四海困穷之学

大佬

宋明理学乃受佛学污染之儒学，理学盛行，竟致中华上国一亡于宋，再亡于明，毁国破家，莫此为甚。

惜乎蒙元国祚太短，对理学之敝，儒家所见不及，明儒难免重蹈宋儒之覆辙。

佛学之害，隐而深蔽，前儒引佛教“心性之学”祸水入儒门铸成士大夫空谈心性之“无耻”，“故士大夫之无耻（空谈心性），是谓国耻。” 士大夫阶层本是国家根本并维护着社会良心之不坠，但这班国家精英日以虚空之学惑人，流风所至，上行下效，国民浑厚淳朴之气质日渐消磨，国家精神日益疲惫，终致浇漓殆尽，国本动摇，最后更是以山河破碎，家国沦亡为结局收场。明末大儒于此实有切肤之痛，故谓“危微精一”（形而上）之说，“允执其中，四海困穷，天禄永终。”

一个民族若是成日沉溺于形而上的心性之学中，其国必先弱而后亡。

清朝学术走向训诂考据一路，就是要回归儒家本原经典，重新找回孔子的真精神。

大佬

古藏民族民风彪悍，吐番国在唐时时时劫掠大唐，双方交战互有胜负，更甚至迫使唐朝和亲，谁知佛教进去之后，吐番国全盘佛化，亏得有地理天然屏障的保护，不然的话，都不知亡了多少次。

大佬

[原创]佛教,宋明理学的双重批判

孔子的不朽功业乃在于为中国的学术文化之路向指出了一条光明而又独特的路途. 中国学术文化自孔子始成其格局,蔚然而文成大观之万千气象,大德威仪之优优洋洋.

孔子丁宁反覆，总在倡明人道,以亿兆生民为其大宗大本,最是本份,最是家常。以 “人” 立其学道基址，则饮食男女；则天不能皆生善人；人之生也,有上智下愚,有寿夭穷通,有愚夫愚妇;简言之：“人”是一个并不完美的产物。因为不完美，故不可能具有神圣性；因为“人”的不具有神圣性，故以“人”为最高皈依的儒学就绝无发展成为宗教的可能。孔子从一开始就为后世儒学发展之路向一举横绝天堂涅槃之路.此为中华学术文化之特质.此特质为孔子所奠定。孔子教化，深入人心，由此又导致中国人的宗教观念至为淡薄，故此在中国本土很难生成宗教，故中国人在历史上所受到的宗教迫害又是最少的，儒学有宗教之利而没有宗教之弊,这是在孔子所开出的文化形态下的势所之必然.

儒学体糸天道人道浑然一体。以“人”为第一因位，则“人”不尊贵而自尊贵，中国学术传统上的“天人关糸”历来都是天道比附人事，天理服务人事，形而上之 “天”所扮演的功能角色是要规定来给人类一切正当行为提供合法性的权威证明，一种在形而上层面上法理意义下的阐述和保障。

佛教作为外来之宗教，对中国文化传统之破坏乃在于宗教化中国，把一个从来没有宗教传统和土壤的中国变成一个宗教国家。宋明理学乃受佛教污染的儒学。儒家“人情”立教，故无宗教之弊，笃实平易，亲切可人，至宋明理学尽变其辙，一变而成道貌岸然，面目狰狞的类宗教。宋明理学上承易经传统亦讲“天人关糸”，但却是人天倒置，为儒学宗教化开辟道路。世事从来都是不是东风压倒西风，就是西风压倒东风；不是“人情”战落“天理”，就是“天理”弹压“人情”；只要把某种天理，主义，意识形态，置于“我人”之上，就必然会导致人性的异化。因这种编排必定要求人去种种做作，自我改造，主动迎合某项预先设定好的标准。天理横行,则人情抑屈不可生。“人皆有恻忍之心”,一到宋儒手中就成了”存天理,灭人欲”,宋儒门下弟子见侍从溺毙,竟能安坐轿中,漠然不动心,盖去欲功夫精深故也。战阵上杀声震天,死人如麻,理学门生蒙头大睡,鼾声如雷,盖吾人本具的恻忍之心就这样被佛学改造过的儒学悠然安止于寂灭之中，不起尘劳，此类人欲灭绝之行径更被附会成已到孔子晚年境界的”从心所欲,不逾矩”。又是， "饮食男女,人之大欲存焉",“窈窕淑女，君子好逑。”一到理学家之手就成了“妇人饿死事小，失节事大。”故戴东原说宋儒是“以理杀人”。佛教借刀杀人,借理学之手,杀尽吾人情性,变换中华文化传统,把中国人拖向宗教迫害的深渊.

宗教必然导向真理垄断的党同伐异,故宋儒的学术争论变成洛蜀党争,党争又构成政治乱局,种下宋室南渡之祸.阳明心学下开东林党,东林党与魏党相争又成明室覆亡的主因.

