[转载] 文始门讲《道德经》

蜀宾

作者：子弗山人   
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文始门讲《道德经》——前言    https://zhuanlan.zhihu.com/p/33180548
  

就文始道门来说，其实是反对空谈玄理的，更注重的是实修。包括两部分：一是作功，二是修行，但修行的意义又大于作功（详细见我“知乎”文章《文始道法入门001》）。这与《道德经》的早期版本先讲“德行”再讲“道行”可以说是一致的。但为了照顾大家俗成的习惯，咱们也还从“道”讲起，第二部分再讲“德”。

   

文始道门把《道德经》的核心思想，归结为四个字“情、清、静、净”。

情：人最本能的“自然”感情，以及成长过程中衍生出的相应的“社会”感情。自然感情，就是食与色、衣食住行的需求、父母妻儿子女的亲情等等；社会感情，就是社会秩序的把握，包括除至亲骨肉之情以外的一切人与人之间的感情，宗族的、非宗族的，朋友的、敌人的等等思想感情的执行标准。

清：正确把握“情”，就叫做“清”。分清是非曲直、重要次要、优先滞后等等相对因素，合情合理地处理身边的一切事物，这是道家最高层次的“善”——妥善。文始道门的“修行”，修的就是“妥善”之“周行”，叫做“周行妥善”。没有统一的严格意义上的善与恶的标准，随着修为层次的逐渐提高，妥善的标准也随之改变和提高，每个人每个民族每个国家都可以有自己的妥善标准，通俗地讲就是“小鸡儿不尿尿——各有各的道”，这就是“自然之道”。自然之道的妥善，是符合绝大多数人利益的善。文始道门对于善恶的态度是“遏恶扬善”，对于恶行要遏制，对于善行要发扬。恶行，是符合少数人利益的言行；善行，是符合大多数人利益的言行。恶行，也是一种自然存在，存在就是合理。就像阴与阳，白天和黑夜。我们喜欢白天不喜欢黑夜，怎么办？亮化工程照明，尽量延长白天的状态。就像恶行，把其中一部分可转化的，转化为善行；不可转化的，尽量缩小在可控范围，这就是“遏恶扬善”。

静：因“清”而得“静”。因“周行妥善”而“心安理得”。心安就是“心静”，心静则气正，气正自然近道，近道而后得之，就是得道。从文始道门气脉导引术的“修法”层面而言，如果行不正，则心难安，心不安则心不静，心不静则气不正，或左或右或内或外，气脉就不会直走督脉，而偏走内足太阳膀胱经或外足太阳膀胱经了，虽然也能上行，但差距可就大了。就像“唐僧取经念词宝卷”里讲得那样，人间有三棵神树：扶桑木、棪木、建木。只“修法”不“修行”者，有机缘遇到东方扶桑木，攀援而上三重天；多“修法”少“修行”者，有机缘得遇南方棪木，攀援而上六重天；“修法”“修行”兼修者，有机缘得遇西南建木，攀援而上九重天。建，为乾天；西南，为坤地，天地相交之处，是登天的捷径天梯。不过这就是个比喻，寓言故事，不必当真。

净：由“静”而“净”。净，纯粹无污染的水，就是道。不但有“出污泥而不染”的洁身自好的能力，更有“荡污涤浊”感染影响周围事物变“净”的神奇功效。净，从水从争，把水清浊分而治之的能力，把阴阳两仪分而辨之的能力，是非曲直分而处之的能力，就是清。清自情生。情，从心从青，本意是万物从东方初生到南方繁茂的转化阶段，对于人来说，就是从“祖先脑”本能意识到社会责任意识的转化过程。

情、清、静、净，四个字以人为载体，循环往复，就是道，就是德。不“以玄论玄”，“说人话、办人事儿”，就是正道，就是真德。

《道德经》在先秦其实都是很通俗的语言，妇孺都能听得懂的道理。只不过岁月变迁、历史更迭、辗转流传，再加上版本错讹，使得一些原本浅显的道理，变得玄奥难解了。本人虽然才疏学浅，但是愿意把门内所学分享给大家，希望各位朋友多多指教！

……

   

