茶余闲谈 ---- 聊聊西派冉道源先生的两部书

蜀宾

在另一个话题里头，议论了冉先生的师承，著作等。
http://xiulian.cn/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=141466&extra=page%3D1
还谈到了在探索过程中发现的，有意思的事儿。

再说一个比较意外的事儿。
我之前提到过，“为什么姓银，在《合宗明道集》里头有答案。”  现在说说我的答案。

在《明道秘旨》里头，序二（壁山抱蜀居士教礼刘明通敬序）之后，是大标题，合宗明道集，之后第 1行是 “大江西派后学合宗冉道源集录”，紧跟其后的第 2行是：
“巴川金艮山人端阳翁 捐资刊板”  （下面第 12楼里有图片）
https://www.hxph.com.cn/recommendBooks/8600.jhtml

记得张义尚先生给《明道秘旨》写的序里头，有一句话，“银公正合宗道源老师，铜梁首富也。”
看到捐资刊板的是 “端阳翁”，我就想，首富印书，还靠外人捐款，这个好像不太正常。

再看   
“金
  艮
  山
  人”
这个别号，觉得比较晃眼。因为在八卦里头艮为山，金艮不就是金山么，凡人突然看见一座金山是啥感觉？
但如果做个拼字题，金+艮=银，那么这个捐款的不是外人？
  
再往下看，在同一页的第 7行，又印了一位捐款的,  “时届中华上章执徐岁重阳后又九月端阳生 捐资校印”。
端阳翁，端阳生，他们是一家人么？如果是一家子，为啥不写在一处而要搞 2行字呢？貌似对年轻人常用“生” 来称呼，比如后生，门生。那么哪一位是冉道源呢？
想起来在张义尚先生给《明道秘旨》写的序里头，有一句 “因请银剑尘先生前来代理，银即道源老师晚年之独子也。”
这就容易猜了，端阳翁=父亲（或长辈），端阳生=儿子（或晚辈）？

蜀宾

觉得 “巴川金艮山人端阳翁” 这 9个字在版面上的位置，所传递出来的信息，大概有几个方面。

1. 他与集录者和校字者并不是素昧平生，而是这个古渝学道同人圈儿里头的人。“山人” 这2个字是学道之人常用的。
2. 因为他的名字在第 2行，紧挨着冉道源，所以他与冉的关系很密切。
3. 往右边看他与 “合宗冉道源” 比肩，就是地位相等。
4. 往左边看他的地位不比荣道周等 3人低，反而要高一些。
5. 用了一个“翁” 字，说明是男性年纪比较大，貌似与第 7行里的 “端阳生” 有关系，而且地位略高。这里需要说一下，在《百家姓》里，没有“端” 和 “端阳” 这 2个姓，但“端” 确实是一个姓，“端阳” 也是一个复姓。
6. “金” “艮” 2字暗指 “银” 字，说明端阳翁的真实姓名里包含 “银” 字。如果是姓“银”，那么就不会是姓“端” 或“端阳” 了。

  

蜀宾

接着聊端阳翁，从他的别号来看，很可能姓银，但是仅凭猜测还不能确定。
  
那么接着在这部书里头找。《合宗明道集》上集的序言里头, 提到了“合宗老人”：

“
......
合宗老人，巴川之隐君子也。性既孝友，酷嗜于道，三教经传，百氏典籍，靡不精研实证。年逾稀龄，貌似壮强。慨大道之不明也久矣。翻刻各种善书而外，复将生平心得于修己立人之学，辑为一书。颜曰《合宗明道集》，......

