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久久归一

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新浪净心居士 1楼

黄龙禅师点化吕洞宾的故事[虚云老和尚讲]
黄龙禅师点化吕洞宾的故事[虚云老和尚讲]

宗门（指禅宗）下源远流长，天神归依，龙虎归降，八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，京川人，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆，遇锺离权，授以延命之术。洞宾依法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上书四句偈云：“一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅！”未几道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值黄龙击鼓升座，吕遂随众入堂听法。黄龙曰：“今日有人窃法，老僧不说！”洞宾出而礼拜。问曰：“请问和尚：如何是一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川？”黄龙骂曰：“这守尸鬼！”洞宾曰：“争奈囊中自有长生不死药。”
黄龙曰：“饶经八万劫，未免落空亡。”
洞宾忘了“对境无心莫问禅”的功夫，大发瞋心，飞剑斩黄龙。黄龙以手一指，其剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。
黄龙曰：“半升铛内煮山川，即不问，如何是一粒粟中藏世界？”
洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏曰：
“弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉当年错用心！”
此是仙人归依三宝，求入伽蓝为护法的一例。道教在洞宾之手亦大兴起来，为北五祖；紫阳真人，又是阅祖英集，而明心地的南五祖；故此道教亦是为佛教宗门（指禅宗）所续启。
孔子之道传至孟子失传，直至宋朝周濂溪先生从宗门发明心地，程子、张子、朱子等，皆从事佛法，故宗门（指禅宗）有助儒道一切之机，现在很多人把宗门（指禅宗）这一法轻视，甚至加以毁谤，这真是造无间业。你我今天有此良缘，遇期胜因，要生大欢喜，发大誓愿，人人做到龙天归依，使正法永昌，切莫视为儿戏，好好精进用功！





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意淫

“吕祖显圣，自唐至今，多见史册，而且吕祖也从没承认自己是禅宗护法。我们为什么不信一个活神仙，而要去信一个死和尚呢？何况，黄龙禅师，论修行，显然不及六祖慧能、不及赵州石桥、甚至不及济颠和尚，这些大德尚且不曾辱骂道家是守尸鬼，一个（姑且相信黄龙已经到了三果水准）自了汉又如何能妄论道家金仙的果位！这就如同附会玉皇天尊是印度雷神帝释天一样，只能是一些没有明悟的僧人的意淫。 ”（亚丁湖）
“弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉当年错用心！” 文风粗俗，与吕祖高雅的诗风相比，怀疑是后人篡改.且看吕祖原作
“摔碎葫芦踏碎琴，飘然拂袖出儒林。
太初实相纯如玉，元始真如莹若金。
丹焰冲天神莫测，剑锋入地鬼难寻
自从一觉黄粱后，始信从前枉用心。”（［元］苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》）
其义理之高深，文采之优雅，非一般文人所能作。“一觉黄粱”改为“一见黄龙”， 差之毫厘，谬之千里。其诗本意是说吕祖在黄粱梦觉之后，专修仙道，并感慨以前枉用心于功名富贵，不知“太初实相”和“元始真如”才是人生最宝贵的。

久久归一 3楼

网上屡见“吕祖参黄龙”、 “神仙在轮回中”、“玉皇也在轮回中”、“仙道不如佛法究竟”等等论调。
究其原因，除了少数只是为了打击道教，扩大佛教势力范围，争得更信众供养外，更多人只是闻风起哄，随波逐流，人云亦云，毫无一点真知灼见，只能说见识浅薄，不读道家书所致。加上某些佛教徒一入佛教，就有“天上地下，唯我独尊”的自大，见他人有点小过，便视为恶道种子，轮回众生。反观道家弟子，大都虚怀若谷，兼修儒释，知道“皇天无二道，圣人无二心”，“天下百虑而一致，殊途而同归”，认为道佛于其究竟处并无差别。网上道家网站论坛，大都有探讨佛学的栏目，而佛教网站论坛，非但没有或很少有道教栏目，而且多见诽谤攻击之语。
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   纯属无中生有捏造


