学佛高深问题十问之四

信..愿..行

四、楞严经里佛祖常说： 本觉明妙 性觉妙明 请问是什么意思？
（回答正确者送俺亲自写的佛字，或者人民币一万元）
只给第一个正确回答者哦。
说明：如已有人正确回答，我会在本贴中说明

晏清云

若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
何谓“性觉”？何谓“本觉”？性觉是否即自性？自性是否即本觉？
性觉为体，本觉为用？
何谓“明”？何谓“觉”？“明”即照也。
觉明二义：一者觉即明，明即觉，是为本觉，性觉。此性觉，寂然常照，即妙明也。本觉，照而常寂，即明妙也。
二者有所明，因所明之物知有物外之明。此物外之明，时明时不明，故明时谓觉，不明曰不觉。是以有明有觉，明非觉，觉非明，由此而又立外物，独立于明觉。

善恶阴阳

性觉是体，是根本，“妙明”是用来形容此性觉的，即“妙明之性觉”。
本觉明妙，是用，是说此性觉本来即具有能明之妙用。
譬如眼睛，性觉明妙，犹如说此眼睛明亮清澈；本觉明妙，犹如说此眼睛有能看之妙用。一说眼，是体；一说看，是用

  不知是否是这样？若是不够完整，还可以补充一些

善恶阴阳

“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”
“你说的‘觉明’一词的意思，是说这个觉本来就是明的才称为觉呢？还是这个觉本来并不明而要明它，才称为明觉呢？”
譬如眼睛，是因为它本身能看才称为眼睛呢？还是眼睛本身并不能看，要看了才能称为眼睛？
其实，眼睛之所以称为眼睛，是因为它本来就具有此能看的本性。无论它看还是不看，它都是眼睛，看时是眼睛，不看时也是眼睛，不会因为它不看就不再是眼睛了。眼睛的本性如此，看与不看，只是用与不用而已。妙明之性觉，亦复如是，无论它有所明还是无所明时，它都是妙明性觉。

能与不能者，是性；为与不为者，是用。
本性不因为而称为本性，也不因不为而不称为本性，要在能与不能者也。若能，即使不为，也称为本性；若不能，即使为，也不可称为本性。
譬如辣椒，天然具有能辣的本性。但你吃它时辣，不吃它时并不辣，不能因为不吃它时不辣，就说这时的它不是辣椒

性觉，即自性真觉。妙明，即寂而常照。
本觉，即本觉佛性，不生不灭，非生灭。明妙，即照而常寂。

另一种解释：

　　性觉：法身、佛性。
　　妙明：如黄金可以变化不同的金相，而黄金本质并不变质。所以黄金永存
　　　　　，这就是妙明。

　　本觉：报身、化身。
　　明妙：当报化身成就时，就由识转成智，於是破无明，而称之为「明」。
　　　　　具有能变化无量三昧之功能，称之为「妙」。

信..愿..行

晏清云 发表于 2015-2-14 08:55
若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所 ...

有些讲的很有道理，也很精妙。
但和本主题的根本意思有点距离。
妙、本觉、性觉在这句话里又代表什么才是问题的关键。

信..愿..行

善恶阴阳 发表于 2015-2-14 15:58
“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”
“你说的‘觉明’一词的意思，是说这个觉本来就 ...

你的另一种解释有点接近主题了。因为，这个问题是出世间问题，所以，用世间见解很难了义。

信..愿..行

忽悠子 发表于 2015-2-27 18:59
基本看佛经，但感觉这句话与道家的“致虚极 守静笃”异曲同工，姑且胡诌几句吧

本觉明妙 性觉妙明： ...

说的好，果然是异曲同工，大方向正确。但是具体的曲的内容不同，所以答案可以得59.9分，目前是最高得分。

忽悠子

信..愿..行 发表于 2015-2-28 09:11
说的好，果然是异曲同工，大方向正确。但是具体的曲的内容不同，所以答案可以得59.9分，目前是最高得分。

那天信口胡诌几句，刚才想来补充下，没想到分数已经出来了，嘿嘿~~结合楼主的头像及两个帖子的回复，现在已经能够猜到楼主“认可”的答案了，罢了，就不继续了，呵呵~~总之还是感谢楼主的这些题目，整个思考的过程是很有趣的。

信..愿..行

忽悠子 发表于 2015-3-1 16:15
那天信口胡诌几句，刚才想来补充下，没想到分数已经出来了，嘿嘿~~结合楼主的头像及两个帖子的回复，现在 ...

