[原创] 我的修行历程

言信

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中国有句俗话，叫作：“师傅领进门，修行在个人。”意思是，一个人的成长锻炼，主要在他自己这个内因，外界的力量，即外因只能起辅助的，帮助的作用。但在实际上，在我亲身实践的过程中，无师自通，没有旗峰兄这些实修高手的相助，要想修行成功是相当相当难的。
我生长在一个老派的，但趋向于破落的老式家庭，父母亲双方的家庭出身都不好。我从五岁开始，我姐姐从三岁开始，就经常随我的祖母到庙里烧香祈福。我至今清楚记得，我平生走进的第一个庙宇就是道教的关帝庙，在关帝庙的后院，有一座小小的观音堂，由几位中年的道姑看管。在这座小小的观音堂里，给了我最初的道教知识。
我这个不走运的家庭，包括所有的家庭亲属、家族成员和主要的社会关系，大都走向三条道路，一是继续维系着个老式家庭的理念，在文革中吃尽了苦头，直至被社会淘汰；二是很早就投奔了共产党的队伍，成了军队及有关的领导干部；三是出国留洋，成为了商人或大学教授。在我们这个家庭成员和家族成员当中，随波逐流、适者生存是主要的生活方式，只有我，不识时务，选择了洁身自好这条艰难的道路。
在今天这个异常苛刻的社会环境下，我的祖国每天都在发挥着劣币驱逐良币的经济学原则，洁身自好的生存道路非常的艰难，在社会环境日益恶化的情况下，意味着只能逐步的走向自我灭亡。
我无论选择修佛还是修道，出发点都是这个洁身自好。我的道家师傅善良正直，性格刚烈，但文化很低，虽然能读能写，字也不错，但是看书很少，是一步步靠实修出来的，我向师傅求教很难，这是因为，我的师傅从没有上过一天的学，从没有见识过老师的讲课。在今天，每当我一看见国家的国情统计数字中记录我国的文盲有三千万人，我就不由想起了我的师傅。为了尽可能少出现新的文盲，我也几次向希望工程捐款，建立一助一的关系，帮助湖北西部山区的穷孩子上学读书。
我很羡慕那些能够去道学院深造的人，我没有这样的时间和机会，所以只能靠自学。幸好在我身边有许多的藏书，看书学习很方便，无论是道书、道经还是其他方面的书，都应有尽有。我靠自己读书，积累笔记，分门别类，归纳整理，来提高我的道家知识。我有学习佛学的基础，现在用学习佛经的方法来学习道家的知识，我常常不由自主地寻找佛、道这二者之间的异同关系。
读书容易，实修则难。过去，佛家不讲修炼，只重静心，打坐，这种修持方式源自禅宗的北宗，称之为“坐禅渐修”，目的是靠修持自己的毅力，收敛心性，纯洁欲念，就像经常要用拂尘拂拭身心的尘埃一样，来不断净化自己，成就大彻大悟的佛性。
在佛教的禅宗、净土宗、律宗、密宗这四大门派中，最初我自愿选择的是净土宗（当年李叔同先生选择的是同苦行僧一样的，戒律最严格的律宗）。因为修持净土宗简便易学，在民众中有着广泛的基础，不需要精通佛教的经典理论，也不需要受严格的戒律限制。以后受同门的影响，又向禅宗的北宗靠拢，学习北宗的主要典籍《起信论》和《楞伽经》。但禅宗南宗的主要典籍《六祖坛经》和《金刚般若经》我也都一点不敢怠慢，照样学而习之。南禅宗因为时强调“顿悟”，与北禅宗的“渐悟”不尽相同，所以是反对坐禅的。
顺便提一句，在我们国内，百分之九十左右的佛教丛林寺院都是属于禅宗的。你从他自称“禅院”或“禅寺”上就可以看出来。
佛教的禅宗、净土宗都不讲“服气”、“性命双修”这些炼养的内容，律宗（也称“南山宗”，即终南山，所以律宗与道教相近）以“苦修”而著名，但也只是打坐修行。至于佛教的密宗，与上面三派显宗不同，有自己的一套修行方法。据我所知，密宗同道教一样，也设坛场（梵语叫“曼荼罗”），不经灌顶，不得传授，更不得任意传习及展示于他人。
佛教的戒律与道教相似（或者应该反过来说才对），信仰佛教的在家弟子受持五戒（道教是“老君五戒”，全真也称作“积功为根五戒”），刚出家的小和尚受持十戒（道教称作“初真十戒”），受持这十戒之后，佛教才可以称为“沙弥”，道教才可以称为“妙行师”。补充一句，这里说的道教，我指的是全真教。
在这之前，道教还多了一道“三皈依戒”，在这之后还有持受诸咒品，衣巾冠履图，奉师科戒三十九条，戒衣四十六条等等，从受戒之后的行持礼忏，言笑坐卧，衣食住行，皆有规范，违则受罚。道姑则另有女真九戒，我不知道应该怎样理解。（在座的有熟悉道教戒律或范仪的朋友吗，请为我指点迷津。）
佛教的高级戒律——菩萨戒（是不是相当于道教的天仙戒），以《梵网经》为依据，分为十重戒和四十八轻戒，我不知道对应道教，应该是“天仙十戒”、“全真十戒”，或者是“中级三百戒”。我以前就得知，一经正式出家的和尚，要严格受持二百五十条的比丘戒，而尼姑，则要受持三百四十八条的比丘尼戒。
在全真时，听师傅说正一教派的戒律没有这么严格，可是一翻阅正一的戒律，从“老君二十七戒”，“老君三十六戒”，“老君百八十戒”，“十三禁戒”，“十二可从戒”，“七百二十门要戒”等等，数量也很庞大，丝毫不亚于全真的“三坛大戒”。
以戒律入门，也是进入道门的起点。然后是文、史，最后才是经、诰。你可以清楚地看到我这个入门的顺序，要说有什么疏漏的话，那就是把炼养的内容，即修炼养生的内容给忽略了，因为这属于“实修”的内容，师傅以口诀相传，私私相授，我刚进入到小学的一年级，自然在很低的层次上。
