无极.太初.太乙.太素(转贴)

qianfuzhe

就世间 佛 道 2派修持来说，繁言之，恐汗牛充栋 也不及说尽。
引明师言简单说来注意其关键有：
1。修持的师承心法。
2。修持的功德积累。
3。修持的功理参悟。
师承心法 半由天命半缘君。
功德积累 心性水平是根本
功理参悟 生生化化要看透

qianfuzhe

附：
六兽正象：六兽是为青龙为鳞长之灵，白虎是为毛长之灵，朱雀火凤是为羽长之灵，玄武黑色黄蛇是为甲长之灵，勾陈（应为岑鸟）是形似壁虎而身长透明之翅，滕蛇是顶上长冠背长透明之翅此二者乃生化之灵。
法身佛标准：如来金身必具五层轮宝，①宝幢（身外三性光）；②佛日（顶上日轮）；③钵盂（胸前卍字**）；④莲台；⑤狮子座（莲台下基座）
一般内丹修持之法，多在身内太极九宫戓体内五脏内脏及相关窍穴中凝炼法身。其难点在于：
如何离体按位，即把法身从身内太极（注：此处内外太极可等同于丹。）中离体而出后并在身外太极中找到相应的正确位置而按放至其中。
后进入游走幻化，（注：也有先在体内游走幻化，而后离体按位的。）即法身按一定规律如五行相生相克，而行动于身内身外太极八宫之中。道家的黄庭内景经人身各部之神的描述有一部分当源于此，密宗体内坛城曼陀罗的描述，也应源于此。
而后在归根混一，即把法身从身外身内相应的位置一齐聚入下丹炸散后混成一新的混沌空间。（注意此处一定要求同等层次的各位法身，一定要齐至，不可有缺。）
重复上述进入下一层次的法身修持，乃易学周流性的体现。
一般外丹修持之法，多在体外太极九宫凝炼法身。其难点在于：
如何入体按位，即把法身从身外太极九宫中敛入体内而后并在身内太极九宫中找到相应的正确位置而按放至其中。道家聚甲聚将及雷法法中丁甲及雷部诸神的描述有一部分当源于此，密宗体外坛城曼陀罗的描述，也应源于此。
后进入游走幻化，（注：也有先在体外游走幻化，而后入体按位的。）即法身按一定规律如五行相生相克，而行动于身内身外太极八宫之中。
而后在归根混一，即把法身从身内身外相应的位置一齐聚入下丹炸散后混成一新的混沌空间。（注意此处一定要求同等层次的各位法身，一定要齐至，不可有缺，如将体外六兽一齐聚敛入丹区炸散混成一位太极后体内或体外才会有人形的法身表象，至于体内兽象体外人形共存系展归脏而非归根修持还尚有很大缺陷。上述系是分位共修途而造，是十干五行同修并进。（注：关于外丹途的简单介绍请见《复化乙兄道友问－兼论外丹及玄关》文）
重复上述进入下一层次的法身修持，乃易学周流性的体现。
上述是按同一空间位置的时序变化来说的，还可以按同一时间序不同的空间位置来表述，如东密的金刚和胎藏两界的大曼陀罗。
功修大旨，要么对某一时空范围调控能力的增加，而后逐渐扩大其区域；要么先给出一较大空间区域，而后逐步提高其范围内调控能力。
1、法身幻化：①本位本象本色是谓纯正，如北方水位玄武；②本位本象它色是谓夹杂，如东方木位黑虬；③本位本色它象是谓兼变，如南方火位朱雉；④本位它象它色是串位，如西方金位白蛇。上述是以法身初步俱有表象而言，以后各步系同此化理。
2、法身多为分位修持，法十干五行（5的倍数），且分文寂静，站位为神；武忿怒，站位为煞。
3、法身另有分位单修途是以自身五行命主之所属为根基而展开功修，如单修本位青龙亦可最终成就东方药师琉璃佛之佛国胜境（老子小国寡民之一义），自具生荣之机而可解众生病疾之苦。亦可用用相生之理而修木龙火凤的，亦可用相克之途而修木龙金虎的。佛家密宗选修本尊之义当属此理。此途虽入门上手易，但不易修全五行，所以以实难有大成之望。
4、法身大于肉身，系外明强内明弱，模糊不清，自性不净而致其镜不净，法身小于   肉身，系内明强外机明，身体或五官不全，（气机）自性不净而致镜不全，法身身等于肉身，系内外平衡，身歪或倒形，自心不正而致镜不正（不平）.
5、根据上述可知佛道两家的观想诵号持咒，本质当属实修功境下的法身昭显，而决非所谓意念构想，上百个意念细节的构想，同一目了然下的法身昭显的细致观察，当有天壤之别。另外对法身修持到相应层次的修持者而言，是可以用观想诵号持咒之法将相应法身提调而出而进行其运用的。