“ 吕祖参黄龙” 一事 纯属无中生有捏造，先贤陈撄宁先生辩驳之甚详。
   
“佛教徒则烘云托月，推波助澜，惟恐吕祖不做和尚，惟恐吕祖不跪倒在黄龙面前。道教徒则咬定牙关，一概否认，说是佛教徒伪造出来的，惟恐吕祖名誉弄坏了，惟恐道教被佛教压倒了。另外更有一种在家人，非僧非道，亦仙亦佛，调和三教之流。他们虽承认有这么一回事，却又不承认吕祖是输。他们说吕祖慈悲，为度众生故，所以示现如此。亦等于维摩居士，本来无病，为度众生故，示现有病；文殊菩萨，久已成佛，为度众生故，示现在佛座下求法。并非吕祖真有错误，后学不可执著迹相，致碍圆通。

     总括起来，全国中人，对于吕祖参黄龙公案，有三种派别：
     第一种 肯定派 认为这件事是铁案，丝毫不可移动，如佛教徒是；
     第二种 反对派 认为这件事是佛教徒伪造的，后来以耳为目，弄假成真，全不足信，如道教徒是；

     第三种 调和派 认为这件事虽不能说子虚乌有，但是吕祖故意示现如此，不可误会吕祖真不悟性，不可误会吕祖真被黄龙所折服，或又谓吕祖经过一番悔悟，因此证了佛果，台在家居士们、乩坛弟们皆是。

     以上三派，都被他们占尽了，现在叫我归哪一派呢？若入肯定派，是为盲从；若入反对派，是为武断；若入调和派，是为骑墙。盲从与武断，固然不是学者的态度，而骑墙派之模棱两可，亦失却研究家的精神。我只得自成一派。其派如何？即怀疑派是也。

      所谓怀疑者，因为这件事有许多可疑之点，难以令人相信，若仔细推敲，便要露出马脚。今试举种种疑问如下：

     第一问 《指月录》云：飞剑胁之，剑不能入。请问吕祖用的是什么剑？桃木剑？铁宝剑？还是一条白光剑呢？
     第二问 剑如何能飞？用手中之力抛出去呢？用丹田之气吹出去呢？还是口中念念有词祭出去？

      第三问 剑何故不能入？黄龙有金钟罩铁布衫工夫么？身上穿了盔甲么？他的剑术胜过吕祖么？或是像现代红枪会、大刀会之类，枪子打不入么？

      第四问 黄龙之师岩头和尚，遇到乱贼，不肯逃避，被贼杀死，大叫一声而终。虽然他有视死如归的定力，到底没有刀枪不入的工夫，何故黄龙忽然有这样大本领？
    第五问普通人在世俗上辩论是非，遇到意见不合时，结果只有拂袖而去。若无切肤利害，决不至于动武。吕祖是个得道的人，自然比普通人更加心平气和，岂可因一言不合，就要飞剑伤人？幸而剑不能入，未曾撞祸。假使当日剑入黄龙之身，后事何堪设想？请问吕祖何以蛮不讲理如此？

第六问吕祖参黄龙诗，一共不过四句。历代相传，已经有许多不同的样式。即如第二句，《指月录》作“如今不恋水中金”，《吕祖全书》作“大丹非独水中金”；又如末句，《指月录》作“始觉从前错用心”，《吕祖年谱》、《吕祖全书》、《神仙鉴》皆作“嘱咐凡流着意寻”，《吕帝圣迹纪要》作“消尽平生种种心”。请问哪一句是真？哪一句是假？或是全真？或是全假？

      第七问 “一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”，此意比较“于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大＊＊”之意，是异是同？若说是异，异在何处？若说是同，为什么出在吕祖口里就是守尸鬼？出在释氏口里就是佛菩萨？

