点滴精辟语

晓玉蓝亭

  
  “悟”不是向外悟到了什么大道理，而是彻底认识了永恒的自己。
    ——慧律法师

晓玉蓝亭

    学佛之实行实做，有从智门下手的；有从行门下手的。从智门下手的，多是利根人；从行门下手的，多属钝根人。可是现代人从智门下手的，往往被聪明所误，横起知见，易入流俗。如普通一般学教人，大多是觉于口而迷于心；长于言而绌于行，这样尚不如从行门下手的比较可靠。真正上根利智的人，虽然其宿根深厚，要之其前因，亦从行门中来。如诸佛菩萨、声闻缘觉阿罗汉等，莫不各有其所修之行。在劝化方面来说，也是劝人‘修行’，如说‘老修行！你好好修行！’没有劝人修智的。实际上，‘行’的功夫到家，自然就生出智慧来。
    ——倓虚老和尚《影尘回忆录》页２８３

晓玉蓝亭

         永嘉玄觉禅师证道歌
  君不见：
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性， 幻化空身即法身。
法身决了无一物，本源自性天真佛。五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
证实相，无人法， 刹那灭却阿鼻狱。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅，六度万行体中园。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
无罪福， 无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是诸佛大圆觉。
决定说，表真僧，有人不肯任表徵。直截根源佛所印，择叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。
净五根，得五力，惟证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。
无价珍，用不尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。
上士一决一切了，中下多疑多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销熔顿入不思议。
观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇刀锋常坦坦，假饶毒药也闲闲。
我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生，几回死，生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。
优游静坐野僧家，闲寂安然实潇洒。觉即了，不施功，一切有为法不同。
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
争似无为实相门，一超直入如来地。但得本，不愁末，如净玻璃含宝月。
既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照，松风吹，永夜清宵何所为。
佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。降龙钵，解锡虎，两钴金环鸣历历。
不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。不求真，不断妄，了知二法空无相。
无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙劫。
万象森罗影现中，一颗圆光非内外。豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。
弃有著空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。
学人不了用修行，真成认贼将为子。损法财，灭功德，莫不由斯心意识。
是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。
非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。
龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一切摄。
诸佛法身入我性，我性同共如来舍。一地具足一切法，非色非心非行业。
弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。
不可毁，不可赞，体若虚空没涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。
取不得，舍不得，不可得中只么得。默时说，说时默，大施门开无雍塞。
有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修，不是等间相诳惑。建法幢，立法旨，明明佛敕曹溪是。
第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达摩为初祖。
六代传衣天下闻，后人得道何穷数。真不立，妄本空，有无俱遣不空空。
二十空门元不著，一性如来体自同。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。
痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深，魔强法弱多冤害。闻说如来顿教门，恨不灭除如瓦碎。
作在心，殃在身，不须冤诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
旃檀林，无杂树，郁密深沉狮子住。境静林间独自游，走兽飞鸟皆远去。
狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。
圆顿教，没人情，有疑不决须直争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。
却被如来苦呵责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进没道心，外道聪明无智慧。
亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
不见一法即如来，方得名为观自在。了则业障本来空，未了应须还宿债。
饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。
祗知犯重障菩提，不知如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波离萤光增结罪。
维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。不思议，解脱力，妙用恒沙也无数。
四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。
法中王，最高胜，恒沙如来同共证。我今解此如意珠，倍受之者皆相应。
了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。日可冷，月可暖，众魔不能坏真说。
象驾峥嵘漫进途，谁见螳螂能拒辙。大象不游于兔径，大悟不拘于小节。
莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决。
  _________录自《永嘉玄觉禅师证道歌略解》

晓玉蓝亭

        憨山大师费闲歌
讲道容易体道难
    　　杂念不除总是闲
    　　世事尘劳常挂碍
    　　深山静坐也徒然
   
    　　出家容易守戒难
    　　信愿全无总是闲
    　　净戒不持空费力
    　　纵然落发也徒然
   
    　　修行容易遇师难
    　　不遇明师总是闲
    　　自作聪明空费力
    　　盲修瞎炼也徒然
   
    　　染尘容易出尘难
    　　不断尘劳总是闲
    　　情性攀缘空费力
    　　不成道果也徒然
   
    　　听闻容易实心难
    　　侮慢师尊总是闲
    　　自大贡高空费力
    　　聪明盖世也徒然
   
    　　学道容易悟道难
    　　不下功夫总是闲
    　　能信不行空费力
    　　空空论说也徒然
   
    　　闭关容易守关难
    　　不肯修行总是闲
    　　身在关中心在外
    　　千年不出也徒然
   
    　　念佛容易信心难
    　　心口不一总是闲
    　　口念弥陀心散乱
    　　喉咙喊破也徒然
   
    　　拜佛容易敬心难
    　　意不虔诚总是闲
    　　五体虚悬空费力
    　　骷髅磕破也徒然
   
    　　诵经容易解经难
    　　口诵不解总是闲
    　　能解不依空费力
    　　日诵万卷也徒然

智悟

有道理。

初学

前日读台湾某居士书，他讲，他的一位朋友两腿不齐，日诵<永嘉玄觉禅师证道歌>。久之，病竟然全愈。他总结：可能是诵此<证道歌>元气沛然所致也。
永嘉师，禅也。永嘉证道歌，非常利于诵读。