我记下的笔记和摘录是大量的，因为没有师传，我尽量向理论界，中国社会科学院宗教学所的观点靠拢，以免走上弯路。与此同时，当代的道学、仙学大师陈樱宁、闵智亭、李养正先生的书，也是我经常的必读之物。在许多学者看来，佛学博大精深，除了密宗之外，几乎没有顾忌，也很少争议，学习和研究起来都很少有阻力，几乎不会遇到争执。因为道理很简单，对同一个问题允许有不同的看法，这是很正常的。
道教则不同，理论界的道教与现实中的道教，也包括同这些修炼、养生的内容差别很大，很难得到统一的认识。理论界的道教是统一的，健全的，包括全面的各个分支，也包括各个分支不同的内容。在这个道教的百花园里，有参天的大树，也有茂盛的灌木和五彩缤纷的花朵，还有遍地的野草，以攀附为生的藤萝。理论界对每一种不同的内容都给予不同的评价，区分出香花毒草，精华糟粕，好坏不一，良莠不齐。所以，理论界的道教是以整体观给予扬弃的批判继承。
现实中的道教是历史的继续，它只承认今天所继承下来的历史内容，哪怕在整体上是支零破碎的，是在历史上被肢解过的，它都不在乎，因为它所面临的只是自己眼前的这块个体，而且毫无例外都是完全继承的精华内容。在现实的道教，历史的传统根深蒂固，这一点我深深地感受了出来。
出于以往的求学经历和治学经验，我在笔记中大量的记录下了这种理论和现实之间的差别，打算通过《漏尽阁》这个求学的大课堂，向日渐熟悉的旗峰兄这样的高手求教。人世间求学，从来是“能者为师”，将探讨中的问题向高手求教，这本来是一种抛砖引玉的求学举动，发现自己的认识偏差，有过必改、从善如流，我也并不觉得有什么丢人。今后随着修道的深入，求教的问题也会越来越细，越来越深。如果在现实中的道教禁忌太多，禁区太多，那我就再调转回头，像李叔同、宁铂一样修佛去了。
只是一旦这样做，就太对不起我的师傅，也对不起我的祖先了。
以上是我的真实想法，我毫无保留的端了出来。网络上虽然是一个虚拟的世界，说话可以随意，不用负责任，但做人还是老实点好，真诚点好，“修真”的过程，也是一个真诚做人的修炼过程。所以，许多时候，我把修道看得重于修炼，把道学看得重于仙学，就是出于这个原因。
《漏尽阁》原本是一块清静之地，因为我的坦率和这几篇仓促的读书笔记，再加上以前的那几篇涉及到时政的故事，“信言不美”，引起了一些人的不快，我深表歉意。我涉世不深，但记性还是有的，今后再不会这么做了。也就是说，这些带有争议性的道教学习的笔记资料，将永远不再与人见面。
“圣人之道，为而不争。”
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旗峰居士

言信兄就不必给我脸上贴金了。我是一个商人，从未拜师，只是在家自修，真的不是高人。若是感觉我的发言好，就给一下掌声。你今天将我捧高了，万一哪天我失言，别人就会认为你无识人之能，岂不把你也害了？我对佛道并无偏好，观点不同，相互探讨是可以的，但不喜欢别人贬低他人抬高自己的行为。
小弟是真诚的，愿意结交你这位朋友。愿与各位共勉。

云雾

道教养生修炼方法的种类：
我国古代，儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的大事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上利他，自度的基础上度他，普度众生，同臻西方极乐世界；道家则崇尚自然，主张通过这种修炼，达到长生久视，羽化登仙。儒家的着眼点在于入世，佛家的着眼点在于出世，道家的着眼在于加强自身修炼以求长生不死。
由道家这一异于儒、佛的独特着眼点，决定了在传统养生、长生的修炼方法方面，道家的地位是最为重要的。
道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，并吸收了外来佛教、印度教炼养学的精华，形成了自家多渠道、多层次的气功养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家，道教显然更长于养生，独具佛、儒两家所缺的叩咽、辟谷、服饵 、房中等术，具动静兼备、内外结合的特点。较之以治病为根本宗旨医家以及以技击为根本宗旨的武术，道教气功更富高层次的功法及精深系统的理论。在中国封建社会的佛、道、医、儒、武等诸家中，道教被公认为最擅长于养生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为教条。
据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。
1、导引按摩类
这一类功法是以健身强体为目的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱、咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾，自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。
2、吐纳行气类
这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿的目的效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。