第八问《指月录》所载吕祖参黄龙诗末句云：始觉从前错用心。请问错在何处？是否从前学长生术就算大大错误？吕祖当日既然痛悔前非，何不就把斩黄龙的那口剑回过来，斩了自己，以表示从今而后不再做守尸鬼，倒也干净。何故仍旧要活在世上，仍旧著书立说，将这些长生法术一代一代流传到现在？自己已经误了，又要贻误后人，未卜吕祖是何心理？

第九问若依据《吕祖年谱》及《吕祖全书》所载，似乎飞剑之说不是实有其事，乃是答机锋的。既然讲到机锋，当然不能离开口舌言语，为何黄龙又说“此固不可以口舌争也”这句话？请问答机锋不用口舌用什么？是否要学那不开口的机锋，如眼睛翻上翻下，脚步三进三退，画个圆圈，竖个指头，拍两拍，扭几扭，种种捏怪？这些才算是机锋么？

     第十问 《吕祖年谱》引《仙佛同源》，谓黄龙诲机者，乃商山四皓夏黄公所化云云。这些神秘奇怪之历史，向来没有见过记载。请问做《仙佛同源》的人，从何处得到这个消息？是否能免杜撰之嫌？

第十一问《吕祖年谱》引《草堂自记》云云。吕祖是唐朝人，《草堂自记》到清朝才出现于世，请问此书是否吕祖亲笔所作？若说真是吕祖自己做的，请问吕祖肉体是否尚在人间？若说是吕祖阳神所作，请问吕祖何故不肯把阳神消灭，偏要保留一千多年？是什么意思？岂非由守“尸”鬼一变为守“神”鬼么？岂非仍旧不能免贪恋长生之罪过么？

    第十二问俗传吕洞宾三戏白牡丹，是否可信？《冬夜笺记》说，此乃宋人颜洞宾事，误加于吕祖身上。然则飞剑斩黄龙故事，是否亦为宋人颜洞宾事（宋朝亦有黄龙）？这两件事，久已被小说家写作传奇，弄得全国皆知。说假都是假，说真都是真。你们若说戏牡丹故事是误，则斩黄龙故事安知不误？请问吕洞宾与颜洞宾是一是二？

       第十三问 学仙的人叫守尸鬼。守尸鬼不是好东西，我们已经领教了。请问学佛的人叫做什么鬼？抛尸鬼、弃尸鬼、烂尸鬼、灭尸鬼、无尸鬼，这些名字能用么？守尸鬼是坏鬼，不守尸的是好鬼么？

第十四问学仙的人经八万劫，终落空亡，我们已经领教了。释迦牟尼，活到八十岁，就入涅槃。这种现象，是否不落空亡？若说是落，他的程度，比修仙人的差得远了。一个能经八万劫，一个不过八十年而已。若说不落，请问拿什么作证据？高若没有证据，难道不怕修仙的人反唇相讥么？

     第十五问《指月录》载：黄龙击鼓升堂，吕祖入谒，龙见，厉声曰：旁有窃法者。请问“窃法”二字作如何解释？黄龙当日既然是击鼓升堂，必定是公开演讲，决不是严守秘密。而吕祖既称入谒，必定是经过号房通报，或是先到客堂，由知客师引导，再至讲堂听讲，决不是私自溜进去的。如何轻易把一个“窃”字加于吕祖身上？以窃贼视来宾，未免太不合礼。就算吕祖没有正式通报姓名，直撞进去，也不能说他是窃。因为和尚们讲经说法，向来是公开的，无论何人，不管认识与不认识，都可以进去听讲。自古及今，已成惯例，为什么黄龙独要改变这个例子。
再者，提起“法”字，必须要有方法可以教人，并且这种方法，只有黄龙晓得，普通人皆不晓得，才配称得起一个“法”字。请问黄龙所说之法，是什么法？若说是佛法，其法能出三藏教典范围之外乎？佛家藏经，既已公开，何故黄龙依经说法偏要守秘密？
《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛”；“无法可说，是名说法”；“法尚应舍，何况非法”。照《金刚经》的意思看来，释家是以无法立教，不是以有法争奇。既是无法，如何能窃？可知“窃法”二字简直不通，若非妄语，便为戏论。