岁己卯季春及门  教一子恭序  
”

前面有个端阳翁，这里又出来了 “合宗老人”。合宗二字，最早出现在此书的书名里，之后又出现在卷首：“大江西派后学合宗冉道源  集录”。
序言里说，《合宗明道集》是合宗老人汇辑的。还提到他 “年逾稀龄，貌似壮强”。稀龄一般是指70岁，即古稀之年。但貌似壮强怎么理解？外貌看上去又壮又强？那么实际上壮强么？

因为此书里头只有一个人的名字之前有“合宗” 二字，看来冉道源先生就是此书的集录者，“合宗老人”。当时（己卯年，1939年，民国28年）他应该是70多岁了。
另外，从序的落款看，写序的人是他的弟子，道号是“教一子”。

如果想读原版的《合宗明道集》，可以到《三洞拾遗》第10册里去找（是影印版）。前面这篇教一子的序，在影印版里的页码是 10-528。
http://www.homeinmists.com/index.htm
https://www.bbcyw.com/p-9668032.html

蜀宾

再看本书的序言之二，它的作者也是一位“教” 字辈的。因为全文比较长，还是节录一段涉及冉道源的。

“......
此吾合宗道源师《明道集》所由撰述也。闻吾师少时，因病得卫生术而愈。自是矢志仙道，及壮益坚，寻师访侣，备经跋涉险阻，蒙师授固多，得友助不少。继以力行慈善事，感应仙师，获受《三车秘旨》，参悟《九层炼心》。因于玉液了性，金液了命，性命双修，始终全旨，一旦豁然贯通焉。尝以参修余晷，捡拾列仙秘籍。撮其要而钩其元，训释丹诀奥旨。观其妙而阐其微，积卷盈帖，已弥年载。恐涉务谷之嫌，雅不欲镂板问世。而嘉惠后学之意，明道救世之心，每不能自已。复念丁斯浩劫，生灵涂炭，敌国外患，糜烂无以加矣！而战云迷漫世界，危如一发千钧。知外道旁门之教义，实不能济此末世之倾危，舍斯道其何以纲维全宇，救人类之灭绝耶？因是乃循门人之请求，录出旧日撰述，选印九卷，名曰《合宗明道集》。
......
   
璧山抱蜀居士 教礼刘明通敬序
”
（10 - 499）

这一篇序提供的信息比较多，直接说“吾合宗道源师”，那么肯定就是指冉道源了。接着提到《明道集》，还有 “及壮益坚，寻师访侣，备经跋涉险阻，蒙师授固多，得友助不少。”  古人称壮年，一般是指30到40岁。这里说的是合宗道源师在壮年时曾经外出寻师访侣，经历了不少跋涉和险阻。之后得到师父（北派？）传授，和朋友帮助。
在此之后，“继以力行慈善事，感应仙师，获受《三车秘旨》，参悟《九层炼心》。” 如果壮年时寻到的师父是北派的，那么力行善事感应的仙师，是西派的，得到了《三车秘旨》。再参悟《九层炼心》，“因于玉液了性，金液了命，性命双修，始终全旨，一旦豁然贯通焉。”

对性命双修全旨，一旦豁然贯通之后，合宗道源师研读丹经秘籍，撮要钩元，训释丹诀奥旨，观妙阐微，积卷盈帖。估计这些就形成了《明道集》的书稿。 而《合宗明道集》，是“循门人之请求，录出旧日撰述，选印九卷” 而完成的。

蜀宾

《合宗明道集》初集卷一里头，有 2篇序言。前面 3楼里聊了刘明通先生写的序之二。下面聊聊序之一。
写序人的落款是：“巴川合天周道成识于密溪洗心洞”。(10 - 498)
一看就知道，这位周先生也是他们本地人。
         
在网上查了一下， “巴川县，唐开元二十三年(754) 割石镜县之南、铜梁县之东地置，属合州。治所即今四川铜梁县东旧县镇。《寰宇记》卷136巴川县：“以地在巴川故为名。” 天宝初属巴川郡，乾元初复属合州。元初废入铜梁县。”

但是对周这个人，我没啥好感。因为冉道源请他写序，他把 《中华道教会宣言》抄了一遍，然后写了个不到二百字的说明，来应付人家。在这个说明的开头，他第一句就写  “国战未开，成 即列名中华道教会”。
这是个啥意思？是想提醒读者，他老周早在37年之前就是中华道教会的了？
           
