黄帝内经之修道

我为我

说明：

误打误撞中认识了一点道，希望和同志共同探讨。在下在这里把自己的一些领悟陆续写出，供无师而想修道的朋友和道中同人参考，以便同人能指出错误之处，以便借鉴，以求进境。

这里所用的概念来自于《黄帝内经》与《诸子百家》的文章中自己的理解，并非炼丹或气功中的概念。对错与否均是我的思想世界的反应，即人生历程表达。愿与同人分享我的世界。

写这贴的目的：很长的时间内我都不知道怎样设想，人如何在天空中飞翔，自从修炼有了一点成果（即可以从幼儿园毕业的水平)，从理论上似乎人在空中飞翔是能够解释的，希望有志于此的同人共同研究，在有生之年能得尝所愿。

我为我

物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。

天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目，其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天为热，在地为火，在体为脉，在臧为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口，其在天为湿，在地为土，在体为肉，在臧为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻，其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在臧为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。肾主耳，其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。


天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位而位其所位焉，正也。以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。

名：《鬼谷子》：圣人在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名物，知存亡之门户。

道在人即是智慧，这种智慧并不是虚无的存在，它是天地精气变化的一种应用，因此人归纳起来即是：身体与意识。

物生谓之化，物极谓之变。人吃喝才能生存，但食物、空气、水不是我，我吃喝了食物、水，呼吸了空气，这些在身体里变成了我的筋骨皮肉血脉和思想意识，因此当这种转化停止时，我也即死亡，这即是物生谓之化。

人从婴孩、少壮、老、死这一过程，我们简单分析一下。当人在婴孩、少壮时，人的身体逐渐生长；意识从无知到有知，到欲虑充于内，身体与意识到达一个平衡。在老、死过程中人的意识整日受声色、欲虑的侵扰，一刻得不到休息，身体提供的能量大都消耗于此，使身体器官的补充失去平衡与充足的供给，当意识从迟钝到停止时，人也就死亡了。这即是物极谓之变。

我的存在即身体器官的正常运转，当身体器官不能正常运转时，我即快死亡。身体器官是天地精气运化的通路，当身体器官不能正常运转时，天地精气的转化也就受到限制，而意识的产生主要是天地精气在身体内外运转所得到的结果，因此当身体器官出问题，必然影响到意识与思维，因此人老大都思想僵化，思维不够灵活。这即是天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

老子讲，道人们日用而不知即是此意。道在人即是智慧。智慧是天地精气运化的表现，因此它是人身体和耳目视听所产生结果的集合，所以《黄帝内经》讲：智者查同，愚者求异，查同者有余，存异者不足，所以智者身体轻健，愚者身体衰老。

第五灵兽

搬个蒲团听内经

楼主提到鬼谷，那讲内经的同时顺带讲讲本经阴符七术吧

我为我

谢谢五先生指教，阴符七术以看过，受益颇多。下面是一些旧帖，供先生指正。
我在误打误撞中体会了气的快乐，但在过程中有许多问题，希望能有一个或多个同志一起相互参研互相印证。皇帝内经中认为道在人即是智慧。智慧来自于心的感知与对历史记忆的留存，而心之所以能够感知与留存历史的记忆是因为心有藏神的功能，换言之是神能够感知、留存记忆。什么是神呢？神气初期是人通过呼吸和饮食提炼出的精气，再经过转化融合形成神气藏在血液中。神气是人的生命之能，当人的五脏六腑与消化系统出问题时，人的神气就提炼的少，人就会逐渐的衰老死亡。神气平时藏在血液中并未被激发出来，只是为人提供生命的能量，只有通过锻炼才能被人激发出来改善人的脏腑器官筋骨皮肉的功能，使人达到返老还童延长生命的目的。黄帝内经：节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。所谓修道、修仙、修神实际是使自身的神气能随意识在身体血脉中自由游走，从三百六十五大穴中自由出入。运用黄帝内经中的理论去求证可以使许多功夫在现实的生活中产生意义。希望志同道合的朋友一起参研求证。