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第一章：道可道   https://zhuanlan.zhihu.com/p/33284465
第三章：不尚贤   https://zhuanlan.zhihu.com/p/33546726
第四章：道冲      https://zhuanlan.zhihu.com/p/33733440
第五章：天地不仁 https://zhuanlan.zhihu.com/p/34237171
第八章：上善若水 https://zhuanlan.zhihu.com/p/34493233
第十章：载营魄抱一  https://zhuanlan.zhihu.com/p/35055391
第十三章：宠辱若惊 https://zhuanlan.zhihu.com/p/35882305
第十四章：视之不见 https://zhuanlan.zhihu.com/p/36141513
第十五章：古之善为道者  https://zhuanlan.zhihu.com/p/36365897
第24章：企者不立 https://zhuanlan.zhihu.com/p/34884866
第62章：道者万物之注也 https://zhuanlan.zhihu.com/p/35965919

蜀宾

文始门讲《道德经》——第一章：道可道    https://zhuanlan.zhihu.com/p/33284465   

转载者注：现将马王堆帛书 《老子》 第一章 抄录于此，以便于读者参考：
“道可道也 非恒道也 名可名也 非恒名也 无 名天地之始也 有 名万物之母也 故 恒无 欲以观其眇也 恒有 欲以观其所徼也 两者同出 异名同谓 玄之又玄 众妙之门”

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名天地之始也。 有，名万物之母也。故，恒无，欲以观其眇也。恒有，欲以观其所徼（噭）也。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
   
文始道门儿里对这一章的断句和解读是这样的：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名，天地之始也。有，名，万物之母也。故，恒无，欲，以观其眇；恒有，欲，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
   
