诚的，才踏翻在地。也就是说，我们两千年来所说的儒家，汉武帝所支持的儒家，并不是仅仅局限于论语孟子，而是以儒学为代表，兼容百家的一个新兴势力集团——儒教。不然，在一块贫瘠的土地上，又怎么能开出那么多繁茂的花儿？
很多人对儒教这个词非常不解，儒家，并不具备一个教派的特征啊，怎么能说是一个教派呢？是，当然是，还是中国最成功的一个教派。有人说其实这是说的儒家礼乐教化，而非像道教胡教一样的宗教。但是确实，它是教化、也是宗教集团，它具备了教派的基本特征，他不像教派仅仅是因为它是一个不一样的教派，巫教，或者说是祖先神教。从这个意义上说，中国一直就是一个政教合一的国家。皇帝，就是教主。
孔子所要尊奉的礼制正是巫祝们所要维护的礼制，儒生所要供奉的祖宗正是祭司所要供奉的祖宗，儒家所要祭祀的上天正是巫教所要祭祀的上天，而皇帝，还是天子。于是儒家和巫教合流了，是为儒教。巫教还是活下来了，尽管经历了社会变革的阵痛，尽管作为一个阶层分崩离析，尽管被剥离了巫术巫法，但是它的核心，他的精神——祖先神道，继续占据了整个封建社会的最高层，甚至延续到今天。从这个意义上讲，是商周，还是汉唐，是封国，还是郡县，重要吗？
无论道家还是儒家，以及其他部分学派，都是在生产力和社会制度的变革中，巫祝们为了延续下来，主动或者被动的进行的改革。只是最后，学生打翻了老师，儒家胜利了，巫教，在和儒家的结合下生存的最好。
然而倒霉的永远是巫祝的中间阶层，这次他们又倒霉了，跟着道家一起被轰出了朝堂，不能翻身。

亦辰

郭尚阳 发表于 2018-5-30 21:44
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神修者多近巫。
修道者多言氣（炁），唯氣集虛。

郭尚阳

（六）巫道合流
汉武帝初年，其实对于方术之士还是有一定的容忍度，也宠信过几个有名的方士，例如方少翁为李夫人招魂之事，但前提是不要参与国家大政。而黄老道家却在汉初逐渐与方仙道合流成黄老道，成为有很大影响力的半宗教团体和治政势力，但这种融合并不严密，只是松散的阵线联盟。
所以虽然后来方士们受黄老道家牵累，但问题并不严重，不参与国政就不参与罢了。反正在几十上百万年的打怪升级中，巫祝们个个都是120级3转大号，在文学、艺术、占卜、风水、法术等各项技能上都点满了技能点，就算再转生一次，重新练起来也快的很。安安稳稳的日子也过得不差钱儿。
然而树欲静而风不止，失势的道家派系不甘心就此退出治政舞台，太平之下暗流涌动，道家派系私下越来越多的各种小动作，乃至淮南王刘安反案，越来越多的消磨掉了汉武帝的耐心。直到巫蛊之祸，在长期积累的愤怒和老年人的焦虑情绪下，同时可能也有对太子刘据结交宾客方士的强烈不满，未经进一步的调查，无视了各种疑点，就做了定案。一时之间，长安血流成河，杀头者数万人，受牵连者数十万人。这其中不乏为自保性命而互相诬指，一些方术之士，往往只是因为受到怀疑就被杀头下狱。太子尚且蒙冤，何况平民乎。我想，方士们被杀头之前的心理活动可能是这样的：卧槽？坑爹呀！造反什么鬼？谁造的反？猪队友啊！造反的时候怎么没人告诉我一声呢？是哪个王八蛋用巫术谋害皇帝了？咱不能干点靠谱的事吗？