佛教精于形而上的心性之学,更精于亡人家国种族,从琉璃王族灭释迦王族起始,佛教就一直为自身的理论做证明----------寂灭的主张必然带来寂灭的结果。

大佬

(原创）中国人的智慧
中国自古以来就是一个农业大国，农业大国生产力低下，物资匮乏，反映在文书用品之上就是纸张，笔墨等的求购不易。因为文具用品的短缺，碰巧加上繁体字的笔划繁多，这就迫使古代中国人不得不在进行文字工作的时候用尽量少的字数去表达尽可能多的思想内容，这就产生了中国古代的文言文，用廖廖数字就能生动而传神地表达出整全的意思，这是文言文所拥有的独特性，在文言文教育的长期熏习印染之下，又或者是再加上在其余各种生活物资同样匮乏的情境下，中国人的在有限的材料中去做无限的工夫的能力得以俞加强化，在不知不觉之中，中国人特有的思维方式-------直觉思维-----就完备成型了。
直觉思维赋予了中国人能够在纷繁杂乱的迷乱中直截根源的最敏锐洞察力，让中国人总能在最短的时间内，花费最少的力气去收获最大的利益。与此同时，因着这种机敏和锋锐又顺理成章地铸成了中国人的独特性格--------喜好简约。最能承传和体现中国人简约之风格的恰恰就是中华本土学术的道家文化，道家以简约而精要而著称，适逢外来的新兴的印度佛学进入华夏，作为本土文化代表的道家奋起捍卫家园，抗击外来侵略者，一来二往，两者交锋之下，佛教最终在中国站稳了脚跟，但同时作为付出的代价就是被道家改造得面目全非，不似人形。佛教原本门派众多，所谓的五派十宗，华严天台唯识等等，但是越是复杂的就越是传不下去，在道家的无敌神功之下，很多佛教门派被弄得不是门庭冷落，就是干脆就断了法脉，魂归极乐一命呜呼。越是简易的，就越是风行，如以一句佛号统摄三藏十二部的净土宗和干脆就不立语言文字的禅宗。（禅宗可视为佛教的道家化）。
但近现代以来，中国人的直觉思维给中国人步向法治社会带来了一定的困扰，因为这种思维方式是有着能够简化程序的效能，在动机（目的），过程（手段），结果的解题三步曲中是要直接跳过繁琐的中间过程，直接从动机到结局的，是不讲程序正义的，是要讲“菩萨心肠，屠夫手段”的。“屠夫手段”是默许和纵容解决问题时的不择手段，虽则同时在最后的结果上要能够满足于人己两利的要求，这实际上又变成一种政治型的人格。
敏于直觉思维的民族，是很自由散漫不讲纪律的，不讲纪律的人就必然是法律意识淡薄的，上与下，政府与人民都不喜受法律约束，就会绕开法律自行发展出一套为双方所默许的所谓的潜规则，这对构建现代公民社会是非常有害的。

肾虚道长

各有优点吧，我们应该取其精华，弃其糟粕

大佬

中印文化交流有三个结晶品：

1。禅宗
2。全真道
3。宋明理学

五四新文化运动要打倒的“吃人的封建礼教”，正正就是被佛教污染了的儒学-----宋明理学。儒家实际上是相当无辜的，被人鉴生食死猫，相当的冤枉。

大佬

人生最大的问题。

佛曰：“生死”问题最大。

这是错的。

人类唯一的永恒主题：认识自己。

千里眼，顺风耳，天际翱翔逍遥，当这些人类的千年梦想一一实现之后，我们有必要要问：人类的潜能到底有没有边际？

夫子不禁男欢女爱，所谓：“诗三百，思无邪”。慕青春少艾而心生喜悦爱慕，都是吾人之真挚情感的自然流露，读《诗经》每每有触动于心。儒家承认人类的七情六欲，守而不废，节而不滥，所谓的“哀而不伤”。

佛教视人生皆苦，弃人生于不顾，妄求超脱，并美之名曰：“宇宙人生至高无上之真理”。实属梦话呓语。

佛教要渡尽天下众生，而不知天下众生之生生不尽非由无明而来，乃属天地本性流行。

佛教要对付的不是众生的无明颠倒，而是无明颠倒后面的宇宙大生命力。

佛教的胜算为零。

无名散人

“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

子曰  以直报怨，以德报德

后面竟然有很多人  不看 子曰的  脑子里面就知道 以德报怨  （对古代很多2B类型的 腐儒的  一点感慨而已）

无名散人

“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

子曰  以直报怨，以德报德

后面竟然有很多人  不看 子曰的  脑子里面就知道 以德报怨  （对古代很多2B类型的 腐儒的  一点感慨而已）

溜达

佛学之害，隐而深蔽，前儒引佛教“心性之学”祸水入儒门铸成士大夫空谈心性之“无耻”，
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“心性之学”本源是思孟学派，佛学没这个名词。

溜达

清朝学术走向训诂考据一路，就是要回归儒家本原经典，重新找回孔子的真精神。
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结果“找回孔子的真精神”了吗？为啥科举一废，儒家都蔫了？到五四打倒孔家店，儒家连屁都不敢放？
清朝学术走向训诂，是政治高压的结果，说白了，就是干这活没风险。儒生最会装孙子了。

悟者自得

还是我道家好，率性而为，逍遥自在，行无为之事，通长生之理。

归元守一

(原创）中国人的智慧
中国自古以来就是一个农业大国，农业大国生产力低下，物资匮乏，反映在文书用品之上就是纸张，笔墨等的求购不易。因为文具用品的短缺，碰巧加上繁体字的笔划繁多，这就迫使古代中国人不得不在进 ...
大佬 发表于 2009-7-3 12:48

你可真会给道教争光。
果真如此，怎么全真教反倒成了附佛外道了？这是你自己说的。

归元守一

宋明理学的人见死不救，佛教可没有这种本事。
今天的中国佛教不是释迦牟尼的正教。释迦族灭亡的原因你自己看看历史。比佛经应该更准确。

归元守一

人生最大的问题。

佛曰：“生死”问题最大。

这是错的。

人类唯一的永恒主题：认识自己。

千里眼，顺风耳，天际翱翔逍遥，当这些人类的千年梦想一一实现之后，我们有必要要问：人类的潜能到底有没有边际 ...
大佬 发表于 2009-8-28 13:12

道家的“道”什么时候又有了证明了？你就当成了证据。