我为我

为什么坐一坐人就可以得到一定治疗？人的七情六欲都可以影响人的气血运行，黄帝内经说：味厚则泄，薄则通，气薄则发泄，厚则发热。我这样理解不一定对，仅供参考。

                人身的血液在血管中流动，血液最终补充身体应该是从微小的毛细血管中渗透或转化成皮肉筋骨的。就像树是从最细的毛根中吸取养料一样，当人受七情六欲影响时，经脉急剧的扩张和收缩影响到络脉血液的供应，从而使毛细血管中的血液转化成身体的物质流程受到影响，在长期的影响下使身体脏腑器官衰弱，使身体的内平衡出现问题，从而产生重大的疾病。因此静坐时去掉自己的思虑，使毛细血管的补充加强，身体内部器官代谢旺盛，从而到达健身的效果。血液转化成身体的部分，我们可以看成是化学变化，因此我们能够感知到热。这种热又能激发出血液中神气的作用，使我们的感觉加强。这在练功中也是一个考验，因在往后我们只有放弃感受毛细血管转化出的热，去感知除此以外整个腹中血液的温度，我们才能做到想让腹部热就热，不想热就不热的可控状态。在数息法中只有勿令散乱最有用。我们只有放弃感知气的感觉，认真作最简单的事我们才能得到我们想要的。所以丹田练气成功的标准是自己必须能够感知到腹部的谷气被炼化了，感知到自己肚脐上的隔膜，最后热不热是可控的，第一次的炼精化气才成功。人身体的反应离不开身体的物理变化和化学变化，因此它一定符合医学的基本原理，我们只有去积极的发现，才能真正解开气功的秘密，脱离迷信和神秘的色彩，使之为人的生活服务。

我为我

这是我依据自身的体验与书中的理解而作的个人看法，仅供参考。

中西医对应性好比对语言的研究，西医要确切的知道每句语言当中有多少ABC,而中医所研究的是词法、句法、文法、俚语等语言规则，这是两个概念。中医看似无对应，实际在不通的环境下只要是同一规则都有确切的对应。下面谈一些对阴阳的看法，供参考。

阴阳在黄帝内经中有一句很重要的解释，其道一也，天覆地载。天下的归类莫大于有无两个字，除了有就是无。但这是绝对的说法，世界是无限大的，万事万物也是无限的因此就需要有一种相对的表达，这就是阴阳。鱼在水中游，水为无，鱼有了活动的空间；人在陆地生活，大气层是无，人有了活动的空间；地球在太阳系中运行，太阳系是无，地球有了运动的空间，水、大气层、太空现在证明也不是绝对的空，因此空间也物质。以此来推有就是承载，无即是空间。万事万物都离不开这两点。因此阴代表承载，阳代表空间，所以书中说阳化气，阴成形。（这只是阴阳的含义之一供参考，但对修炼有很重大的意义。）

人除了身体就是意识。黄帝内经把人最终分成九个部分五藏、头、上肢、下肢、躯干。其中五藏是掌管意识的，其它是掌管行动的。人的一切意识活动都是由五藏引起的，人的一切行动都是由头、上肢、下肢、躯干来完成的。黄帝内经：九分为九野，形藏四，神藏五。形藏与神藏分别代表阴阳。

万氏幼科发挥对人的描写：是以人之生也，禀天地之阴阳，假父母之精血，交感凝结，以为胞胎也，乾道成男，坤道成女，始自襁褓，以至龆龄，迨其成童，与夫壮年，岂易然哉。故一月之原，有白露之称，二月之胚，有干桃花之譬，及其三月，则先生右肾而为男，阴胞阳也，先生左肾而为女，阳胞阴也。其次肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，以生其胜己者。肾属水，故五脏由是为阴。其次心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，膀胱生三焦，以生其胜己者。。小肠属火，故六腑由是为阳。其次三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生一百八十丝络，一百八十丝络生一百八十缠络，一百八十缠络生三万四千经络，三万四千经络，生三百六十五骨节，三百六十五骨节生三百六十五大穴，三百六十五大穴生八万四千毛窍。从上面的记述可以知道我们的先人已经有了血液从主干到毛细血管的划分的概念，并且知道人身体是从毛细血管补充新陈代谢的。

黄帝内经认为人分为形藏和神藏，血液在血管中运行补充五藏六腑叫营气，在血管外流动的浮血叫卫气，营卫循环形成体内的阴阳二气，当阴阳二气出问题。身体的补充即受影响。

返老还童的医理探讨

人的衰老主要是体内阴阳二气衰弱的结果。卫气主要的功能是分温肉，卫气衰弱或散解皮肤就会出现褶皱变得苍老；营气衰弱人的意识即会变得迟钝。人受外界风雨寒暑的影响使卫气受到影响，在体内受喜怒的影响使营气受影响。身体内的气血运行不畅，使体内的代谢补充不足，长期影响，人逐渐衰老。

