张三丰祖师书法欣赏

松下童子

    第一幅为张三丰祖师录唐代诗人刘长卿《赠别严士元》诗手迹碑刻拓片，其文如下：

    春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。
    细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
    日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。
    东道若逢相识问，青袍今日误儒生。

   




    作品中央巍然矗立的是“声日斜”三字合一（繁体字），四周文字则如星绕日，变化多姿。
    碑刻拓片源自重庆合川铜梁山二仙观摩岩石刻。相传元末时三丰祖师云游至合川，并曾于铜梁洞修道。至明初，因三丰祖师曾于此修道故，遂建二仙台（后名二仙观），供奉张三丰祖师和其师火龙真人。由于明太祖朱元璋和成祖朱棣对三丰祖师的崇拜，二仙台在当时盛极一时。

松下童子

    第二幅是重庆市合川铜梁山二仙观原碑刻图片，碑刻内容为四首唐诗，第一幅拓片是其中之一。
图片虽然只收揽碑刻的一部分，但也蔚然可观。大家若对照下面唐诗，则龙翔凤舞之字或可辨认。  

   

    四首唐诗如下：

    (一)  刘长卿《赠别严士元》诗：
    春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。
    细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
    日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。
    东道若逢相识问，青袍今日误儒生。

    (二)  戴复古《月夜舟中》：
    满船明月浸虚空，绿水无痕夜气冲。
    诗思浮觉樯影里，梦魂摇拽橹声中。
    星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风。
    数点渔灯依古岸，断桥垂露滴梧桐。

   (三首)  王维《敕借岐王九成宫避暑应教》：
    帝子远辞丹凤阙，天书遥借翠微宫。
    隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。
    林下水声喧语笑，岩间树色隐房栊。
    仙家未必能胜此，何事吹笙向碧空。

   (四)  杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》：
    六朝文物草连空，天淡云闲古今同。
    鸟去鸟来山色里，人歌人笑水声中。
    深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。
    惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。

松下童子

    第三幅，为张三丰祖师书法真迹图片（此件现藏日本，见《上野有竹斋蒐集中国书画图解》，日本京都国立博物馆出版，1966）。
   

    附 田诚阳道长释文：囊中九转丹成，掌内千年桃熟。蓬莱昨夜醉如泥，白云扶向山中宿。
    文字资料转自清静心论坛。

松下童子

    第四幅是天水玉泉观“迹驻黄鹤”匾额。

   

    玉泉观原名北山观，始建于唐代早期，宋真宗时改建为天庆观。至元初，丘祖再传弟子梁志通慕道至秦州，崇羲皇本土而羡天靖山清幽，居观修行。经数年募化筹资，于至元13年(1276年)动工修建了玉泉观殿宇。碑记有云：“其山腹出泉，冥然澄寂，祈饮者愈邦人之疾。树绕泉亭，檐楹蔽映，如入画图。观因境胜，名曰‘玉泉’。”玉泉观由此定名。相传三丰祖师曾云游到此，于观中崖壁题匾。“迹驻黄鹤”据说是三丰祖师手迹，但观书艺，似乎稍嫌拙劣，存疑。

松下童子

    第五幅是六言对联，长约4尺，对联上的字如行云流水，上联为“拈花妙义迦叶”，下联为“印冉真诠阿难”，落款为“三丰道人题书”，并印朱砂印一方。

   

    据《张三丰手迹发现记》一文称：“此‘手迹’现秘藏于天津一位年近九旬的老者家中，手迹是这位老者于1937年从山东崂山道号为‘玲珑子’的云游道长处所得。”字味与第四幅“迹驻黄鹤”略有相近，至于真伪，有待鉴别。
  

知悔小童

伪造的居多， 根本不入流的书法。

松下童子

知悔小童 发表于 2012-10-15 01:17
伪造的居多， 根本不入流的书法。

“迹驻黄鹤”与“拈花妙义迦叶”确实不知真伪，而二仙观摩岩石刻作品及“囊中九转丹成”则非普通人所能企及。

缘起缘灭

才疏学浅，看不懂。对古文学习的不够，以后尽量学习吧！

jerk

知悔小童 发表于 2012-10-15 01:17
伪造的居多， 根本不入流的书法。

真的假的？21字21字21字

迷糊小道人

              小道不太懂书法，但从字里笔画感觉没有一幅是真的。
             修行人本是反朴，归真，洒脱。怎么会写出骄柔，造作的字呢。

jerk

      春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。
    细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
    日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。
    东道若逢相识问，青袍今日误儒生

松下童子

      各位道兄的探讨很有指导意义。
      编帖的初衷，只想把网络介绍的三丰真人书法集中起来，并简单介绍有关情况，一是为了便于大家观赏，二是作为整理资料。虽然只是一篇普通帖子，但还是要尽量做到严谨些，因此也 谈谈本人感受。
      鉴别作品的真伪，确实很重要，但由于资料均来源于网络，很难确认是否为真。如果要辨认的话，只能从作品的美感和作品来源网站的可信度来加以分辨、认识。   
　  本人在初帖时就对“拈花妙义迦叶”作品作了“至于真伪，有待鉴别”的说明；而“迹驻黄鹤”确实也稍嫌拙劣，但由于出自道观匾额，心想可能是后人临摹上匾时失去神态罢了，至于是否存在原作，则无从考究，所以当时也未提出疑问。后知悔小童道兄提出质疑，遂在文末加上“存疑”，以示说明。
      据资料记载，二仙观摩岩石刻十余处，其形成时间持续较长，最早的成形于宋代，最晚到民国时期。因三丰真人曾于铜梁洞修道，前清县丞邑人徐晴辉有题刻游铜梁洞诗：“归来何处可探幽？南有一峰天外浮。两大乾坤收洞取，千重山水绕楼头。石题诗句留仙迹，屐破苔痕访旧游，羽容攀谭风月好，浑忘世变几经秋。”若按此推测，则三丰真人作品大致成形于明清期间。“囊中九转丹成”作品据清静心论坛介绍(本帖图片版本与清静心图片版本不同，清静心图片更清楚些)，作品材料为纸本，原作藏于日本。对于这两幅作品，以本人陋识，以为非普通人所能企及。宋代周紫芝《竹坡诗话》一书记载：“大梁景德寺峨眉院壁间，有吕洞宾题字。”其“字画飞动，如翔鸾舞鹤，非世间笔也”，末后还声明“宣和间，余游京师，犹及见之。”至于周紫芝所见之字，到底是否吕祖所书则很难断定，但为得道高人所书则相信。因寺僧相传，题字人特征“衣青裘”“伟人”，行迹“忽不见”“明日见数语於堂侧壁间绝高处”。寺僧疑是吕祖，文人则记之。
      个人以为，用“字画飞动，如翔鸾舞鹤”来形容道人手迹，是有见地的。而二仙观摩岩石刻及“囊中九转丹成”作品，虽然一幅大草，一幅行草，但都潇洒脱俗，用“字画飞动，如翔鸾舞鹤”比喻也不为过。
      个人浅见，欢迎指导。

jerk

松下童子 发表于 2012-10-18 06:43
各位道兄的探讨很有指导意义。
      编帖的初衷，只想把网络介绍的三丰真人书法集中起来，并简单介 ...

对比 知悔童子的话 我比较相信你说的。啊哈哈

入声

好字                    

星辰三轨

二仙观摩岩石刻看起来真好，有机会看看去！