道：是个什么东西呢？“有物昆成，先天地生……可以为天地母。吾未知其名，字之曰道”（《道德经》第25章）。这个东西，老子也不知道该怎么称呼他，就从随身的那本“老老年的字典”里，抠出一个字来，算作这个东西的名字——道。
可道：字典里的这个“道”字，本来的意思是“一个圣人为我们这些愚人们指明了方向”。但是这个东西就是那个“圣人”吗？即便是“圣人”，圣人真的无所不知吗？会不会出现“挂万漏一”呢？
恒道：恒，为满月，没有一点盈亏，不多一分、不少一分，正好。那个叫“道”的东西，本来是“恒”的状态。你让一个圣人去完完全全地解读他，能够做到吗？让人们透透彻彻地去明白他，能够实现吗？
名：以某一“字”来定义某一事物。“名”的本意是好的，用某一个“字”或某几个或某些个“字”来定义和概括某一事物，让所有人都能认识和把握这个东西。但是能够实现吗？ “道”是一种“恒”的状态，而“名”也是一种“恒”的初衷。这两个东西从本质来说都是一样的，都是“恒”的状态，不多也不少，正正好！
无、有：天地，空间也，就像一个鸡蛋窠篓；万物，内涵也，就像鸡蛋窠篓里面的鸡蛋清和鸡蛋黄。天地有始、万物有母，我们该如何“名”这两种情况呢？再从那本“老老年的字典”里抠出两个字吧，一个就叫他“无”，一个就叫他“有”。鸡蛋窠篓就是那“无”，“当其无,有器之用”嘛，天地不就是个容器嘛，用“无”来定义他，看来是恰如其分的了。鸡蛋清就是阳，鸡蛋黄就是阴，阴阳相交而生万物，看来用“有”来定义万物之母，也是恰当的了。真的吗？
恒无：我这个“无”，可是“恒”的呦？
恒有：我这个“有”，也是“恒”的呦？很完美，很正点，还不足以“名”他们吗？
欲：一厢情愿，单方面的觉得自己有欠缺，想要其他事物来弥补。单方面的叫欲；双方都有欲，互相弥补，就叫和。
眇：木匠单吊线，睁一只眼闭一只眼，为了看得更细微。小偷往屋里看，都是捅破窗户纸，通过那个洞儿，单吊线往屋里看的，这样看得最清楚。来比喻了解和观察事物的内部结构或者内在本质。
噭：没目的地发出声音，或者即便有目的地发出声音，别人也不知道你是个什么东西或者不知道你啥意思或啥目的，这种陌生的叫声，就是“噭”，散而无应；叫，是有目的地发出声音，别人一听就知道这是条狗还是一头驴，就是知道是饿了还是发情了，叫发而有应。最初，一种东西发出声音，我们都不知道这是什么东西从哪里发出来的，走近一看，原来是这么个东西，这个东西是个什么东西呢？不知道，那就起个名字吧，从“老老年的字典”里抠出一字——“驴”，就叫他驴了。进一步加深理解，这头驴发出这种声音，是要干什么呀？哦，原来是想媳妇儿了。OK！后来你就成了研究驴的专家了，别人不懂啊，你懂，你就是圣人。
所谓“ 物固有形 ，形固有名”、“ 大道无形 ，称器有名”，古人不但想把那些有形的东西给个名儿，无形的东西，也想给个名儿。但这个活儿，是一般人能够干得了的吗？古代能够给一个事物“命名”、“名实”、“正名”、“形名”的人，那都可了不得，都是圣人！历史记载第一个有这种大学问的人，叫做黄帝。他曾“ 正名百物” （《礼记 · 祭法》）。《西游记》里的如来佛祖，为啥人家当佛祖，你不行呀，人家有不但能“普阅周天之事”还能“遍识周天之物”。可见这“遍识周天之物”比那“普阅周天之事”的本事不知要高出多少万倍，是吧？
但不管是黄帝，还是如来佛祖，也都是作为旁观者去了解这“道”的一部分——“有”。并没有把驴大卸八块，了解驴的内脏结构，细胞组成，气脉流转。因为这些都是属于事物的内在——“无”的属性，“当其无”嘛！内部结构空间，就叫做“无”。那么，驴心脏叫什么？“无中指有”嘛！心脏也是个空间呀？“有中之无”嘛！心脏里面有血液，怎么说？“无中之有”嘛！你能难得住我？血液的细胞像个圆球儿？“有中之无”嘛！血液细胞里面还有细胞核？“无中之有”嘛……
两者同出，异名同谓：有和无这两个“名”，虽然字儿不一样，但都是为了表述同一种事物——道。都是为了详细表述同一事物“道”的不同层面的意义。
谓：报也，详细地陈述。“称其名、谓其实”嘛，只说出名字，不具体陈述，叫称。称病，就是只说有病，不说啥病。谓，就得详细告知了。
玄之又玄，众眇之门：玄，本意是黑丝线打成的绳结，是大疙瘩套着小疙瘩，小疙瘩里面还有更小的疙瘩，一层有一层。最早用于“结绳记事”，不同的扣结，表示不同的事儿，系的绳结疙瘩自己知道怎么打开，“解铃还须系铃人”嘛，但别人不知道呀，这就是所谓的“玄妙”或“奥妙”了。“心有千千结”嘛，形容心里面藏着各种事儿，你不亮出来，谁知道你想啥？
你要表示这个“无”，你打一个这样的绳疙瘩；再表示这个“有”，再打一个那样的绳疙瘩。你要是单独打疙瘩，这还好区分，如果你先打一个“道”的疙瘩，里面再分别打“无”的疙瘩和“有”的疙瘩，这就复杂难解了，这就叫“玄之又玄”。
门：见我《道德经》第六章的解读。门，古人把堵住山洞的石头或树杈叫做门，表示填充或封闭的意思。你要想“眇”清楚所有事物的内部结构，怎么办？必须认清从外向里每一个疙瘩“门”。就像人体解剖学，从毛发到皮肤到内脏到细胞，都清楚了。但是气脉是个什么东西？还不知道，这扇门——还关着！
……
  
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白咖啡道人

看起来高大上的，感觉挺不错啊！

蜀宾

文始门讲《道德经》——第十章：载营魄抱一  https://zhuanlan.zhihu.com/p/35055391

第十章：

通行版本：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

文始道版本： 营柏菢一，能毋离乎？槫气至柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？明白四达，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

载：这个字咱们的版本里面没有。这个“载”通“哉”，可以归结到上一篇的末尾一句，那就变成了“天之道也哉”。也哉，表示感叹。如果非要加在本章之首字，那就理解成为“装载”，其实也可以说得通。