黄帝内经认为人有形藏四神藏五，来分别主导身体与神智的活动。支持形藏和神藏的就是阴阳二气。三焦是阴阳二气主要从饮食、水、空气中吸收营养物质的入口。因此说三焦生八脉（任督二脉、少阳、太阳、阳明、少阴、太阴、厥阴），八脉生经脉十二、络脉十五凡二十七气以上下周营全身，在血管中流动的叫营气，在血管外随血管流动的叫卫气。营卫周流全身，行阴脉二十五周，阳脉二十五周，一体二十四小时周行五十周补充身体的代谢。其中经脉主导五藏，络脉主导六腑五藏有六腑来辅助，六腑有十二原来调节，十二原主要是调节五藏通过阴阳二气来吸收三百六十五节气味。气味：我是这样理解的，供参考。黄帝内经：阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。------------是故謹和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。气味就是饮食中的精华。黄帝内经认为血实为虚，气实为虚，气血的比例在个经脉中按所需要的比例搭配为实，即正常。十二原主要是有调节这些的作用。十二原出于四关，四关主治五脏。黄帝内经：所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合。其中俞为原，那么井荥经合可能即是四关。其中膏肓之原没有说明具体位置，可能这在那个时代是普遍的意识，所以没有记述。字典中的解释：膏之原鸠尾在脊骨最下端；肓之原脖胦在肚脐下。五脏五俞（井荥俞经合）五五二十五个穴位三阴脉主要在上肢，六腑六俞（井荥俞经合原）六六三十六穴是三阳脉，主要在下肢。黄帝内经认为人有病可以通过这些穴位的调节来医治。这是我从黄帝内经中对人阴阳气血的一种理解供参考。下面主要讲一我对丹田的一些想法供参考。

从丹田的位置来看有点和肓之原脖胦吻合，在八脉中只有任督二脉的原在哪里没有讲明。如果假设肓之原脖胦是任脉的原，膏之原鸠尾就应是督脉的原。人在母体当中是靠脐带的链接来输送营养的，这种营养一是血液，二如果是饮食中的营养，那么返老还童即变成一种可能的事。黄帝内经认为天地的精气造就了人，天的精气是寒暑燥湿风火六气，地的精气是金木水火土火五行（在人即指酸甜苦辣咸五味），血液中包含了天的精气，饮食中包含了地的精气，那么人只要找到炼化这两种精气的方法，就相对于得到了脐带中的营养。人就会像婴儿一样，自然可以返老还童了。依据上述看法丹田的位置与脐带在肚中的位置相近或吻合，从我自身的经验看丹田是可以炼化掉谷气的，而且寒暑燥湿风火在人的体内是存在的。（我只练出了火和寒依理而推的）天之精为阳气，地之精为阴气。黄帝内经：清阳实四肢，浊阴走五藏。第一次炼精化气是炼化的谷气，是充实五藏的，改善五脏器官；第二次的炼精化气炼化的天的精气，改善的是筋骨皮肉充实的是四肢。（因四肢主要是筋骨皮肉组成）这样来来理解我们是不是就已经得到了在母体中的一些或某方面的条件或环境，人是不是就可以返老还童了呢？人们练功所追求的可以归纳三点：长生不老返老还童；力量或异能；身心的愉悦或幸福。上述在现在还是一种假想，这就需要求证，求证的方法即是修炼。所谓求证即是要得到一种普遍意识的认可，如我讲我自己练出了寒气，但是我现在还无法证明，那么可能我是在讲大话，但是如果大家用同一种方法得到同样的结果，虽然不能解释，但那也应是科学的。另一方面人们只有找到方法才能远离迷信与神秘化。迷信使人成为奴隶，神秘使人产生恐惧，这对于气功的发展都是不利的，我们只有找出合理的解释与实践的方法才能使修道这门古老的中国文化重建并发扬光大，为人民服务。

修道的方法依据上述的看法主要有三个方面；饮食、静坐、肢体运动

这里只是作一简单的记述供大家参考，因为这需要时间的检验与大家自身的体验，另一个条件是需要排除心中的杂念与妄想才能充分体会与认知其所记述的规律。在这之前向大家介绍一个概念以便转变思考问题的角度。

