何谓见性

孙长炉 · 发表于 2012-10-23 17:59:26

请教阁中大德善知识

何谓见性？

愿闻其详．．．

奚小杰 · 发表于 2012-10-23 18:39:38

见者，现也。自性本来我家具足，如何的见？只有屏弃纷乱，放可使其自行显现

孙长炉 · 发表于 2012-10-23 21:05:01

奚小杰发表于 2012-10-23 18:39
见者，现也。自性本来我家具足，如何的见？只有屏弃纷乱，放可使其自行显现

谢谢你，还有其它答桉吗？

亦辰 · 发表于 2012-10-23 23:07:54

本帖最后由亦辰于 2012-10-23 23:15 编辑

數月前的舊作，閣友雅正。

古傳道家講的見性是指証悟生生之性。見性之後自有身心大用而終至盡性。盡性而能了命。
了什麽命呢？俱了天命。所謂窮理盡性以致於命。。。

未形有分，且然無間（太極）謂之命；先天之義也。

陰陽生化各有儀則謂之性；生生之性，後天之先天也。

物物之間，萬化密移謂之理；心物之理，後天之後天也。

佛門的明心見性常是禪宗用語，因教外別傳而不適以言語明示，今以唯識之學略釋之：
明心乃是指証悟本心，何謂本心呢？依八識之說，本心乃是超越執取分別之末那識的第八識，含藏一切業力種子的阿賴耶識之異名。
明心之後乃可見性，見什麽性呢？得見含藏緣起（的阿賴耶識）之後的那個背景，自性。

見性一詞對於道,佛二家來説，就如雞與鴨一般，同又不同；

玉明道 · 发表于 2012-10-24 13:51:55

亦辰发表于 2012-10-23 23:07
數月前的舊作，閣友雅正。

古傳道家講的見性是指証悟生生之性。見性之後自有身心大用而終至盡性。盡性而 ...

生生之前是先天；生生之后是后天。--- 这样理解？

亦辰 · 发表于 2012-10-25 00:23:10

本帖最后由亦辰于 2012-10-25 23:05 编辑

玉明道发表于 2012-10-24 13:51
生生之前是先天；生生之后是后天。--- 这样理解？

既有生生，即已動矣。既有動靜之別，故而生生之性不可謂純然的先天。
在萬物生成以前，尚為形上，故而生生之性亦不可謂形下後天。
然而後天萬物之間的轉化密移，亦無不是此生生之性的作用。
以此觀之，生生之前確是無狀先天，生生之後是形下後天。
要點是萬化之理無邊，如何窮？生生之性無端，如何盡？

孙长炉 · 发表于 2012-10-25 23:03:18

亦辰发表于 2012-10-25 00:23
既有生生，即已動矣。既有動靜之別，故而生生之性不可謂純然的先天。
在萬物生成以前，尚為形上，故而 ...

道友解析的很好，谢谢了。请教见性有徵候吗？见字一字为眼见？心见？识见？亦或神见乎？请过来人提供体验，谢谢。

亦辰 · 发表于 2012-10-25 23:28:24

本帖最后由亦辰于 2012-10-25 23:36 编辑

孙长炉发表于 2012-10-25 23:03
道友解析的很好，谢谢了。请教见性有徵候吗？见字一字为眼见？心见？识见？亦或神见乎？请过来人提供体验 ...

見性之後，身心大用，自有變化徵侯。
至於以何見性？由於心，識，神的義旨，各家不同，故而難有定論。
今以蔽人淺得獻曝，尚請閣友雅正：
眼止於色，故性不以眼見全；
心止於符，故性不以心見全；
識不離緣，故性不以識見全；
神知唯氣，故性不以神見全。

眼心識神均見性之一端；
全性者，唯虛可見。

孙长炉 · 发表于 2012-10-26 09:31:10

亦辰发表于 2012-10-25 23:28
見性之後，身心大用，自有變化徵侯。
至於以何見性？由於心，識，神的義旨，各家不同，故而難有定論 ...

善哉，道友有见地，既有缘，不妨再请问，若以虚方见全真，直虚而入可否？虚即如来藏乎？虚离有亦或离无？如何直虚而入呢？谢谢。

亦辰 · 发表于 2012-10-26 11:02:33

本帖最后由亦辰于 2012-10-26 12:21 编辑

孙长炉发表于 2012-10-26 09:31
善哉，道友有见地，既有缘，不妨再请问，若以虚方见全真，直虚而入可否？虚即如来藏乎？虚离有亦或离无？ ...

虛者中也，同陰陽而凕彼此也；不背有亦不背無，重玄之義也。
起手以鬆靜自然為要務，兩弦大用須相當，神氣和合為初成。
雖亦有向上一路，然不違前旨。

孙长炉 · 发表于 2012-10-26 11:30:20

亦辰发表于 2012-10-26 11:02
虛者中也，同陰陽而凕彼此也；不背有亦不背無，重玄之義也。
起手以鬆靜自然為要旨，兩弦大用須相當，神 ...

道友同道人也，若也鬆静自然，拨弦无为乎？有为乎？若虚即中，如何安置此道场呢？若直指人心，见性成佛，佛即心，心即道，道即禅，如何安心呢？正法眼藏如是乎？谢谢您了。

亦辰 · 发表于 2012-10-26 12:17:34

本帖最后由亦辰于 2012-10-26 12:23 编辑

孙长炉发表于 2012-10-26 11:30
道友同道人也，若也鬆静自然，拨弦无为乎？有为乎？若虚即中，如何安置此道场呢？若直指人心，见性成佛， ...

蔽人陋見，答道友問：
有無玄玄方為眾妙之門。
三丰祖師亦有言：夫功夫下手，不可執於有為，有為都是后天。。。亦不可著於無為，無為便落頑空。
鼎爐即道場；上焉者，以太虛為鼎，以太極爲爐。
今子有心，患其無用，何不樹之於無何有之鄉、廣莫之野？
正法如是，動靜一如者是。

孙长炉 · 发表于 2012-10-26 12:38:06

亦辰发表于 2012-10-26 12:17
蔽人陋見，答道友問：
有無玄玄方為眾妙之門。
三丰祖師亦有言：夫功夫下手，不可執於有為，有為都是 ...

善，善。昔世尊于演说金刚经云：若有善人读诵解行此四句偈更復替人解说者，其人功德大恆河沙所有布施百千万亿倍乃至于不可思议，今人演说玄之又玄众妙法门，振兴道法，亦復如是。玄门当兴，又何佛与道之分呢？有为者意若是！助真修实炼行者与道友：道气常存~互勉，互勉！

加百列 · 发表于 2012-10-26 18:35:29

呵呵，以前走夜路磕磕绊绊，现在有夜路有手电筒了，就不怕摔了！这就是见性！

入声 · 发表于 2012-10-27 11:01:03

见是现，现即见，本性显露六根即“见”，眼根、耳根最为敏感，特别是耳根，见性者自知，比如无弦琴即是基本了悟自性

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