古人（包括大多数民国人）写序，都是给读者介绍此书如何，作者如何，还有作者与自己的交往。 这个是传统，也是规范的写法。还有就是，如果师弟二人给同一部书写序，如果没有特殊的原因，弟子的序其篇幅不可比师父的长。
近年来有些人写序，主要内容是显摆他自己这朵红花儿，书和作者反倒成了绿叶儿，而且序言的篇幅比师父的要长出好几倍。

蜀宾

先上个图，明天再接着聊。
这个图里是《合宗明道集》中集卷二 的第1页和第2页。在影印版里的页码是 10-563。

蜀宾

在楼上的图里头，右边那一页里的字，是请不同的人来写的，然后署名。全书初中上 3集共 9卷，有 7个封面页，7个署名。不知道为啥，上集卷二和卷三没有封面页，核对页码也没发现跳页。
左边那一页，上半部分是题词和落款。下半部分是一个心印图（全书有共 7个心印图）。每个图里都有 4个相同的字，“耑度有缘”。这个耑字的意思是“特地，专”，读音是 zhuān。4个字的中心还有一个小图，里头象是有字，但是具体有几个字现在我还没搞明白。
  
右边那一页里有 “银镜堂署”，左边那一页里，落款是“鏡堂銀公銓題”。上半部的题词挺有意思，是解释“耑度有缘” 这四个字的意思。我把它抄录如下：
“或曰，耑度有缘四字，何其隘也。愚谓不然，只在印中一心求之。空讲人事论三教，及强身强种强国，普遍极矣。倘心不信行，则全集中都成闲话。遑言度人乎。余故曰，普度之意，即在印中一心求之。”

前面提到全书有 7个封面页，7个署名，其中除了一位 “永春山房 随缘居士” 外，都是有姓名的，其中姓银的只有一位鏡堂銀公銓。所以大概可以确定，冉道源先生姓銀，名公銓，字鏡堂。

蜀宾

《合宗明道集》上集卷三 里头，还有一篇鏡堂先生写的后跋，现全文抄录如下：

合宗明道集再跋 详说耑度有缘心印         
            
或曰耑度有缘四字未免狭隘，余谓不然。自古得道皆各有因缘。然缘之发生，只在印中一心耳。若人心不信行，虽如集中讲论人事，阐扬三教，及指点强身强种强国诸义理，本极广大精微。而乃滑眼看过，不生信心，是篾受度之缘。礼无往教，非门户自私也。盖普度众生，乃仙佛发誓之宏愿，而随缘应化，则其施行普度之手续。故道人游行度世，直揭示化缘结缘口号，是缘之一字。包涵古今中外，天时人事，一切结合机构，莫不各有缘在其中。余久欲立缘学一科而研究未果。兹以缘而论，度人传道，特其一端耳。愿同人均为信徒，早结福缘善果，以免错过此门开方便之机缘也。
  
后学银公铨镜堂 谨誌

（10 - 542）

蜀宾

其实在鏡堂先生写的这篇再跋之前，书中还有一篇 [合宗明道集后跋语]。抄录几段如下：

"本书共九卷，分初中上三集为一部。涵三关九层之意。颜曰合宗明道者，合儒仙佛大道宗旨而发明之也。封面盖耑度有缘心印，诸君各有题词。予亦附骥而题曰：外圆兮象天，真性藏里。内方兮象地，命功所止。濛濛波浪(?)兮，水火既济。玄之又玄兮，心印特寄。有缘得遇兮，慎勿轻弃。...      
况有缘得遇此书，朝披夕览，寻其要领，又不需寻师访友，跋涉险阻之劳。而漕溪觉略，桃园乐境，可坐而定。异日功成上升 ...
  