第十六问《吕祖全书》云：吕祖呈黄龙偈末句，《全唐诗》作“始悔从前错用心”，祖师证圆通佛果，盖本于此。请问吕祖证佛果有什么光辉？不证佛果有什么耻辱？吕祖何必定要证佛果？何必定要把神仙资格取消，钻到释门中去？何故情愿降低自己身份？何故学世间凡夫一般的见识。

第十七问《吕祖全书》云：遂与指明大道。请问这个“道”字，是就道家而言呢，还是就释家而言？若谓就道家而言，无论什么大道小道，乃自己本分事，吕祖岂有不知，何必要和尚们指明？若谓就释家而言，普通和尚们都叫做“说法”、“传法”，不叫做“说道”、“传道”。假使和尚能讲“道”，岂不变成道士么？若谓“大道”二字本是借用，以代替佛法二字，请问吕祖既修仙学道，又要佛法作什么？若谓佛法胜过仙道，所以吕祖要改变方针。此等语言，出于和尚口里，并不奇怪，若出于修仙学道人口里，真有点头脑不清，自相矛盾。做《吕祖全书》的人，也犯了这个毛病。”（陈撄宁《呂祖參黃龍事疑問》）

版主:法无                          5楼

严重警告！！！


久久归一          6楼

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道阳子

道友走错地盘了， 人家那是西方极乐界

青莲子

还是大道容物啊！
任何外来的文化，我们都要抛弃糟粕，择其精华，食而化之。

[ 本帖最后由 青莲子 于 2008-6-22 01:57 编辑 ]

zywuzuo

佛教网并非都像地藏缘一样，你可在南怀瑾文网看看，各类观点一应具全。儒，佛，道。一盘纳下。

青莲子

南怀瑾先生实有扬佛抑道之意。文化不可一统，那样就会消灭文化，应该兼容，吸收、完善、丰富发展独有的文化。难道圣人也是互斗互骂吗？天下圣人无二道，理可辩，道可明，求同存异，由同知异、解异、释异、化异，必至大同！

久久归一

原帖由 青莲子 于 2008-6-22 01:57 发表
南怀瑾先生实有扬佛抑道之意。文化不可一统，那样就会消灭文化，应该兼容，吸收、完善、丰富发展独有的文化。难道圣人也是互斗互骂吗？天下圣人无二道，理可辩，道可明，求同存异，由同知异、解异、释异、化异，必至 ...

南怀瑾也宣传过“吕祖参黄龙”这个故事。

青莲子

是啊！谁能知道究竟呢？谁能说出真正的事实呢？大家各执一端，永远也分不出高下。佛教的同修就这点毛病，道家敬他一步，他总要前进五步，想把你“度”了。岂不知不若道友们自己从佛经中寻求可用的理论，强求别人如何，何如别人自来相就！

青莲子

即已生，如何先须不生？
先须找到不生，才好谈不死！
您以为呢？

gk332008

佛本是道！
为什么帖子长度必须21字节啊

青莲子

怕您灌水啊！也是想让您多发高论，另诸位道友受益！

东华门生

所谓宽容、非暴力往往都是口头而已。

青莲子

往往世界就是形形色色，善者尽善，恶者尽恶，不然没有大道运化！

青莲子

狂傲者必定浅薄，此不易之理。

东华门生

伪善者必定无耻、残暴！

青莲子

勿生气，非指君而言！
佛道之争不应引入论坛。
自古修佛者有菩萨罗汉，修道者有金仙天仙，有成功者，就说明理论有合理部分。
可令佛者在佛经中自得其需；道者在道经中悟道。
可行其道，可取所需最好。若争论永无休，且并不能说服对方。