在人们没有以电能为基础条件下创造出的各种仪器设备之前，人们是用什么方法去进行事物的检测呢？人只能用视听嗅味触五觉用简单的平衡作为事物的检测方法。反过来今天人们有了以电能为基础的各种检测设备得出的各种数据，但是人本身也还是依靠视听嗅味触五觉来接收信息，不论是直接的、还是间接的信息，还是要依靠五觉的功能。人类思想又是身体内部五脏六腑气血运动的结果，从这一角度出发人本身也可以看作是一架机器。从这一观点出发应该有助于下面的理解。

岐伯答曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。则血气分离，阴阳破败，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经脉虚空，血气不次，乃失其常。

阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。

五味论第六十三

皇帝问于少俞曰：五味入于口也，各有所病，酸走筋，多食之，令人癃；咸走血，多食之，令人渴；辛走气，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人变呕；甘走肉多食之，令人惋心。余知其然也，不知其何由？愿闻其故。

少俞答曰：酸入于胃，其气涩以收，上之两焦，弗能出入也，不出即留于胃中，胃中和温，则下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸则缩绻，约而不通，水道不行，故癃。阴者，积筋之所终也，故酸入而走筋矣。

黄帝曰：咸走血，多食之，令人渴，何也？少俞曰：咸入于胃，其气上走中焦，注于脉，则血气走之，血与咸相得，则凝，凝则胃中汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌本干而善渴。血脉者，中焦之道也，故咸入而走血矣。

黄帝曰：辛走气，多食之，令人洞心，何也？少俞曰：辛入于胃，其气走于上焦，上焦者，受气而营诸阳者也，姜韭之气熏之，营卫之气，不时受之，久留心下，故洞心。辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。

黄帝曰：苦走骨，多食之，令人变呕，何也？少俞曰：苦入于胃，五谷之气，皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道，皆闭而不通，故变呕。齿者，骨之所终也，故苦入而走骨，故入而复出，知其走骨也。

黄帝曰：甘走肉，多食之，令人惋心，何也？少俞曰：甘入于胃，其气弱小，不能上至于上焦，而与谷留于胃中者，令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人惋心。其气外通于肉，故甘走肉。

岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。

黄帝曰：合人形以法四时五行而治，何如而逆？得失之意，愿闻其事。

岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之

心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。

脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。

肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之

肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。

病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下哺甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。

病在心，愈于长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘写之。

病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日迭慧，日出甚，下哺静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦写之，甘补之。

病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下哺慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，咸写之。

病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠(AI二声)热食温灸衣。肾病者，夜半慧，四季甚，下哺静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之

帝曰：治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如？
岐伯曰：木位之主，其写以酸，其补以辛。火位之主，其写以甘，其补以咸。
土位之主，其写以苦，其补以甘。金位之主，其写以辛，其补以酸。
水位之主，其写以咸，其补以苦。
厥阴之客，以辛补之，以酸写之，以甘缓之。少阴之客，以咸补之，以甘写之，以咸收之。太阴之客，以甘补之，以甘写之，以甘缓之。少阳之客，以咸补之，以甘写之，以咸软之。阳明之客，以酸补之，以辛写之，以苦泄之。太阳之客，以苦补之，以咸写之，以苦坚之，以辛润之。
肝色青，宜食甘，粳米牛肉枣葵皆甘。
心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。
肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤（多年生草本植物，叶细长，开紫色小花。鳞茎和嫩叶可以吃。也叫藠头）皆苦。
脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。
肾色黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃葱皆辛。
辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散，或缓，或急，或坚，或软，四时五藏，病随五味所宜也。