铜梁后学胡燮(?)阳撰 ”  （10 - 541）

这一篇后跋语，写的中规中矩。众所周知，序是放在著作正文前的文章，说明写书之目的及成书经过，或评价该书的内容和特色。跋是放在书末的文字，它的内容、要素与 “后记”、“附记”相似。用以补充序之不足，或对书稿完成后的新情况加以说明，或对他人在写作过程中的帮助致谢等。

这位胡先生解释了书名里 “合宗” 二字的意思，至此读者才能确定，此“合宗” 与 “大江西派后学合宗冉道源集录” 里的“合宗”，不是一个意思。（在看到胡的解释之前，我就没搞明白。）
   
还有，他提到了 “封面盖耑度有缘心印，诸君各有题词。” 看来这个心印是此书的编撰者精心设计的。然后又请了七位同人写了题词，放在心印的上方。此书的初集和中集的每一卷的封面页，都有这个心印题词页。上集只有第一卷有心印题词页。
由此可见， "心印+题词" 是该书的一个重要组成部分，也是它独居的特色。所以镜堂先生才会专门写一篇二百余字的 “合宗明道集再跋  详说耑度有缘心印”，来解释其用意，并在文末落上自己的真实姓名和表字，“后学银公铨镜堂”。

蜀宾

前面这 8层楼里，抄录的原文不少，可能很多人都没兴趣。下面把书中直接相关的字句，摘抄出来，以便于发现相互间的关系，找出隐藏的信息。

教一子： 合宗老人，年逾稀龄，貌似壮强。翻刻各种善书而外，复将生平心得于修己立人之学，辑为一书。颜曰《合宗明道集》。

教礼刘明通： 合宗道源师，寻师访侣，备经跋涉险阻。继以力行慈善事，感应仙师，获受《三车秘旨》，参悟《九层炼心》。因是乃循门人之请求，录出 旧日撰述，选印九卷，名曰《合宗明道集》。

合天周道成： 成久欲明正道整饬宗风，奈同志乏人，大厦难支。今幸合宗道源兄，本成己成人之素志，辑为明道明真之丹书。
   
合中黄道堃：巴川端阳老先生，早年参悟，其于修炼靡不先知先觉。将入药镜，百句章及涵虚先生文终经，九层寻途录等，集为一书。

痴道人： 痴泛览群书，虚劳岁月，已历六十春秋。幸遇涵虚先生，暗里提携，得受三车秘旨。参悟九层炼心。
                    
痴道人：兹有二三道侣，习静深山。默诵文终经，寻途录，百句章而外，同参各种丹经。蒲团大坐之余，特选吕祖，涵虚一派真传之简要次序丹诀，集为一书，刊板印刷。俾有志学仙者，得此要法。真参实悟，身体力行，以免泛览群书，虚劳岁月。

银公铨镜堂： 耑度有缘四字，只在印中一心求之。愿同人均为信徒，早结福缘善果，以免错过此门开方便之机缘也。

蜀宾

从 9楼里摘录的字句，大概可以看出，
1. 《合宗明道集》是合宗老人集录的。
2.  合宗老人就是合宗道源师，因感应仙师，获受《三车秘旨》。
3.  巴川端阳老先生就是合宗老人。
4.  痴道人在60岁之后，得受三车秘旨。
5.  痴道人就是合宗老人。
6.  银公铨镜堂是《合宗明道集》的集录者。

蜀宾

估计很多人都认为，《合宗明道集》是冉道源集录的，但是不知道该书中有几篇文章是他亲自撰写的。（本人发现的，不知道算不算西派传人的著作。 ）
我现在已经看到了 2篇：
1. 崔公入药镜三字经浅解 （10 - 570）
2. 吕祖百句章白话解  （10 - 575）

但是撰写者并没有在篇首或篇尾处直接署名，而是分别写了 “崔公入药镜三字经浅解序”， 和 “吕祖百句章白话解说明”，然后在序和说明的末尾处，很低调的写了四个字， “痴道人记”，而且把这四个字与正文连在一起。这么一来，读者不加注意就很容易给忽略了。