呵呵，分数是前面回答得到的分数。如果你能补充的更好，当然得分会更高。

龙抬头

心与性分开来讲是两个概念。
心应缘现万法，而不住法，因此清净。
性本自清净，却能生万法。

回子

道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始（性）。有名万物之母（本）。故常无欲以观其妙（妙明）。常有欲以观其徼（明妙）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

注：
1、妙：不可言的、不可思议、无范围、无意识的境界，故说：无名，非常、无为、真、空、无相（无概念）..
2、徼：人为强行定义的、强加人为意识导致有范围的，所以说：有名、当下、有为、假、有相（有概念）...
3：本：世间万物赖以生存的最基本的元素，如万物的形体，是物质世界的总称
4、性、万物的最原始元素，如三教比喻的、神、魔、鬼、日月、佛、仙、真主、真人、天主.....是精神世界的比喻。
5、觉：注意并意识（知）到一个相。
6、明：同用一个元素（光）的太阳和月亮、白天与夜晚。隐喻：身体和思想意识或物质和精神。

那么简单的来说，从小来看，以人为例子：人的身体和思想一个是看得见的，一个是看不见的。但看得见的身体需要看不见的思想来统筹部署与维护，否则就会象长时间没人居住的房屋经不住岁月风霜的腐蚀而破败；没有君主的国家一定会灭亡；同样，思想也需要身体的保护和依托，否则就好像没有穿衣服的人总会被冻死；没有食物水源的人终将饿、渴死；没有房屋、山洞等居所来安身的人终将被野兽、风雨等袭击而死；没有五脏六腑的人不能存活...
      但是，无论是精神、思想、意识..还是身体、身躯、形体，他们都要依赖一个最原始的元素才得以存活，就人来说，身体和思想需要地球这个有气有水有土有...等称为五行、地水火风空...的元素才能存活，人们把产生这个元素的“东西”比喻成真主、佛主、真我、真人、主宰、起源、妙、如来、道....
  那么怎么去理解“本觉明妙 性觉妙明 ”这个观点呢？应该是这样的:当我们修空观或炼金气而开始进入一个境界的时，我们会先观见万物第一基本元素是一道微弱的光爆裂开来（起源），然后五色之眼照见（五运六气）无边无量的大光明境地中如白玉的那个"似我非我，众生如我”。此为本觉，也叫见思惑（境内之原始惑）。
因为在那个境地的一觉，那个“似我非我，众生如我”扑面而来，好像回身体来了，大光明也因此刹那消失，修者一下“醒”来，身体却在此刻如久旱逢甘露雨一样妙不可言，心里更是明明朗朗知道那个刚才经历的境界，这就是性觉妙明。 但回归到现实世界，无量大光明的消失，如今修者只能在身体内发现如同下簌簌细雨（时冷时热）般的感受，如此使得尘沙（景内外）、无明惑也产生了（景外）。
因此，这句话是对“明心见性”或“得一”境界内外“有无相生”的描写。
如果看不懂是正常的，看得懂是非常的，如同生死、对错、有无，一般人的认识都是错误的，只有得一的圣人才能知道真相。而得一的圣人是通过观察天地（人身如同天地）之气而掌握真知灼见的。是故，佛说：安那般那息，道说：炼金、练气、儒说：修身、心斋。一门深入者卍门皆通啊！

龙岩

本觉明妙 性觉妙明！本觉明――妙；性觉妙――明。本性、觉明、妙！
本――自我、觉明！自我感视体内外彻明通透、万里有一、是自觉果位；
性――本性、觉妙！无我性觉、……是自觉觉他菩萨位；
…………………呵呵、难说清！现悟现卖！没看过经书。