上述一切还仅仅只是法身有相法身一重十二步修持而己，但需仅记此表象仅是太乙形敛九宫的某一侧重表象，尚有气敛、质敛二态不可忽略，更何况学海无涯，且功修以空无为贵，修满此一重十二步也只是万里长征走完了第一步，刚刚入无而已，据无中生有，有以为物，无以物为下一大周流的无尽系列修持，还远得很呢。
太素炼形，太乙炼炁，太初炼神，初说
中华传统文化中最具代表性，最富有神秘性，最深遂的一个伟大思想成就是天人合一观（或人天本一）。它最直观最粗浅的一种表述为，天即为宇宙，而人体是一个小宇宙，两者之间存在一种同一的关系。它做为中华文化的概括根基，并被奉为天下一切修持方法最大原则而派生万法流世，且以人体合化层次为分区，从而度量世间功修之辈，故古有真人、圣人、至人、神人之说。
现今天下功修之辈，几乎无知不知太极的存在，然对太极理论在修持中的无上妙用，所知并不深刻，特别太极中所含太初，太乙，太素三种状态，在功修中的作用，所知更是极少，为使天下同道于此有所认识，現结合师门所述及个人参悟将有关知识介绍如下，以期与天下同道同参共演宇宙之秘。
就现在宇宙发展的历史长河来说，几乎所有的宗教、哲学、科学家的着眼点都研究初始如何从无中生有的问题，如大爆炸理论，上帝第一次推动，佛家“天地未生之前谁是我，天地已生之后我是谁”，道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。就修持讲，各家功法无外乎都在研究“无中生有，有以为物，无以物为”。
但我们必须加以说明的是：整个宇宙进入无的状态可能性几乎不存在。我们所说的无，是某一较大空间区域的无，如恩格斯所言“个别某物的无为特定的无”。此“无”即道家所言“无极”，佛家所言“空”，但就实界相虚界对演化而言乃是后天返还先天太极，功界称之为‘练虚合道”，对应有“三圣来仪、三圣归一、灭圣归真”三步功夫，其象为五界双线太极。
促成零中生物或无中生有的第一种原因：某一空间区域受此区域外万有作用力场的影响，在这一空间区域中，正负质量对相对拥有同一位置，此时宇宙正处在质量为零状态，即列子天瑞篇中言太初气之始也，但只有其初始之兆，并非真有其炁，功界所言“练神返虚” 故有“太初炼神”之说，对应有“元神出关、婴儿离休、百千亿万化身” 三步功夫，其象为环，亦称太易，为无，为零，无圆，为空。
随宇宙进入零中生物，某一空间区域受区域外万有作用力场的影响，使区域内的正负质量物质中出现极微小位移，造成有物将生未生现象，即是参同中所指“茵蕴”，列子天瑞篇中言太乙为形之始，但只有其初始之兆，并非真有形，功界所言所“练炁化神”，极有“太乙炼炁”之说对应“内外机起、大周天动、祖窍失形”，三步功夫，其象为为芽，中宫之未成也，为无，为零，无圆，为非空。
随这一过程发展，时间推移，外部引力场发生某种程度变化，如果引力场强度超过一定的临界值，则在度越临界状—态的时候，会出现正负质量物质将分未分现象，即参同中所指“生药”功界所言“练精化气”故有“太素炼形说”，对应有“内外炁动，小周天通、玄关设窍” 三步功夫，其象成宫，即中宫之已成也，为零，无非圆，为非空。
以上在功中乃逆演正寻途，即通常所言“逆则仙”“独木桥”或“无底船”的修持方法。由太素，太乙，太初而返先天天太极。
另功中有顺演反寻途，即“等虚空”的修持方法，由先天太极而生太初，太乙，太素而以虚无道之机，带动“练精化气”，“练炁化神” “练神返虚”三大阶段九步功法的，故功修常有一日千里之效。
上述文中错误不足之处万望指正，并真心愿有识有志之士加入对这类问题研究中来。

空空子

谁的文章？转自那里？能介绍一下吗？

名师难求

似乎是六种“物质”吧？这里是三种
小子妄言，不必当真，呵呵

名师难求

钟有言：太元、太始、太无、太虚、太空、太质六气。。。

六兽定真

道友从何处转来此文？为何发在玄幻小说里？可有《复化乙兄道友问－兼论外丹及玄关》此文？谢过！

qianfuzhe

我也是看了后觉得思路开阔,才转了过来,开始发在谈玄论道,慕剑版主觉得放在这合适就转过来了,

我觉得如果此贴有引人入歧途的危险的话,放在这里是合适的

本功法应是练九宫八卦的，文章内容与九宫八卦功理相似。