蜀宾

现在看《合宗明道集》的集录者，撰稿者，以及捐资者，可能是银镜堂先生一个人。

但是为了不引人注目，他在不同的地方使用了不同的名字。
做为编篡本书的集录者，他用的名字是 “合宗冉道源”。这其中包含 2个道号，“合宗” 是龙门派的，“道源” 是西派的。
撰写入药镜浅解，和百句章白话解，他用了 “痴道人” ，可以算是笔名吧。
捐资刊板和校印，用的是 “端阳翁” 和 “端阳生” ，相当于化名。
  
细心的读者会注意到，他把捐资者（端阳翁和端阳生）的名字，放在了卷首最显眼处，与集录者和校字者在同一页里，这个很不寻常。因为一般情况下，捐资者尽管在经济上比较富有，但在这些人里头，能精通道儒佛其中一家的却很少。所以他们一般是把自己的名字放在书末不显眼的地方，跟谁都不搭界。假如捐资刻印的善书，作者是道家祖师或儒学泰斗这个级别的，要是捐资者的名字印在祖师署名的旁边，会让读者有啥感觉？

蜀宾

看 4个实例。
            
1. 《敬字救生周济良法》一卷，光绪二年由二品按察使魏光焘，按察使王承泽和他两个儿子，还有武显将军魏敏吾等共七人捐资刻印。姓名和职位印在该书最后，另起的一页。这一页每行26字，正文每行是22字，由于字体比正文的小一些，所以没有低一个字书写。比较有意思的是，这七人里魏光焘的官最大，但是名字印在最后头，也没印捐款数额。而育婴堂的 2位董事曾炳和张元品的名字，印在最前头，还印了捐款数额。
http://www.kongfz.cn/9989831/                  
      
2. 《百喻经》二卷，民国三年由鲁迅捐资刻印。周树人的名字印在卷下的最后一页。此页里涉及捐款部分的共有四行字，都比正文低一个字。落款是“民国三年秋九月金陵刻经处识”。  说明这四行字包括落款是刻经处给写的。其中提到，鲁迅先生捐银洋60圆，要求刻此经100本，余款 6圆并未收回，而是被 “拨刻地藏十轮经”。
http://www.kongfz.cn/6835088/

3. 《关圣大解冤经忏》一册，民国六年由贵州兴义县杨柳街的盛善恒，黎清亮二人倡首捐资刊板。捐资信息应是刻在一个木章上，里头有 4行字，每行10个字，然后把它盖在了此书的封面上。字体比封面上书名的字要小很多。
http://www.kongfz.cn/56955856

4. 《金剛般若波羅蜜經》 一册，民国三年重刻，由 “无名氏  捐大洋拾圆整” 。 这 9个字刻在最后一页最末行，比正文低 2个字而且字体小很多。
http://www.kongfz.cn/28059145

蜀宾

前面的实例 1 里，捐资人是官员和缙绅，他们有文化又知道规矩，所以在落款里看不到任何意外的东西。
  
实例 2 里的落款，看来是金陵刻经处按行内惯例写的，鲁迅先生可能并未动笔，但人家做的是中规中矩。

实例 4 里的无名氏，是做了善事不留名。但在书上得印上甲方，无名氏也是甲方，估计刻印的商家会留有记录。

实例 3 里捐资人名字虽然是在封面上，但估计在比较偏远的县城里，当时就是这个做法。平头百姓一辈子默默无闻，很不容易捐款刻了一本书，当然要把名字放在明面上。他们有的甚至都不识几个字，所以没人会去挑毛病。

但集录《合宗明道集》的人，肯定是识字的，而且还很有学问。所以前面 12楼里提到的，把集录者，捐资者和校字者放在同一页里，是有意安排的，并且试图通过这个不寻常的安排，来传递某些信息。

该页右边第一行是13个字，“大江西派后学合宗冉道源集录”，顶格书写。
右边第二行也是13个字，   “巴川金艮山人端阳翁捐资刊板”，但却不是顶格书写，而是低了 6个字。这样一来，第二行里的 “巴” 字就与右边第一行里的 “合” 字同高，而 “端” 字就刚好与左边第 3行里的 “荣” 字同高。              
还有第 7行里的 “端” 字，比第5行里的 “江” 字，低一个字。