[转帖]《中华仙道绝学全书》节选[四]

谢承统

碧苑坛经卷中
                                  定慧等持
大众，但受初真戒者，进受中极，先将初真十戒，细微妙行，密密行持过了，方来进受中极三百大戒。大众，中极戒与初真戒有甚分别？一戒无所不戒，一真无所不真了。怎么初真之后，又有中极，中极之后又有天仙，这却为何分别先后呢？大众，这个道理也甚明白易见。我将这个道理，就向虚空取来告你。]##
大众，你受的乃初真十戒，乃是教你们拘制色身，乘风破浪，不许妄动胡行，起止无常的。至中极三百大戒，乃是教你们降伏顽心，不许妄想胡思，七心八意的。至天仙妙戒，乃是教你们解脱真意，不许执着粘缚的。大众，初真十戒粗，中极三百便细了。夫初真戒，制其外六根，中极戒扫其内六尘，天仙妙戒，使三身解脱，八识消亡，九魔十难不敢侵犯。e$@_tD
（谢按：以丹道实际功夫及层次而论，则初真戒者，乃使身不动而精固精足，则气自凝精，精自化炁，属炼气成精、炼精化炁之功。中极戒者，乃使心不动而炁足炁寂，则炁自化神，神自合虚，属炼炁化神、炼神还虚之功。天仙妙戒者，乃使意不动而神凝神圆，则神自还虚，虚自归道，属炼神还虚、炼虚合道之功也。）
大众，初真戒者，是因你们即悟前非，深追旧过，又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，便就叫做全真。仔细思量，自从出家到今，何曾全过什么真来，终年虚度时日，与俗人一样的老了。终朝涉水登山，南奔北走，虽是朝礼过了几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗人经商为客，做买卖的一般苦。食风宿水，着甚来由？何曾遇见神仙？传什口诀。都是掮上掮下的俗人，俗眼凡胎，把丹经念上几篇，死死牢记着屑屑，名为吞石头，不会化的，全不知味。是故与俗人无异，安能出世超凡。eMySp
今日受了初真戒，这知过之心，也还是本来面目犹存。何不把平时的假心肠改作真心肠，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。发露真心伸忏悔。今日受戒之日为始，唤作初真戒子。这初真戒律，行四大威仪，庄严身相，与法身无涉，定慧无干。只因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，则此身安静而定，以进中极戒了。1>BW2 hFQ';w
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（谢按：初真者，初心真也，乃坚持正念也，以此初真正念柱地撑天，头顶清天，脚踩大地，闵真名曰“端直其体”。静则中正庄严，以至柱地撑天；动则有规有矩，以至圆活无滞。xau)SG
然动静有内外，静内则以持念而虚心养气，静外则以中直而庄严端正。动内则以调息而活气炼精，动外则以规矩而应事接物。然皆自持念虚心做起，以心之正念而主身之端庄中直也，以心之清虚而调身之气机圆活也。）+=;<6c;Ku
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大众，这中极戒，是定功，与初真戒不同。初真是个戒字，中极是个定字，天仙戒是个慧字。当初天尊慈悯众生，设此戒、定、慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，就别无什么法儿了。外虽有八万四千种法，都不能跳出这个定、慧两字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、飞空尸解、立化坐亡、投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，却巍然不动。照见这些神通法术，如明镜当庭，一出一入，莫不自见其形，乃还在定慧之中，不能出定慧之外。&#36;
（谢按：戒则规矩而方圆，乃有节有制，凡丹道中的爻铢斤两、及火符度数等，皆离不开戒之一法。定则心虚而神凝，乃有中有寂，有凡丹道中的采药、归炉、封固、沐浴等，皆离不开定之一功。慧则随机而妙用，乃有活有泼，凡丹道中之火候时机、及药物老嫩之辩别，皆离不开慧之一诀。戒则节制，定则中寂，慧则活泼。然三者乃是互为体用，戒中有定慧，慧中有戒定，三而一，一而三，三一融化，俱归于真道矣。故昆阳真人言：“戒、定、慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，就别无什么法儿了。外虽有八万四千种法，都不能跳出这个定、慧两字。”也。）"enCF
大众，中极的“中”字便是斗姥天枢，巍巍不动之中；这个极字便是南极注生，北极注死之极，生死大机，全凭斗柄默运灵枢之极。中、极二字，秉天地之权，执生死之柄。这中字是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的中字。允执厥中、致中致和的中，多言数穷、不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。玄珠黍米，牟尼舍利，金丹太极，许多假名别号，其实不出这个中字动静而已，这个中字，便是所说，人人有个虚灵不昧的妙明真性也。大众，如何是定慧等持？