营柏：简单说就是指魂和魄，灵魂与肉体。

营，指建筑。柏，树木。古代宫殿多以松柏为原料来建造。那么建筑物，就是木之灵魂的升华，有“营魂”一词。而树木本身只是他的肉体——魄。以营柏二字，借指人体的魂和魄。（文始道文化里面认为，人体由五种元素构成：意（属土、本源意识、祖先脑）、神（属火、延伸意识、当下意识）、魂（属木、精神欲望与肉体欲望）、魄（属金、骨肉之体）、精（属水、各种体液）。更有五行归三的理论，木火土为天三行，合在一起象形一个“昊”（指天）字；金水土为地三行，合在一起象形一个“埊”。这个“埊”是“地”字的异体字，其中山为金，关于山为什么不属土，大家见我其他文章里的相关论述，这里不再展开。人体活着，就是五行之聚；人体死亡，就是五行之散。怎么散呢？“意“就是灵，分为：阴灵和阳灵。阳灵与火木二行升天；阴灵与金水二行入地。神仙也还是一种欲望，是木火土三行和聚之体。这还不算是最终的“道”，最终的“道”是“意”，就是最最本源的东西。古人认为，神仙再把“木火”二行去除，只剩下“意”，才能最终跳出三界五行。）

文始道文化里还有另一种说法，我其实并不怎么认同，写出来大家参考一下吧：

营，是指坟墓，又叫做“封”。柏，是指坟墓的标准，叫做“树”。古代墓葬礼制讲究：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”

营是灵魂的居所；柏是死人依然存在世间的标志，就好像他活着时候的形体，以供人们瞻仰祭拜。

菢一：菢，是指孵化。一，是指合二为一。把灵魂与肉体合二为一，最终才能孵化出生物。

毋：停止、阻止、禁止。

离：分离。

整句：如果让魂和魄（阴和阳相互交融），就像孵化菢雏那样合为一体，就能阻止魂魄再分开（人长生不死）吗？

槫气：槫tuán，本意为一种圆形坚果。类似于葫芦，中空，刨开可以作为盛具。文始道有句俗话，叫做“天是风鼓，人是气鼓”，而葫芦之类是中空的果实，也是一种“气鼓”，是“气儿”吹大的，所以历来被道家追捧，视为天地初始的象形。天、地、人，还有这些中空的坚果，都被看做是“气儿”吹大的。所以文始道法的修炼，又叫做“采气儿”，把人体看做天地，聚气内行，上下左右运转，叫做“周天”。槫气，是采气儿的别称，就是把气内收、内运、内炼。

至柔：达到最“柔”的状态。气，至柔，而又至刚。柔若春风、刚若飓风。比若“婴儿”——“骨弱筋柔而握固”，“蜂蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏”，“终日号而不嚘”。

整句：一个“槫气至柔”内炼的人，就一定能够达到“婴儿”的那种状态吗？

鉴：同“監”，皿就是一个盛水的瓦盆，上面是个爬着的人形，象形爬在瓦盆边上照自己的样貌。后来出现了铜镜，就写成“鑑”或“鑒”了。

玄鉴：非常明亮的铜镜。有人把“玄”解读为“水”，像水面一样清澈明亮的镜子。

毋疵：阻止瑕疵的产生。现在我们都知道，铜镜放在空气中，因为氧化必然会产生瑕疵。古人也发现了这个问题，即便是每天擦，也还会再出现。可见“修除”之法，并不能从根本上解决“瑕疵”。

整句：用“修除”的方法，能从根本上解决铜镜上的“瑕疵”问题吗？

爱民治国，能毋以知乎？： 爱民治国，就一定能够阻止人们智慧的产生吗？能阻止那些产生了智慧的人，出来捣乱吗？

要理解这一句，我们必须结合咱们前面讲过的《道德经》第三章：不尚（上）贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，恒。使民无知（智）、无欲。使乎知（智）不敢、弗为。而已，则无不治。

知：通“智”。

民有知，就会从中产生智者、圣人。智者、圣人，就会拿自己的思想去捆绑大家的思想。这是天下祸乱的开始。

我们以前讲过，文始门把圣人分为两类：天道圣人和地道圣人。天道圣人，不能有偏颇心，不能厚此薄彼；而地道圣人呢，可以有偏颇心，允许在一定程度上厚此薄彼。举个例子：假如有一天地球上的生物将要面临大毁灭，地道圣人的做法就是尽力挽救地球，而天道圣人呢，就是随他毁灭。地道圣人维护的是绝大多数人或者生物的利益，而天道圣人维护的是整个自然乃至整个宇宙的生态平衡。《道德经》里面多处提到“圣人”一词，我们必须区别理解。