总之不论真相如何，因为涉嫌非法获取网管权限，有大批120级大号被网管直接删号了。这下子巫祝的中层人士，彻底的流落到了民间，靠着以前的满点技能，成为混口饭吃的手艺人。
福祸相依，汉武帝罢黜百家带来的，是彻底的巫道合流。
他们需要一个机会。
于是，机会来了。
败也道家，成也道家。同样被打翻在地的黄老道家似乎对生存方式有了新的认识，开始积极的向野外探索。既然不能登临朝堂，那就彻底走向民间，朝堂虽然是你的，但是所有的人的思维方式都是我的。汉顺帝时永寿元年，西历155年，张陵在鹤鸣山创建正一盟威道，自号天师。这个时候的天师道，其实仍旧具有很大的政权的性质，直到他的孙子张鲁，这张鲁正式建立了割据政权。其实可以说，道家、道教一直都在尝试建立道国政权，道家一开始就有着浓烈的治政思想。只不过在越来越无望之后，才变成我们所见到的清静无为的样子。
张陵天师道，在实用上以巫祝鬼神之法为主流，兼容百家，又以道家思想为指导，成为百家争鸣之后，华夏文化思想的集大成者。这就是巫道合流，百家合流。自此，中国形成了以原始儒家、原始道家思想为主而分别不同程度融合巫祝百家的两大思想流派，即是后人所称的道家、儒家，或称之为道教、儒教。
张陵建立的道家，是以道家思想为上层建筑，以役使鬼神的华夏巫祝为主体的。他运行的模式是这样的，道人与鬼神订约，修道人帮助鬼神在民间获取香火信力，而鬼神为修道人护法、做事。其实这就是上古时期巫祝和修道人的相处方式，不过在此时合二为一。
传说中张天师在青城以太上老君剑印符箓大破鬼兵，这其中就有着与巫祝融合的影子。张陵以道家思想为指导，以役使鬼神一脉华夏巫祝为主的道教，很快与被华夏巫祝驱离中原的，以侍奉鬼神为主的蛮夷巫祝发生了矛盾，于是率领归于新生的道教座下的鬼神，大破蛮夷巫祝，并与他们订立誓约：人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戳。
其实比张陵立教、巫道合流更早的，是三茅的茅山道派，茅山道派一开始就向野外发展，同样融合了巫祝法术百家思想，他的影响力也非常大，但没有正式建立教团，没有达到天师道这样最终携卷全国的程度。天师立教，是巫道合流的最终结果，而不是开端。至于开端，这其中还牵涉到一件中古秘辛，我们后面会讲。
正是因为道教是巫道合流，所以道教内有两条路线，一条走上层路线，就是修道成真为主、役使鬼神为用，这是道家的原始路线和华夏巫祝原始思想的结合，就是仙道了。另一条走下层路线，就是事奉鬼神，是道人们在帮助鬼神获取香火信力的过程中，笼络的鬼神信徒，成为教职人员，像部落时期巫祝们辖下的平民一样，崇拜鬼神并试图从中获取力量。这部分人反而是对道教发展起到了更大的作用。或者又有修道人觉得修行艰难，选择一条简单易行的道路，通过鬼神的帮助，最终成为道教神灵的仆从神。虽然不能真正得成逍遥大道，但也得以保存精神，灵魂不死，也是一种退而求其次的选择，这就是神道了。