静坐
            盘腿而坐，以舒适唯度，坐好后到结束身体不能晃动。数自己的呼吸，数呼、数吸均可。要求结束后清楚知道自己从一到某数每一个数字都数过，并且知道自己身体有没有晃动。
            万事万物归结为一个简单的道理：同性相斥，异性相吸。拿一个磁铁做实验。把磁铁打断，接口出是相互排斥的，另一方相互吸引。假设人的衰老也是因人身体血脉不通断开，我们把它接起打通就会又融为一体，人是否就会健康。
            老子：知常融，融乃公，公乃王，王乃道，道乃久。静坐成为每天比做的事，可以使血脉融合，血脉融合身体各个器官才能发挥各自的作用为整个身体服务，神统一，才能适应外部环境的变化，身体才能常久的存在。
这一阶段主要作用在如下几方面：
            1皇帝经：五脏常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。五藏不和，则七窍不通。
和是指气与血按五脏所需要的比例融合在一起达到气血平衡的程度，使五藏充分发挥自己的作用。
           2皇帝曰营卫之行奈何？伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于谓之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道。其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循咽喉，故呼则出，吸则入，天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。
       皇帝经认为五脏的真气不能自己到达手太阴脉必须借助谷气才能到达，人静坐时由于精神集中，肺部放松吸入的谷气较多增强五脏真气的循环。在实际的效果中可以治疗打鼾、口气等症状。
            3岐伯答曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。则血气分离，阴阳破败，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经脉虚空，血气不次，乃失其常。
       帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。
      岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。
      帝曰：阴虚生内热奈何？
      岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。
      帝曰：阳盛生外热奈何？
      岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。
      帝曰：阴盛生内寒奈何？
      皇帝经中认为人的病来自于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，它们影响的是阴阳二气的正常运行，使气血分离，人就会生病。数呼吸可以使肺部气和，使鼻子的功能加强，闻到清气，使吸入的清气较多，使阴阳二气调和，气血平衡，较容易融合在一起。

我为我

道上至简，因此万事万物皆可归类于五行，五行尚繁，以阴阳代之，中藏经：五行者阴阳之终始也。所以道为无法之法视为真法。

列子：昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生於无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰：混沌。混沌者，言万物相混沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。

其言曰：有生、不生，有化、不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化。故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终，疑独，其道不可穷。

天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教非仁则义；万物之宜，非柔则刚；此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者，死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈，皆无为之职也。

皇帝书曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息，谓之生化形色智力消息者，非也。

黄帝内经：物生谓之化，物极谓之变，变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天为热，在地为火，在体为脉，在臧为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口，其在天为湿，在地为土，在体为肉，在臧为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻，其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在臧为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。肾主耳，其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。

天之在我者德，地之也在我者气也。德流气簿而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

故在天为气，在地成形。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。

火之精为神，水之精为志。天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色脩明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。

夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏，十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。

人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。皇帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？歧伯答曰：营出于中焦，卫出于下焦。

皇帝曰：愿闻三焦之所出。歧伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。

皇帝曰：愿闻中焦之所出。歧伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。

皇帝曰：夫血之与气，异名同类。何谓也？歧伯曰：营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血。故人生有两死而无两生。

皇帝曰：愿闻下焦之所出。歧伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱，而渗入焉；故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠而成下焦。渗而俱下。济泌别汗，循下焦而渗入膀胱焉。

三焦者玄牝之门，玄牝之门常开，则谷神不死。谷神不死，则可通天气，天地之精相博，则神乃自生，神生则耳目嗅味触五觉灵敏，五觉灵敏则记忆强化，五觉强化则可内视、内听、内绝等，观察体内的气血运动，能观察到体内的气血运动规律，则可运用这些规律，达到强身健体，延年益寿，返老还童的功用。

医书：三焦生八脉，五藏有六腑，八脉生十二经，十二经生十五络，凡二十七气以上下，周营全身。

现在已经知道通三焦是一个阶段，气入五藏是一个阶段。二者的本质不同，在于气入五藏后人会知道意识和身体是一体的两面，即共生又有区别。

医书：精并于肾则恐，并于肺则忧，并于脾则思，并于心则喜，并于肝则怒。当气五藏时，喜怒忧思恐是一种自然的反应，但当和意识融合，其就会像检索器一样把人的意识当中的记忆（包括自己不记得的潜意识在内的东西）全部调出，使人深陷其中不能自拔，在生理的反应就是精气不能融入藏府，不为所用反受其害。这时我们只要让自己的意识像看别人一样独立出来，去寻找恐惧的根源，当意识到五藏时，精气就已经融入五藏，情绪立即消除。希望同人注意。这就是两个阶段的本质区别之一。这需要勇气、智慧、与敢于承受的意志才能做到。二当精气入五藏时，人就已经打开八脉中的一脉了。其它相伴的一些异能也会显现，如果陷入其中，就是另一种入魔。

因此返老还童是具有现实性的，但天道均衡，违背自然规律，相应也承受与之所带来的风险。

愿有志于中华道家文化的朋友，能留下联系方式，以便交流。愿意学道的朋友，希望能认识其中的风险，在未知的世界中我们都可能是献祭者，这是用自己的生命所做的游戏，希望同道有清醒的认识。