“爱民治国”，本身就是一种“智者”或“圣人”的行为。用“智”去控制“智”，能够让天下“绝圣弃知”吗？显然是不行的。你用智慧，下面会学着你用智慧，你“贵难得之货”，下面也会学着“贵难得之货”，所谓“上有所好，下必效之”。以“智”而治，必然机谋遍地。

大家还可以结合庄子《在宥》这一段来理解老子的意思：昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，尧于是放?兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也！故曰‘绝圣弃知而天下大治’。

在这里，我们要重新强调一下。老子《道德经》里既在讲“无为”，又在讲“有为”。比如第三章：不上贤，是一种“有为”的手段，告诉圣人们该去怎么做。而本章的中心思想却是“无为”，任由万事万物自由发展，告诉圣人们不要刻意凭主观意志去干涉事物的自然发展规律。

该干涉时，一定要去干涉，且不能手软（兵者，凶器也，圣人不得已而用之）。不该干涉时，一定不能妄为。什么时候不干涉，什么时候该干涉，这才真正是老子《道德经》要告诉我们的一门学问。历史上任何一个盛世的实现，都离不开那个时代的最高统治者宽严、张弛、战争与和平、无为与有为等等周行妥善的“得度”。而这个“度”就是太极图阴阳鱼的那条分界线，叫做“中”。这个“中”又叫做“冲”，清水与浊水的交汇处，是阴阳善恶共存的地方，所以《道德经》不讲“恶e”而是讲“恶wu”。众人喜欢的，圣人可能会讨厌；圣人喜欢的，众人可能会讨厌——“不笑不足以为道”。

道家所讲的“中”与儒家的“中庸”的“中”好像还不太一样。这个话题暂时不在这里展开。

明白四达，能毋以知乎？：智者，自然都是“明白四达”的人。只有这些“明白四达”的人才能够成为圣人去“爱民治国”。这同样是“以智止智”的行为，也是行不通的。就像庄子《在宥》所说的黄帝尧舜禹之治，最终也都是失败的。此一句用“明白四达”再来补充强调那些“爱民治国”的圣人是不能“止智”的。

天门启阖：天门，就是人体头顶的“囟门”。文始道对不同修法层次的呼吸有三种称呼：踵息、胎息、囟噏。踵息，就是跪坐打通冲脉的一种呼吸，感觉是脚后跟在呼吸；胎息，就是打通带脉和任督二脉的一种呼吸，感觉是丹田在呼吸，类似于婴儿在母体中的脐带呼吸；囟噏，是最高层次的呼吸，就是用头顶的囟门来呼吸。这是文始道门认为跳出三界五行升仙“道境”后才能实现的一种呼吸状态。噏，同“翕”，本意是指鸟的翅膀收拢。“将欲翕之，必固张之。”（《道德经》第三十六章）

雌：就是“玄牝”，就是最最深邃的“道”。这里没有用“玄牝”而是用了一个“雌”字。老子就是要强调万物的本源就是“雌”，就是“有生于无”的那个“雌”，就是“道”。

天门启阖，能为雌乎？：你都达到了“天门启阖”——囟噏的地步了，难道就一定实现了“雌（道）”的状态了吗？这距离真正的“道”也还差那么一点点。道的状态其实是没有什么所谓的“启阖”“囟噏”的。从神话的角度来说，你即便是升仙到“道境”了，那你就成了那“李老君”了？

生：自然野生的。

畜：被驯化的。

生而弗有：有，本意是手里抓住了一块儿肉，表示拥有。那些适合野生的，我们就不要试图去驯化他们，任其野生。弗，捆绑他人意见跟自己一样的否定，大家都不要去那么做。

长而弗宰：长，队列的第一位。宰，掌握生杀大权的人。我们站在队列的第一位，但不要试图去主宰整个队列的生死命运。

玄德：咱们前面讲过，“德”是对“道”的执行能力。玄德，就是最最高层次的“德”，最最贴合“大道”的执行方法和能力。

生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德：是任凭他们野生，还是驯化他们，那要看实际情况。那些适合野生的，我们就不要试图去驯化他们。我们有本事、有智慧，站得比较靠前，但我们不要试图去主宰后面的那些万事万物的命运。