郭尚阳

（七）巫祝传承
巫道合流之后，巫教传承大多包含在道教之内，但基本上所有传承，都称道不称巫。当然，道教之外，仍然有一些人坚持着原始的巫教传承，就像有些人仍在坚持着原始的道家传承。
静定、存思和音诀是巫祝在修炼方面的主要传承，这些基本上，一直应用于现在的道教以及其他宗教的修炼中。静定基本上是所有修炼必不可少的法门，当然有极少数修法本来是不需要静定的，但还是把静定加在里面，毕竟好用。并且即便是不需要静定的法门，其实原理上也与静定有相通之处。存思又名精思之法，存而思之，精诚思之。存思的对象，可以是人类，可以是神明，可以是草木，也可以是金石；可以是实物，也可以是虚构；可以是图像、也可以是声音；可以动，也可以静；可以是感觉，也可以是变化。法术中的符箓之术，其实就是存思法的一种次级应用。有许多后人妄执一法，以为究竟，其实是不懂古法之精妙，不能理解古人的智慧。音诀就是咒法，之所以这里说音诀，是为了避免误解，和人们常说的通神类咒语区别开来。前面我们说过一段，这里不再重复。
法术方面，天人交感和役使鬼神之类的法术，都是比较正统的巫法，其中又以天人交感为上，是巫祝自身修为和能力的体现。役使鬼神也是巫教在法术方面的主要传承。提到道士这个词，人们的第一印象就是法术，仿胡不修法术，就不是修道一样。法术有法术的传承，不足为外人道也。我就是外人。我所习重道轻术，天人交感还略知一二，对役使鬼神之术就不甚了了，也不来误解大家，就不说了。
祝由术是巫教在治病驱邪方面的传承，其中可能包含了各种有可能对治病有益的手段，是鬼神、是诅咒、是虫草、是风水，不问手段只问结果。目前，这一块是很乱的。有很多祝由自称道医，也有很多道医自称祝由，不过这两者本来曾是一家。也有好多非祝由科的中医信了道，就自称道医或祝由，但也不算胡来，毕竟中医和祝由从前也是一家的不同手段。更有不少附体之类治病，也自称道医、祝由，没来由拉低了道医、祝由的层次。不过再想一想，巫祝早期不也曾经是这样吗，只是后来反客为主，不再是鬼神的傀儡娃娃。对于病人来讲，不管这些，只要看得了病就可。不过，真正的祝由之术，是非常厉害的。虽然我不懂，但我就是知道它很厉害。
魇镇术的传承，主要是鲁班术以及一些民间法教。魇镇是诅咒之术，由于人们都畏惧诅咒，又对其神秘莫测深怀不解，所以导致魇镇成了人们对巫祝的第一印象，魇镇诅咒也成了巫祝的代名词。这其实是一种深深的误解。魇镇诅咒之术虽然可怕，但其应用也有着很多的限制，即使是巫祝，也不愿意轻易用它。倒是一些学术的半吊子瞎用乱用，才给人们留下了不良印象，连皇帝王公都畏之如虎。其实这东西也不能说多神秘，其中一部分是利用了风水原理，是对于煞气和地磁的运用，另一部分是役使鬼神的内容。再就是直接的气机冲撞，看起来更神秘，其实反而是最没技术含量的一种，修为高就够了。
风水，是风、是水、是气、是地磁、是天时、是人体学、是环境学、是心理学。其实像风水、占卜这些术算之学，是巫祝传承下来比较纯粹的学问。不依靠鬼神力量，只依靠术数，一个凡人，就可以做到非凡的事情。这个是一种我们很难理解的学问，其原理如何，你不理解，我也不理解。既然不理解，就不去追究，好好用，就是了。不过这些学问不能多用，扰乱自身气机，损气运，用多了，对自身以及亲眷非常不好，并不是什么捐资行善之类可以抵消的。若是依靠鬼神、法灵力量做到的，除了对自身及家庭命运非常不利，还会消耗健康与生命。所以学习术数的人，不要闲着没事就随意给人看风水算命，即便是为了钱，也要谨慎一些，免得有命赚没命花。
占卜，若从广义上说，凡是去预知命运，或指导人趋利避害的，例如占卜看相算命摸骨抽签解字等等，都可以算是广义的占卜的一部分。上面我们说术士要少给人看风水、占卜。其实我们平常人也不要闲着没事随意去占卜算命。你的命运会为占卜结果所左右影响，而这种影响，很难说是好是坏，但经常施加这种影响，就肯定是坏。占卜师看到的，也只是未来的片段。福祸相依，也许你求来的福，正是大祸之发端，也许你避过的祸，正是你未来之福。命运，就像概率云。你的出身如同原子核决定了中心点，而你的命运则围绕原子核产生无数可能，只是越偏离中心点概率越小。当命师观察你的命运，他就坍缩为比较确定的实体。这片概率云，会被压缩的越来越窄，可能性越来越小。最极端的情况就是概率没了，就是说他把你的命给算死了，当然这种极端情况也不太容易出现。这就是命越算越薄。更何况，你把你自己的八字以及各种情况到处乱发，说不定就有哪位命师对你产生了某种大胆的想法，怕是你要菊花不保。万一对你做点什么手脚呢，例如把你的命换给别人，或者弄死你好继承你的遗产。所以还是要谨慎，靠自己努力可以解决的事，不是性命攸关的大事，平时不要瞎算着玩。真是大事，请个好命师，不要在乎钱，因为人家给你占算，也担着风险呢。
可能还有一些，一时也想不起来，就是这些吧。巫祝之道，尽管磕磕绊绊，失传甚多，但终究是传承了下来。随着传统文化的复兴与发展，将来或许会创造出新的辉煌，我很期待。
最后，不知道是什么原因，中国自古以来的历史，巫祝这样一个重要阶层，一个占据了文明上层几十上百万年的阶层，仿胡没有存在过一般。他的历史，他的功绩，都被人删减掉了。就像周王室的藏书，消失得无影无踪了。我们如今只能在古代典籍的只言片语中，只能在考古的部分文献中，才能领略一丝他们的风采。巫祝，曾经是道家的天然盟友、战友伙伴。如今又巫道合流。我不敢代表别人，但作为一个坚守原始道家路线的道家学派的一份子，我想只代表自己说这样一段话：前辈的巫祝们啊，感谢你们在蛮荒时代，用自己的方式庇佑人类、庇佑华夏族群，感谢你们曾与我们并肩作战，还有人在传承你们，还有人记得你们，谢谢！
巫之章，终！