本人是个失败者，也许是心中的不干与无奈，才在一年多的时间内研究了其中的道理，其中有些可能不全，有些因自己学识有限而做出了错误的理解，有些因个人体质不同与记忆，而感知的东西不同，望同人能辩证的看问题，不可全信其中的东西。
愿我们的国家富强！愿勤劳的人民身心康健！祝愿我国的文化能发扬广大！

我为我

对于初期心志锻炼的理解。供参考。
黄帝内经讲人一呼气行3寸，一吸气行3寸，呼吸定息，气行6寸，气行周身血脉一周需要270息，一昼夜气行50周身。人一天的营养即是靠气血运转来补充。营卫又来自于食物、水、空气。所以人不吃饭就会精神困顿。另一方面，人即使吃饭，但不睡也是不行的。因此我们可以总结出，人身体的营养补充的条件：吃、睡。

睡中会有梦，但睡后身体是不受意识支配的，但在睡觉时会有梦游。这样我们知道支配身体除了有思维的显性意识，还有潜意识，这两种意识都是消耗身体能量的。这两种意识来源哪里？来源于耳目视听的觉知与反应，因此只要无视、无听，能量就不会散失。而视听之所以能消耗身体的能量，又是因为通过视听接收的信息在心中形成的欲望，因此只要达到无视、无听、无想，身体就会积聚能量，使身体健康强壮。

我们吃、喝、睡就是为了使耳目聪明，这样似乎是矛盾的？我们如果设想视听能量作用于体内，并且是在无想的状态下，那么能量也就还在体内没有散失。

如果我们做一调查：您每天数1.2.3吗？人们的答案很可能是无聊。一个成人是不会做这种事的，但正是无聊，也就是不会产生欲望，而这正是我们想要的。

万事万物最后都可归结为：过程与结果。无视、无想、无听只是我们想的结果，而非过程，修炼的目的就是要达到这样一种结果。

人有喜怒忧思恐的情绪变化，黄帝内经讲精并于肝则怒，并于肾则恐，即是说精并于何藏，就会产生相应的反应或说变化。问题在回到上面，人的气血一昼夜周流五十周身，精气相应也应流入五脏六腑五十次。人开始时不解其意，与自己想要的结果产生落差，加之精气的影响，五种情绪会交替产生，当人能数到270息，五志相应循环一次，数到600息循环2次，但人有时只产生一种或两种情绪时就已经放弃。因此毛教导我们，胜利有时只是来自于在坚持一下。只有当情绪完全平复后，人才能做到无视、无想、无听，能量才能真正积累，开始体会松、静这就是抱神以静的初证。个人谬论，仅供参考。望能共同突破小极限，向道门迈进！

我为我

皇帝外经：心死则身生，心过死，则身亦死。行颠倒之术，探阴阳之源。精神涣散、入睡如果是阴阳，即是讲人清醒时，容易接收外界的信息，感应意识中的各种欲望，因此容易精神涣散，，当感觉不到周围的声音，已开始静，意识开始回归脏腑，即意识消散让位身体系统的循环，因此已无感知外界信息的欲望。因此就要保留意识。这即是心死则身生，心过死，则身亦死。

解决办法（供参考）精神涣散时意注鼻端；感觉不到周围的声音啦感觉迟钝啦集中精神数息。

如果把练虚合道的虚，解释成耳目视听的功能，那么道即是这些功能接收的信息所得到的结果，支持耳目视听功能的即是体内的神气。神在天为寒暑燥湿风火，对应体内的五藏，鼻息和则能问香臭，意注鼻端可以使鼻息和，当随神气积累，意识会逐渐随从鼻息而入肺，感应气入肺所巡行的通路与变化，而神气本身即是支持五觉的能量，因此有鼻所对应的虚，即闻入肺则神气能直接转化成虚，人既能感知体内的变化规律，当经过逐渐积累的过程，而逐渐掌握身体运行的规律，利用这些规律为自己服务即和道，而到达长生久视的目的。

有问题就有矛盾，有矛盾即有阴阳，阳化气，阴成形，则地为阴即是承载，天为阳即是空间。所以首先意识到问题，在找到矛盾，在分清阴阳，则办法也就相应会产生，这即是马克思所讲，问题与解决问题的方法共生。当矛盾接触多时，求同存异则可找出共同点，就越接近阴阳之源。这也是修道的乐趣之一。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻，其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在臧为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
仅供参考