营柏菢一、槫气至柔、修除玄鉴、爱民治国、明白四达、天门启阖，这都是在企图用“有为”去改变什么，但其实很多情况并不能达到我们的预期目的。有些事情需要我们去“无为”，但有些事情却需要我们去“有为”。

关尹子曰：“勿以圣人力行不怠,则曰道以勤成;勿以圣人坚守不易,则曰道以执得”。意思就是说，道并不是以“勤”和“执”而得来的。你刻意地去这么做，就叫做“以物累身、以欲害神”。无为还有为，有为还无为，该怎么去“为”，就是最高的“道”的执行能力——玄德。



最后啰嗦几句：

自汉以降，文化人大多都是儒家思想，所以历代解读《道德经》的人，受本身固有思想所限，大多也都是从儒家思想的角度出发来诠释，这其实是不符合原始根本道家思想本意的。本篇的解读，可说是跟历代解读者的正好相反，大家不可不察。若能得到大家的认同，那是我道的荣幸；如果大家不认同，就当是我一家之言，敬请忽略。谢谢！

……

完整版，查阅“智者正道”微信公众号，“国学百谈”栏目。

编辑于 2018-05-06
                  
5 条评论
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存真1 个月前
先生讲解得出彩，可否就魂魄三七多言几句？

子弗山人 (作者) 回复存真1 个月前
文始道认为，意属土（祖先脑意识）、神属火（理性思维）、魂属木（欲望、念想）、魄属金（肉体筋骨）、精属水（体液）。后天八卦木为3，金为7，故说三魂七魄，后演变成三个魂，七个魄，又有一番理论。

存真回复子弗山人 (作者)1 个月前
谢谢！魂好动，魄易流，三魂七魄返还于身，肉身乃有积，先生是否有较朴素的说法？

方寸纵横29 天前
请教先生，您这个文字解释是参考的那本书呢？说文解字好像没有解释的这么详细


子弗山人 (作者) 回复方寸纵横29 天前
不是参考的哪本书。这是文始道门口口相传的解释。

修道行者

看来真懂的不多。
山人如果到阁中来，估计会有不同情形发生。

先天诀

最近没事，蜀宾道友说有文始派门说道，不看还好，一看另人失望，还有啥文始法门，是那品丹法，也说不上来，可能连上品都没有，看道德经，本人推荐，黄元吉 祖师著作的，

蜀宾

先天诀 发表于 2018-5-14 06:48
最近没事，蜀宾道友说有文始派门说道，不看还好，一看另人失望，还有啥文始法门，是那品丹法，也说不上来， ...

呵呵，估计寻常功法，入不了阁老的法眼。

觉得这个子弗山人 倒是不故弄玄虚，直接把三层功法都简单描述了一下：

“随着功法的逐渐提高，元神从头顶升起的高度会越来越大，直至完全脱离肉身。据说，当有一天我们能够看清楚自己的面部形容的时候，就达到了文始门所说的第一层了，叫做问形；

第二层功法叫，问气。据说能够看清楚身体内的经脉流转，死后能得一个“肉丘身”。不明白“肉丘身”这个概念的道友们可以参看咱们的《文始道法真宗》里的介绍。

第三层功法叫问灵。据说能够灵魂出窍游离三界，庄子达到的就是这个层次。这其实就是咱们以前说的那种肉身地仙的级别。人作为肉体修仙来说，也就是这三种层次。再往高里说，那就成神话了。”