（谢按：中者，即天心道心之中也。极者，天心道心之极也。则中极戒者，则是依天心之动静而规戒也，即《阴符经》所谓：“观天之道，执天之行”也，亦即《参同契》所云：“守中制外”也。而以极归中，返流归源，动静合一，七返九还，颠倒阴阳，皆非定不能，非慧不得也。故中极戒者，乃逆运返还之金丹大道也。）^Rgk5":
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大众，这一点灵机，被你无始以来，所作的三业萦缠，六尘粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒薰蒸，十魔强霸。把你的灵机暗窃，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能观天之道，执天之行。 <,g>
大众，这点灵机，是个法宝，只宜逆转，不可顺行。顺行则随物迁移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮回，四生六道，流浪漂沉。若是受中极戒的，须要逆行。逆则不随一切物转，不随一切境转，魔怪灾殃不敢犯，轮回可出，流浪可超了。且问你何如唤作顺行？世法中，生男育女，取妻买妾，儿孙父子，功名富贵，爬家撑产，买田买地，披绸穿缎，着绣拖罗，贪淫乐欲，杀生害命，美口充肠，这等总是便宜色身受用。这色身，却原是地水火风，假合为人之皮囊，因父精母血，交媾淫欲，精气相感，聚血凝团，神识投灵，安胎立命，皆出二气幻化成身，到底无常，终归于土。独这功、过二件，却不干色身事，反是法身受苦。?3k!&#35;O**
噫！大众，你们不信的，反说法身，原在色身之中，色身一死，则法身已空，人至身死，则灵气归空便散，那里说什么天堂地狱、饿鬼畜生、法身受报？如今我且问你，人身一死，便气散归空，缘何人家父母过后，四时八节，就设祭享？若说死后这一股灵气，不曾阴司拿去考对，这生前善恶凶良，负欠谋夺，杀割偷盗，种种冤孽，则这一股灵气，也就不来受享世间儿孙之祭祀了。既不来享受世间祭祀，则上古周礼等书，就不该虚说许多祭文祭器、祭仪祭礼；孔子大圣就不该说“事死如事生，事亡如事存，祭如在”。祭神如神在；齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右；诗云‘神之格思，不可度思，文王在上，于昭于天’了。M_XhP`l
大众，既传下这“如在其上，文王在上”之说，则我心已存下鬼神来临之诚了。我心既已存鬼神来临之诚了，则当日周公孔子，这些大圣，必定深知鬼神之情状，然后制下这些祭文祭器祭仪祭礼，以垂教千百世于无穷。岂有圣人打诳语，说谎捏怪的理么？又如今缙绅做官的人，封赠官诰追加品爵，设使死后的一股灵气，散而无知，则追封的荣显已是多了。谁受用金章紫诰，恩宠生天？若是受福便有鬼神，受罪便没鬼神，还是这人心欠明白，灵机不悟了。一等奸杀愚徒，只知贪酒色，昏迷财气，未参死后的业根，只认现前之血气，返强自吟出几句诗来说道：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯。”再不吟出那两句诗来说道：“身没万般将不去，冥中唯有业随身。”/Q
（谢按：就如磁铁之有磁场，太阳之有五彩光芒，水之有水蒸汽，人身亦有魂魄，魂者游魂，有如空中的无线电波，又如水之蒸汽，其性流动不拘，所以魂之气清轻而在天居上，此魂存有我人一生的气性和信息——昆阳真人所谓“功过之业”者，因魂之气清，则只是一种气性全息体，类属场波性气物质，故无实物实事，更不可能承载得起实际的物事，故云：“身死万般将不去，冥中唯有业随身”也。身死则魂升于天也。
而魄者，有如气体之有液体，液体之有固体，乃水液中之冰，磁铁中之铁，太阳中之黑子也。魄者，归魄，其性滞碍固执，所以魄之气浊重而在地居下，此来自父母，秉金气而生，形散则归还于地也。
魂中有自觉自是自能自秩序之活性而偏于扩散，乃魂之灵也。魄中亦有自觉自是自能自秩序之活性而偏于沉凝，乃魄之灵也。
故言，人死魂升天，天者，“虚空轮回”也，有若空中之电、气和场能之相互运化。人死魄降地，地者，“物质轮回”也，有若地中之煤、碳和金石之相互运化。
然魂者为神，魄者则鬼也。鬼则归，归于土，故道经云：“鬼在土中，而不见其土”；神则申，申于天，吾拟而云：“神在虚空，而不知其空”也。';
然“虚空与物质”、“神魂与鬼魄”，互为室宅，魂以魄为宅，魄以魂为室，二者相生相克，互为体用，二而一，一而二也，本不可分离而又可分离，实皆一炁之震荡与起伏也。昆阳真人所言鬼神之义如此，非迷信也。
法身者，混魂魄而成一者也；色身者，分魂魄而成二者也。若在后天而言，魂体则是法身，魄体则是色身也。丹道之修炼，不过是摄魂追魄，使归道体，化为金丹之真灵法身也。）]