3、意念修炼类
我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内视、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多，而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以可一言蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。
道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主，然而，两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。
4、内丹周天类
这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。
内丹的流派分为南宗、北宗、东派、西派、三丰派、青城派。修炼的方法有十多种，但皆以“性命”二字作为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。
修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。
先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化炁，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼炁化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，炼神还虚；第四阶段为九年面壁，炼虚合道。
先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。
从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流；双修派认为阴阳具于 异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。
道教还认为男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别，宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。
5.辟谷断食类
辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还在理论上赋予一种神秘色彩。
辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都有与服气等类静功配合。
6.滋补服食类
这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬，服食用金石等炼成的丹药可以长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但服食草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量地服大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。
7.房中养生类
中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是在性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精炁上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。
8.起居摄生类
道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行站坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。
9.香汤沐浴类
在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。
所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。在香汤沐浴“内以净心，外以净身”的作用下，人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定道理。
沐浴的香汤常用的五种香料。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵香、青木香五种香药或香料的总称。其中，白芷有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有辟邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等。所以，气味芳香，具有较强的健神醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香对心腹恶气、止痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用，还能清醒毛孔，促进皮下毛细血管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。
香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人功德无量。
10.指印符咒类
道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称“诀”、“手诀”，手指做诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则不相异。道教的咒语，称为“祝”或“咒”。大约有三种形式；第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。
道教在修炼时多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，犹太人如佛教的三密相应。道教的符箓派，在修炼时，还常书符。符的种类很多各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符箓的实际运用，都有与气功修炼密切相关。
如何品鉴道教的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？李道纯在《中和集•试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为旁门九品、渐法三乘及最上一乘这样三个等级。
以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神之道）为最上一乘。
内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化炁修炼为人仙小成，得的是金丹，为初乘层次；十月养胎阶段的炼炁化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳的炼神还虚修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。
其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。
李道纯的品评鉴定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本认可的。

云雾

佛家由于其教义主张与世无争，把着眼点放在跳出六道轮回，归向西方极乐世界的至高目标上，故而是出世的。也就因为这个缘故，虽然佛家也有所谓养生之法，也有所谓“医方明”，然而这仅仅只是作为一种自度度他、普渡众生的权宜之计而存在。因此之故，比起儒、道两家，佛家主观思想上的养生意识遂远远落在儒、道两家之后。
对佛家来说，除了一心成佛的最高宗旨外，我、人、众生、寿者等等都是被视为业障而加以否定的。
佛家勤业的手段多种多样，他们一心礼佛诵经之外，还在思想上修习禅定，生活上厉行戒律。而正是这种诵经礼佛，禅定持戒，在客观上吻合养生的原理。小乘、大乘佛教虽然大讲人的肉体为四大假合、无常、危脆、不净，不可能长生不死，以破除人们对肉体与现世的贪爱执著，一方面又要修行者注意调养身体，谓“身为道本”、“身安则道隆”。密宗的无上秘密瑜珈则更强调身体为“道之根本”，以修身炼气为修密乘的基本功。所以，佛家虽不以长生不死为修习宗旨，但自古以来，享有天年的高僧却为数不少，可说是比比皆是，其修持方法在客观上有养生延年的作用。
佛教分为“三乘”(小乘、大乘、密乘)、“二门”(显门、密门，亦称显教、密教)。
大小乘和显门的养生修炼方法大致有：
禅定、绝欲、劳动、念佛、吃斋等。
密乘和密门(亦称密宗)则较多谈延寿，其养生修炼方法亦较多，大致包括：
修长寿的本尊法，专门用来延寿的咒语，结手印，气、脉、轮、明点修持法，修数息、瓶息，观想补养、大礼拜、圣字功、金刚法以及六成就中的拙火、幻身、梦观等。
下面仅就主要的种类做以简介
㈠禅定
修习禅定能够祛病治病，禅定达到“止”的状态，能使人得身心“轻安”——轻快安恬，享受到一般人未曾尝受过的幸福安乐；禅定还能使人心“调柔堪能”，即增强心的自主性，能自控情绪，能涵养道德，陶冶性情；禅定亦可以作为直观身心世界奥秘，把握宇宙“真实”的途径，“因定生慧”，定能生慧，这也是佛教修习禅定的主要目的。
大小乘的禅法主要有三类：
①世间禅；②出世间禅；③出世间上上禅。
按佛教的观点，气功等养生修炼仅属“世间禅”，未能把超越现实人生的“出世间禅”作为追求目标。
佛教徒修禅定的目的，是得智慧、断烦恼、“了生死”。至于治病、健身、延寿乃至得神通，不过是修习禅定的副产品。
禅定的门径方法是“修止”。这是现今气功界静功一类最常用的入静法。
禅定的法要是三调(即调身、调心、调息)以及纠偏之法。
禅定的准备条件是“戒行”，强调“戒为定基”，修定者必须首先遵行—定的宗教道德信条，不行损他利己之事。