智悟

色 受 想 行 识

晓玉蓝亭

海琼君隐山文

    玉蟾翁与世绝交，而高卧于葛山之巅。
    客或问：“隐山之旨何乐乎？”
    曰：“善隐山者，不知其隐山之乐。知隐山之乐者，鸟必择木，鱼必择水也。夫山中之人其所乐者，不在乎山之乐，盖其心之乐而乐乎山者，心境一如也。对境无心，对心无境，斯则隐山之善乐者欤？”
    问曰：“隐山之旨固如是，山中之隐者岂不知山中之味乎？”
    曰：“山中之味，山中之乐也。隐山者知味乎道，而不知味乎山也。吾将以耳闻目见者，为子谈之。”客曰：“唯，唯。”曰：“隐山者不可以山之乐而移其心，不可以心之乐而殢其山，山自山也，心自 心也。隐者且不曰，古何如人？今何如人？彼山如是，此山如是。有如是隐山之人，有如是隐山之时，又有 如是隐山之趣。其时也，圣贤胥会其人也，崇尚道德其趣也，修炼形神也耶。吾恐如此知，如此见，必不逮 古人者十常八九焉。山中之隐者，非曰必林峦而为山，非林峦而不为山，然其人人自有所隐之山也。其清虚寂 静，高爽深幽者，此人之山者，山其心也。其是非宠辱，贫富贵贱者，此人之市者，市其心也。今人以为大隐居 鄽，小隐居山者，不无意也。自名利之习炽，以物欲之事攻，则厌闹思静也。自恬适之，兴满修进之念，冷则嫌静思闹也。若夫人能以此心自立，虽园林之僻者亦此心也，市井之喧者亦此心也，不必乎逃其心之喧，适其心之欲。喧不必乎乐其境之胜，疾其境之不胜，知如是山乐，如是心，谓之真隐焉。欲隐山者，善隐心也。无事治心，谓之隐；有事应迹，谓之山，无心于山，无山于心也。是故先须识道，后隐于山，若未识道而先居山者，见其山必忘其道；若先识道而后居山者，造其道必忘其山，忘山则道性怡神，忘道则山形蔽目。是以忘山见道，人间亦寂也；见山忘道，山中乃喧也。法法虚融，心心虚寂，何城市之可喧？何山泽之可静？山静而心常喧者，莫市之若也；市喧而心常静者，莫山之若也。喧而不喧，静复何静？语默无非山，动静无非市，恬淡息于内而不乱，萧散扬人者，殆犹鱼鸢之飞跃天渊也，适其所乐而已矣。其乐非耳目之乐，而后乐非情识之乐，而后乐乐者在心，不可以形容，不可以知见，心之乐者，隐者之乐也，于山无预也。以清净为道场，以恬退为法事，以安乐为眷属，不欲与世交，不欲与物累。其修身也，不事乎百骸；其养形也，不辱乎五味，视死之日如生之年，执有之物如无之用，其安禅也，云溪烟垅，其经行也。月洞风林有麋鹿以为朋，有松竹以为邻，有春韭秋菘之富，有晨霞晚露之贵。语其衣也，编草而纽蒲，缉茅而缀蕙。语其食也，炊参而糗苓，饭松而饲桧，饮石骨之冷泉，哺山肝之腴泥。行枯木之前，坐古岩之下，住深林邃谷之间，卧长松幽石之上，日则长啸于泉云之幽，夜则孤眠于烟霭之深。其寒暑也，心暑乎道而不知夏之暑，心寒乎道而不知冬之寒，知冬之寒，则冰霜冽其肤而不变松柏之容，风雪冻其形而不改山石之操。知夏之暑，亢阳沥其汗而不生恼热之心，炎火炽其于外而不动，逍遥山谷，放旷丘鄽，游逸形仪，寂静心腑。吾恐市鄽之下，声色阛阓，尘劳胶扰，五色得以盲吾眼，五音得以聋吾耳，五欲得以汨吾心，始乎入吾之心，吾心之所不可入，则日以之动摇，夜以之倾撼，吾心无所守，则必徇乎事之所夺，任乎物之所营。然则山野之间，亦如市鄽何也？闲花野草可以眩人目，幽禽丽雀可以聩人耳，子非隐其心而欲隐于山，可乎？古先贤哲，隐山之意固如是，隐山之事则不然。世俗趋于利，风教溺于欲，沉醉乎名利之乡，梦寐乎人我之域，出生入死而不知，贷罪赂福而不觉，是圣人之所忧，故圣人之所隐也。圣人所忧不在乎心之忧，而忧其人；圣人所隐不在乎山之隐，而隐其心。故刍狗乎含灵之形，而金玉乎含灵之性，是非质其形于山之外，而亦妙其性于山之内，惟圣人知之。子欲问山中之味，山中之旨乎？夫山之为山，人之为人，人亦不欲必乎山而后隐，山亦不欲必乎人而后存，存乎山，隐乎步，而不起煎烦之念，茅庐竹舍，草坛松炉，不可以为寒；茂林修竹，冷风寒泉，不可以为暑。笑傲烟霞，偃仰风雨，乐人之所不能乐，得人之所不可得，有叶可书，有花可碁。其为琴也风入松，其为酒也雨滴石，其宁心有禅，其炼心有行。视虎狼如家豚，呼熊兕如人仆，其孤如寒猿夜号，其闲如白云暮飞，不可以朝野拘其心，不可以身世阱其志，以此修之谓之隐，以此隐之谓之山。其为山，非世间之所谓山；其为人，非世间之所谓人，人与山俱化，山与人俱忘。人也者，心也；山也者，心也；其心也者，不知孰为山，孰为人也。可知而不可以知知，可见而不可以见见，纯真冲寂之妙，则非山、非人也。其非山、非人之妙，如月之在波，如风之在竹，不可得而言也。”
    客曰：“请事斯语，当从先生游。”
    曰：“子为谁？”
    客曰：“紫元子也。”