郭尚阳

道之章
（一）上古人道
道，这个概念不是老子创造的，道家，也不自老子始，老子只是写了一篇《老子》，将道这个概念记录下来，而《老子》和《庄子》，是我们所能看到的道家思想的极大成者。
上古以降，道从何来？
三代的两种象形文字，在甲骨文中，没有道这个字，只有行这个字，是一个十字路口。而在钟鼎文中，道这个字，是在行字的十字路口中间加了一个人字，一个人站在十字路口，准备选择他的道路。这就是道这个字的原始含义了，是人所能知所能行的道路，是为人之道。
所以先有修道人，而后有道。修道人，是与巫祝几乎同时而并存于世的一脉传承。我的老师曾经告诉我，我们是上古人道传承。那么我们姑且把上古道家这一脉传承通称为人道。
国之大事，唯祀与戎——《左转•成公十三年》
祭祀与战斗，这正是流传至今的修炼方法的两个主要来源。祭祀，属于巫祝一脉的起源，而战争与畋猎，则是人道一脉的发端。巫祝固然是智者，可以指引部落前行的道路，可以慰藉平民的心灵，可以做到一些神秘莫测的事情。但是，靠巫祝，吃不饱饭，打不过敌人。所以巫祝阶层，除偶尔获得过最终决定权，大多数时候都是扮演万年老二的角色。人道与巫祝，就像是小说电影中的族长与大长老，共同引领部落国家的未来。
无论古今，许多高明的猎人，有着这样一项本领，就是在畋猎之中的休息或夜宿山林的时候，他们有着超乎常人的警觉和直觉，一旦有危险靠近，立刻就能警醒，并预先做好准备，这是在长期的狩猎中锻炼出来的能力。岂止休息，在狩猎的时候，这种锻炼出来的直觉也非常好用，技之所至，退识进神矣。后世所说的某些武林高手，好像也有类似的能力。这种能力，就是道家修炼中存神之法的原始版本。这里的存神，是与巫祝发掘的存思法不同的炼神方法。不是大家所知的存思法中的存思神灵的法门，而是存神这个词的本来含义。存神意即存养精神，存我之神，元神修炼，便由此始。
高明的猎人，在山林中会俭省任何一份力量，不做任何多余的事情，不肯耗费一点多余的体力，在危险的原始丛林中，这一点体力，可能就决定了生死。相比之下，贝尔的野外生存只是作秀而已，真把他扔到原始丛林里去，怕是早就变成“食物链底端的骨头渣渣”了。
所以在狩猎中的体力恢复尤其重要。在休息的过程中，猎人发现，通过调整呼吸可以迅速的进入休息状态。猎人还发现，在高度警惕的闭目存神的过程中，体内炁血恢复的要快一些，呼吸变得很微弱乃至完全停止，体内涌出了新的力量。至此，炼炁法的原始积累完成了。
至于防护阴灵、锻炼体魄，保存自己，战胜敌人，这都是存神炼炁法的源流部分。这是上古道家形神兼修，区别于巫祝精神修炼的缘由。
渐渐地，这些越来越强大的族人，被推举为部落的新首领。他们带领先民战胜一个又一个敌人，消灭一个又一个异类，驱逐一个又一个罪人，披荆斩棘、开疆拓土、繁衍生息，他们被称为皇、帝。生为人皇，死为天帝。追随他们的，是役使神灵的大巫和共修人道的辅弼。
上古人道，就是这样的道家，就是这样的人皇，就是这样的辅弼。
上古人道，秉承的完全是实用主义精神，只有务实的态度，而无务虚的精力。在他们眼里，没有什么大道天道地道，只有一条道，就是人类能够前行的道路，是能够修炼神形变得更强大的道路，是人类进化的终极道路。
上古人道，是人类最朴素的认知，秉承的是人与天地三才并生、以人为主，道为我用的人道思想。完全基于人类的视角，基于我的视角，不是求道、不是合道，而是道为我用，不管你是什么道，能为我用的才是道。在人道眼中，道不是什么虚无缥缈的神奇，不是什么至高无上的主宰，它只是器用而已，像一柄斧头、一把夜壶一样的器用而已。以道为器，诚大器也。我们把握它、利用它，炼形炼气，提升自我的能力和品质，求强大求长生。除了对形神俱妙的追求，上古人道比之后世一些修炼法门还有以下特点，求为人不为异类，求存我不求无我，求住世不求飞升。
上古道家之道，是成为一个真正的人的修行之道。

郭尚阳

挪到这个版面也好吧，虽然讲修炼历史，和百家争鸣也不大对版。