从修炼方面而言，气功与禅定的共同点，主要在于修“止”，不同点主要在于修“观”。
㈡本尊法与延寿咒
这是密宗的特殊修法。
本尊修持法亦称“人佛合一法”。“延寿咒”则是密宗“三密”之—的语密内容。
密宗认为佛教的区分主要在于显宗与密宗之上。显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入，抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费数代人的精力；而从内门进入，抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷，只需花费一生时间，即可“即身成佛”。但走这种途径仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法，即本尊修习法，即是借助外部力量的一种重要方法。其具体修法与气功界的观师默像相似。密宗的无上瑜珈部有“弥陀长寿合修法’，即要想长寿，也可借用“人佛合一”的力量观修无量寿佛，以此来“带功”，达成目标。
语密又称之为声密、咒语或真言等。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致他们的变化，还有特殊的办法将心集中于—些难以理解的观点之上。
密宗的大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少是没有大冢可以根据咒语(真言)的安排而发现的意义。因此，念诵咒语只须注重音声，不必究其意义。也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。从气功的角度来看，持诵真言，无疑是—种较好的入定法。真言之义，多以空、不生、成就誓愿等为本 。反复念诵时能起自我暗示的作用，使人渐渐入定。而对持咒有素者来说，含有实现愿望意义的真言，又成了他有效的发功信号，若功力大，确有可能实现某些愿望，如为人治病之类。另一方面，真言宗旨如最根本的唵啊吽等，持诵时能产生内震动，有打通身中经络，激发内气的特殊作用。甚至还有可能通过外震荡波达到摧碎某些障碍物的目的。再加上密宗行者持诵时，还观想咒字及一定的颜色，观想字及其颜色按一定规则变化，并与调息、升降内气相配合，则其所能产生的气功效应，更是多方面的。
密宗的咒语共包括一百零八种真言，一般都要以三、七或一百零八的倍数来念诵。
密宗持咒的方法主要有十种，即：
①莲花念诵；②金刚念诵；③唇吻念诵；④光明念诵；⑤随息念诵；⑥声生念诵；⑦真实念诵；⑧心意念诵；⑨计数念诵；⑩三摩地念诵。
密宗的教徒在修长寿时，念的是“延寿咒”，使用时，要与观无量寿佛相配合。
㈢结手印
身密为藏传密宗“三密”之一。其主要特征是“手印”，即手结印契。手印，简单说来就是双手所做的各种姿势。多数手印的含义，皆按固定的规则组成，一般左手表示禅定，以右手表示“方便”(办事)。又以右手五指从小指至大指依次表示菩萨道“十度”中的施、戒、忍、进、定五度，以左手小指至大指依次表示智、力、愿、方便、慧五度。又五指从小指至大拇指，依次表示地、水、火、风、空“五大”。十指按十度、五大的关系组合，交叉、钩曲、伸直，配合而为多种多样的手印。密宗的手印数以千计，常见的有380余种。每一种都有特别的涵意和作用。从气功学的角度看，手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起到自我暗示作用。手印配合五大的组合法则，符合中医经络、阴阳、五行相生克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡，从而产生辅助入定或调动内气的作用，对于有素者来说，手印作为—种表示一定意愿，与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。
身密的修持以手印为主。手印配合想象的意念，形成某—修法。有人提出：手印像天线，人体像收音机。这说明了人的手印可以沟通人体与大自然的关系。实际上，身密中的手印运用，涉及人体光学、电学、无线电学的奥秘，有待科学的进一步发展来加以研究解释。
（四）气、脉、轮、明点修持法
密宗的身密还有气、脉、轮、明点等修持法，对养生修炼亦有显著的效果。密宗认为人体内有七万二千条脉，其中重要的有二千七百条，特别重要的有二十四条，最重要者三条，即中脉、左脉和右脉，以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人体“灵热”通过的主要脉道，是最为关键的—脉。
藏传密宗还有“三脉七轮”之见解。“三脉”已述及过，而七轮为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。三脉七轮各有修法，如九节佛风这个功法主要就是修三脉的。三脉七轮修炼的结果不仅是健体强身，更重要的是可修成各类特异功能，在密宗看来，即是“即身成佛”的通道。
藏传密宗认为气是人体各种潜能的总称，在人体中无处不在，气可表现为热、电磁力、光、能量。藏传密宗将气分为五类：命根气、上行气、下行气、平行气和遍行气。藏密中最著名的炼气功法是“宝瓶气”修炼法。