https://zhuanlan.zhihu.com/p/33780259

蜀宾

第二章：  天下皆知美
https://www.zhihu.com/question/22783218/answer/399881064
第二章：
通行本：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
文始道版本：天下皆知美，之为美也，恶，已；皆知善，（之为善），此其，不善，已。有无之相生也、难易之相成也、长短之相形也、高下相盈也、音声之相和也、先后之相随也，恒也。是以圣人，居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去也。
美：是外在美。我们可以理解为审美标准。
善：是内在美。我们可以理解为行为标准。
天下皆知美：天下不同民族和种族都有其不同的审美标准。
之为美也：之，是到的意思。到了“为美”的程度或地步。为美，就是刻意装扮或刻意要求他人与自己的审美观点或审美标准一致。
恶：不读e，读wu。就会有人不认可，就会有人厌恶、讨厌这一标准。
已：停止。这种做法应该停止，不是（圣人的）明智之举。
皆知善：天下人各自都有其认为妥当的行为方式，每个国家、每个民族乃至每个人，都有属于他们自己的妥善之举。
此其：是偏于“此”，而失于“彼”。有的版本这里是“斯”，道理一样。斯，就是析，劈成两半儿来分别看。还有的版本是“訾”，也是估量、评判，有所喜有所恶的意思。
不善：这是不妥善的。
已：停止。这种做法应该停止，也不是（圣人的）明智之举。
恒：为满月。引申为全面、完备等意思。
有无、难易、长短、高下、音声、先后：这都是同一事物不同的表现层面。结合在一起，才能全面地反映该事物的全部意义。
圣人：文始门把圣人分为两类：天道圣人和地道圣人。天道圣人，不能有偏颇心，不能厚此薄彼；而地道圣人呢，可以有偏颇心，允许在一定程度上厚此薄彼。举个例子：假如有一天地球上的生物将要面临大毁灭，地道圣人的做法就是尽力挽救地球，而天道圣人呢，就是随他毁灭。地道圣人维护的是绝大多数人或者生物的利益，而天道圣人维护的是整个自然乃至整个宇宙的生态平衡。本篇说的这个“圣人”，指的是“天道圣人”。
居：本意为，身体不动。引申为，成法，成药，固定配方、固定标准、坚持的行为原则。
无为：就是不折腾，不干涉，不用主观行为去影响客观规律。道德经》里的“无为”正确的应该叫“亡为”，“无”通“亡”。就是丢掉刻意的“为”。就像走路那样，你就自自然然、该怎么走就怎么走是了，不要刻意地拿捏着走，那样无疑是“邯郸学步”了。无为，不是什么都不做，而是该怎么做就怎么做，丢掉那些“刻意”的“妄为”，不刻意去折腾。
言：明确的对错判断标准，明确的意义阐述，明确的态度，明确的说法等等。
不言：就是不给出标准的说教。
万物作而弗始：万物初生，不去“标识”他的初始状态。
为而弗志：万物生长过程中，也不去“标识”他的中间过程的状态。
成而弗居：万物生长完成后，也不去概括他的整个成长过程，以此来作为所谓的“经验”（固定的规律）。
夫唯弗居，是以不去也：我们不用既有的“经验”来指导我们将来的行事或指导、教导他人行事，这样就不会离开“道”了。
去：离开，远离。

蜀宾

第十七章：太上不知有之  https://zhuanlan.zhihu.com/p/38100254

第十八章：大道废有仁义  https://zhuanlan.zhihu.com/p/38100419

第十九章：绝圣弃智         https://zhuanlan.zhihu.com/p/38100593

蜀宾

第二十五章：有物混成  https://zhuanlan.zhihu.com/p/39231124

玉溪

我说这人的道德经解说是“是些骗人的垃圾文字”，并非意气之说。

造假造的太厉害了，水平也差得离谱。

从总体上看，他采用的道德经文字是整合了帛书本或者其它最近百年来的考古新发现，
这做法本身就有问题。太急功近利反而露出马脚。 显得这个所谓文始道门传承版本没多少年历史嘛。
更有诚意的造假做法应该是沿用通行本。

从局部解释上，也是水平太差。比如“第十八章：大道废有仁义 ”这一章。
https://zhuanlan.zhihu.com/p/38100419
是这样解释的  “故大道废，安有仁义：大道废，哪里还有仁义？建立在“不道”前提上的仁义，还能叫仁义吗？也就是说，在大道缺失的情况下所说的仁义，都是“假仁假义”。”
猛地一看没什么问题，但仔细想想， 这样解释与道德经原义可说是相差太远，完全是贻笑大方的解释。

蜀宾

第三十章：以道佐人主者  https://zhuanlan.zhihu.com/p/42324036

蜀宾

玉溪 发表于 2018-7-9 03:09
我说这人的道德经解说是“是些骗人的垃圾文字”，并非意气之说。

造假造的太厉害了，水平也差得离谱。

你这个评价很是奇葩，而且绝对是独树一帜。

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可见公道自在人心。
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蜀宾

第三十三章：知人者智
https://zhuanlan.zhihu.com/p/43711180