我为我

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

一者形之始也

一者因得之

人与天地为一则谓之真人。人生而异，富贵、贫贱、寿夭、智愚、勇却、等等，而死为一，智散，身腐，散于天地，归于虚无。

同者为阴，异者为阳，则阴成形为一，阳聚为一，阴阳相得为一。

同性相斥，异性相吸。相斥者，相融为一，相吸者，相对为一。

影动不在影而在形，形动在我而不在形，屈伸任物在心而不在我。心得一，则屈伸任物，影随形动。一者因得之。

天之精，一者神也，神动而为寒暑燥湿风火；地之精化，化动而为金木水火土火，为一者形成。

七正之一者，目、耳、鼻、舌、身、头、意

第五灵兽

楼主妙论，由医入道，比之那些真假难辨又隐晦难懂的丹经道书实际了很多，值得大家探讨

有几个疑问
一是楼主开头说“人如何在天空中飞翔，自从修炼有了一点成果（即可以从幼儿园毕业的水平)，从理论上似乎人在空中飞翔是能够解释的”，但通观全篇，似乎没有解释啊，不知道是不是遗漏了

二，“人的衰老主要是体内阴阳二气衰弱的结果，人受外界风雨寒暑的影响使卫气受到影响，在体内受喜怒的影响使营气受影响”，那么人自幼及壮的过程是依靠什么支撑的？人除了胎儿阶段，只要一出生，就要受到风雨寒暑和喜怒哀乐的影响，怎么不见衰弱反而壮大呢？这点我一直有疑问。内经或者其他医学著述中多言肾气，而其他丹经或言先天一气，那么此气何来？又何去？从内经来看，似乎肾气由实至衰，过程只能延长而不可逆，那么长生之说是否就是假说？

三，“随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄”，关于魂魄之说法最是扰人视听。无论医学丹经，所言不一。或以魂为阴魄为阳，或以魂为阳魄为阴，或言神驻为魂神动为魄，或言神藏为魄神游为魂。不知楼主以为魂魄之阴阳本源如何来定，于修炼一途有何意义

四，“任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智”。阴符七术有盛神、养志、实意之说，既然意之所存谓之志，那么何来法灵龟与螣蛇之不同？

在下愚笨，所言或不入高人法眼，心有疑惑，请解惑

我为我

飞翔分起来有以下几种。

一作用力与反作用力，像火箭、飞机

二调整自身，如潜艇，氢气球

三可能还有其它

人修炼有成，书中的描写是筋脉合同，肠化为筋，髓凝为骨，骨肉皆融。在修炼中现在可以肯定的是髓强则骨轻，炼化腹中的浮血，自感腹中空明。因此只有修炼到一定程度才能感悟，所以上面讲的是这些，理解不同。

第二个问题：您可以先看看《万氏幼科发挥》对幼儿生长的描写，在浏览其它关于婴儿生长发育的，可能有启发。

三，四您可以浏览《气功人-气功论坛-黄帝内经》可能有答案
此论坛有些限制，上次的回答找不到了，可能这是天命。

盛神法五龙，神这血，五龙五藏，血盛则五藏气强，龙腾与天才能变化。

志也者，欲之使也，结合《黄帝内经》智的解释和历史资料就能看懂。阴符经王者之道，仙神之道，其本在《持枢与中经》实际是九篇，无非是顺行其志的意思。

七月七

想请教LZ一个问题，如果三焦是阴阳二气主要从饮食、水、空气中吸收营养物质的入口。那么您认为三焦的位置应该大概在那里呢？是否人身体是不存在形式上的三焦？

我为我

我现在也认识不清。从书中讲，胸膈上为上焦，胸膈下，腹膜上为中焦，腹膜下为下焦。可能没有具体的对应器官，只是以功用化分。

上焦的主要功用是使吸入的空气与血液融合，勉强形像的解释，就像养鱼往鱼缸的水中加氧，但要复杂很多。

中焦主要是提取事物中的精微物质，这精微物质进入血管，或透过胸膜转化成血液进入血管，营养周身。

下焦是卫气产生的源泉，因此血管的血与血管外的血可能有区别。从器官的介绍看，应是水中的精微，与脂肪和血液融合，其行于皮肤之间，并是形成髓液的一个部分。

书本之见，无可靠依据，仅供参考。别的我现在还没想到。

把黄帝内经中相关的部分放在一起可能会产生一定的结论。

千江

楼主高论，学习了。楼主说有内视经验，不知可否指点一二