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大众，业有三种。第一业是不善业，一切牵枝带叶，不断不绝，不了不尽的业，有因有果，有果有报。如不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三纲不正，五伦败坏，诽谤圣贤，杀盗邪淫，奸作凶狠，妄为妄作，家门畏惧，乡党欺凌。这等命过之后，堕入地狱，狱狱迁流，受尽无限苦报，后生阳世，为畜生身。畜生报已，复转人身，五官不全，痴愚昏暗，人事不惺，人人憎厌，人个贱恶，身充下役。复作丐人，遍身疮烂，臭秽虱攒，衣不遮身，食不充口，饥寒无诉，痛苦万般。死于荒野，蚁食狗拖，渺渺孤魂，复沉地狱。7Yj,sT@zb
（谢按：此专以魄用者，魄性专在自私一端，专以自私，只见自我，不见他人，无天无地，则气滞而不通，不通则心身之内外各自分离，分离则真灵不一，不一则化万，化万则受气不全，无有灵妙觉性，气重而归实，于是昏浊暗昧，后变而为畜生、痴愚之类也，故依此理而论，轮回不必见于他生后世，只此现在现世，就有万千轮回也。）&
第二业是善业，聪明正直，廉洁公平，六亲欢喜，乡党和平，敬父母，敬神明，礼天地，重君王，尊师长，爱朋友，淑身化欲，临财不苟，见色不贪，五伦不乱，百事端详。以及山中之比邱，洞中之老道，甘淡薄，忍耻辱，定力未固，道行未全之辈，命终之后，复转生人，成为宰官宦达，成为师长尊崇，或享现成富贵，或得福寿双全，安乐荣华，一生快乐。DG>
（谢按：此专以魂用者，魂性专在舍己一端，专以舍己，只见他人，不保自我，则气轻而归虚，归虚则为神，神则能多生灵慧，虚则能多纳外气，后变而为圣人、王者之流也。）sT&#36;&#36;&#36;6*d/y!m
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第三业是净业，志在圣贤，愿希仙佛，心存善念，日说善言，身行善事，接得善人，足踏善地，手持善物，厚重端严，身不妄动、心不妄游，期于心清，期于心静，久久功深，元神泰定，常居绛室之中，黄庭之内，金阙玉堂，万缘顿息，诸念皆空，独见真灵，忘形忘物，忘境忘机，是名为定，这定非同小可，便是虚灵不昧的三清境界，上超三十六天，下洞七十二地，逍遥乎三界之外，转运乎五行之中。这个定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋转天地，复归混沌，浑成一气，上非天，下非地，中非人，不可言，不可说，不可思议之中，忽然放出神光，涌出一轮慧性。分清为天，分浊为地，理中和之气为法身。智周三界，晃朗太玄，无一物能逃其形迹，无一事不知其去来，无一毫挂碍，无一丝遮当，无一点尘垢。一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命。阎王一见，不敢扬声；牛头夜叉，擎拳拱服。生薄无名，死册无姓。可以长生世间，说法度人。可以飞神羽化，竟入清虚，上朝元始，永脱轮回。/tf=Ei
（谢按：此专以意用者，此意乃是正念真意，乃真灵法身之种子，以此意用者，七还九还，逆运阴阳，化魂魄而为一性，融心身而成金丹，常灵常存，浑然一炁。乃断轮止劫之先天至道也。）?
大众，交关过度的天机，只在真心动静之间。大静唤作定力，真定名为慧光。若不先死妄心，安神定气，如何能得大定？不能常清常静，如何能得入定？不能入定，如何能得生慧？SN9
（谢按：由戒生定，由定生慧也。戒死妄心，真心得现，真心常清，真性常定，定照十方，是名生慧，慧而归中，定慧等持也。）
大众，心空则神定，神定则光生。若是定而无慧，唤作阴神胜阳神了。须要定中生慧。慧即法身，定为佛土。大众，定是家，戒是路，慧是生人，世间万物万境万事皆是客。若是定慧互相生发，入众妙门，则真主之神通智慧长养已足，现出光明。能应万物万事，不被万物万事粘缚了；能转世间万境，不被世间万境迷惑了；能出阴阳生死轮回了。
大众，先要明这罪福两途，因果报应，依着戒律一一行持，丝毫不敢乖戾。至参悟久了，自然就清静明白了。然后方去静观入定。定中本性圆明、慧光朗照，神气忽然灵悟。则山河大地，不出一身；万物死生，不出一念。自己真主灵明，便有把柄不入轮回。`9
这个中字的功夫，父子不能替得的，神鬼不能知得的，只要你们各人料理去行。大众，我把天梯一竖，不知谁得上天梯；道筏一撑，不识何人登道筏也。听贫道偈言：“爱河渺渺无人渡，苦海茫茫少法桥。大众速持三百戒，等闲定慧出波涛。”
（谢按：定而无慧，则阴不生阳，是为孤阴。慧而无定，则阳不生阴，是为寡阳。定慧互生，方是真阴真阳。戒则节制，定则中寂，慧则活泼。三百戒者，含有周天三百之义。然初之学者，必先由戒方能得定也，由定方能生慧也。LOQy?AV
若以丹法而论，戒则武火，乃挺起志气而百折不挠，手握杀机，制伏身心之功也。定则文火也，乃绵绵温养而放下身心，守中制外，长养身心之功。慧则真火，乃玄关火发而内外通透，逆运阴阳，融化身心之功也。戒则以武功而使杀机，定则以文治而守中一，慧则以混成而生造化。修行之道，不过戒、定、慧三者而已矣！！）>[+Rv l\6
  

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