明点，是人体生命能量的凝聚点，指精液、血液或内分泌物，其中有些明点相当于道教内丹学所说的“精”，在密宗经典中称作真精、真火。明点的种类甚多，但归结起来，可分为三类，即：离戏明点、错乱明点、物明点。又有一种分法，是讲宏观宇宙中存在明点，称为外明点；作为小宇宙的人体中存在明点，则叫作内明点。密宗以明点为气与心识的精细物质基础。在密宗无上瑜伽修炼中，以物明点中的红白二大为“道之根本”，十分讲究固精、溶明点，与道教内丹炼精化炁说甚为相近。在人体中，明点主要在中脉之中，修炼明点是为进一步吸收外部宇宙的能量，以便开发人体的功能。
脉、气、明点三者在人体中相互依存、不可分离。从藏传密宗的角度看，修炼脉、气、明点，其主要目的是唤醒沉睡在海底轮的灵能之热，从海底轮逐轮上升，最后在顶轮相会合，进入禅定状态。至此，这种热能就像甘露一般散布全身各部，证得“心灵妙明”之大安乐境界。
㈤坐姿修持法
身密除了结手印、修气、脉轮、明点之外，还有各种坐势。坐势也如同手印似的种类繁多，功能齐全。站、坐、卧样样俱全。藏传密宗特别重视坐式，即跏趺坐。跏跌坐大体上又可分为全跏趺坐和半跏趺坐两种姿势。
全跏跌坐，俗称大盘座、双盘、金盘等。全跏趺坐又有所谓“吉祥坐”和“降魔坐”。
半跏跌坐俗称单盘、银盘。
结构决定效果。全跏趺坐底盘巩固，上体虚灵，修炼全跏趺坐时，身体必须平直，脊柱不能弯曲，可使身体自然安稳地端正而坐。身正则气正，气正则心平。两耳听而不闻，轻闭口，微闭目，面带笑容，这样使全身筋骨舒展，健身效果好。
㈥动功修炼
密宗诸部修炼，皆以静坐为主，但无上瑜伽部法中，不乏动功。《佛教禅学与东方文明》中记载“在修气脉明点时，还强调须打拳、行大礼拜(磕长头)，以活动肢体，流通气血，打开脉结，散化明点。大礼拜时，观想三字总持咒在中脉内升降，有的礼拜者—拜就是几个小时，这种配合观想升降气、明点的全身运动，无疑有体操及气功动功强身之效。”
值得一提的是，磕长头在藏密修持中是所有仪轨的开始和结尾的组成部分。这种大礼拜法是藏密气功的一种动功，它的礼拜的方式，反复性地做五体投地的全身运动，给人们带来身心安康，尤其是对慢性胃病有独特的疗效。
㈦六成就法
密宗六成就法又称那洛六法。它是藏传佛教噶举派所传密法中的精要，后来格鲁派等又予以继承发扬。
其六法为：①拙火定；②幻身成就法；③梦观成就法；④光明大手印成就法；⑤中阴身救度成就法；⑥破瓦成就法(又称“转识”或“神识迁移法”)。
六成就法以解决生死问题为中心，是一互为联系的整体。与气功颇多不同，但其中拙火定、梦观、光明等法却是以气功为修炼内核。
㈧灌顶
藏密威仪是藏传佛教礼仪中，较明显区别于其他佛教礼仪而独树一帜的一种宗教礼仪。而藏密威仪中又以灌顶威仪最具特色。灌顶在藏密中发挥着特殊作用。
密宗修持者在修炼过程中需要接受四次不同阶段的灌顶。
第一级灌顶叫瓶灌。是消除初入者坚固执着的凡夫心理。第—级开发佛性。瓶灌又包括五种灌顶，都完成后可进入修习的初期阶段，观想本尊。
第二级灌顶叫密灌。经过密灌之后，修持者能够掌握脉、气、明点的修习方法，可成就报身佛位。
第三级灌顶叫智慧灌。开始修习“双身法”，迅速获得最高成就。
第四级灌顶叫名词灌顶。也是最后、最高一级灌顶。在这一灌顶阶段，修持者距离藏密的极果，只有一尘之隔。因为处于这—阶段的修持者已经是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。其修习途径在密宗宁玛派中称为“大圆满”，噶举派中称为“大手印”，而名词灌顶则是格鲁派命名的称谓。
除去灌顶的宗教意义而外，实际上，每一种特殊的灌顶，其主要作用都在于为不同阶段的密宗修持者清除烦恼和传授神通力，在气功界称之为过功。
㈨数息、瓶息修持法
修数息是在清晨炼修定，先自观为本尊，然后念金刚诵1000遍。恒修无间断，有延寿的效果。
瓶息则是指修宝瓶气，如每次从36弹指至108弹指，便能得到延寿的效果。
㈩养生杂修法
佛教还有许多养生效果明显的修持方法，把这统归为养生杂修法。仅举三例：
①观想补养法。又叫“补想法”。此观须修三个月，下坐后配合饮食药物补养，可使身体康复。
②饮空赎命法。此法是密宗为身体衰弱、年寿不久者所传授的专门延寿之术。每日但行无缺，据说，即垂死之人，也可延寿五年。此法与道教的采日精法很相似。从气功的角度来看，这正是于卯时东方阳气上升时吸收天地少阳之气，以补自身中的生命活力。
③食补法。密宗很重视食品及营养，选定修定者的最佳食物为高营养的酥油等奶制品，并要服食一定的补药。
以上，我们对佛教的养生修炼方法做了一个比较粗糙的归纳。这些方法仅仅是佛家各类修持方法中养生延寿、益智开慧效果比较突出的，并且可以普遍修习的部分，而不是佛家全部修持方法的归纳。
由于偏重于养生延寿修炼方法的选择，这样就不能勾画出佛教各宗派修持的全貌。以密宗为例，其主要的门派有八大家，这八大家各有修持密法。宁玛派主修“大圆满”法；噶举派主修“大手印”法；萨迦派主修“道果法”；噶当派主修“三士道”法；觉囊派主修“他空见”和“六支瑜珈法”；希解派主修“坟墓瑜伽”法；觉行派主修“苦行”法；格鲁派主修“显密贯通”法 。这些，我们都没有一一介绍。

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