煉丹之訣，自古丹書多引而不發，欲求其全訣全火者尤難之，學者難從末由，豈不可歎哉！故予前《危險說》，補《金仙證論》及《慧命經》所不足之處；使苦志者，得下手調藥，及小 週天之工法也。夫篇中所謂凝神者，是凝於道心之所。道心而得人心之翕聚，則元炁聚而不散，為孕藥之工，即為雙修性命之苗也。夫神既凝住炁穴，而炁穴之神不又有當知乎？蓋覺其呼吸之往來，是為煉精之風火也。且神又不可泛馳於外，息又不可斷續無噓，神息之相煉，動靜之相依，不出乎範圍，不執乎有無，是謂化精之訣也。且又當知乎神安 於陽動之所，以協乎其機，莫離乎其炁，炁化之所在，即神安之所在也。篇中又曰武火者，是採藥、煉藥、煉陰精之妙訣，內外呼吸之秘機，故曰闔闢。其妙在乎二炁逆用之工，故謂之採外藥矣。且煉之者，是化精也，即玄關之中，意鼓息吹之玄機，謂之闔闢。即所謂“鼓巽風，運坤火”。又 云：“風輪激動產真鉛”。因坎中之陰精難以制伏，便使風火而化之，神炁相摩而激之，如二物之相摩而生火也。悟一子云：“欲降而靜之，必先激而動之。”此誠言其妙訣，是指玄關中神、炁、氣三物相動相激之機歟！且爐內神炁既以相煉，不可息乎其風，不可出乎其外，不可離乎其炁，神炁之二意，同此相翕，如雌雄交合；當其際，二物 週身之意，盡歸於此處。如此得法調藥，何患精之不化，欲之不死，而真種不產者哉？且又曰煉陰精者，謂人食五穀百味所化之精華，名曰津液，是滋養五臟之後天，皆屬渣滓，晝夜滋潤乎 週身；而至於丹田者，則為陰精也。此精時刻作怪，攪亂心君，引動元炁之散泄。所謂煉之者，因有先覺之壞景來前，即當以後天之神火注於爐中，是為火種火引也；便使橐籥之鼓風，以風扇火，以火鼓動先天元炁之真火，二火之相摩相激，陽火勝乎陰精，融透 週身；何患精之不化，怪之不滅，道之不成者哉？且又曰文火者，乃神炁相定而不動之旨也；真人云：“修之首務，潛之深淵，韜明養晦，而後可以善其用也。”夫既曰不動，而又曰文火者，何謂也？蓋神炁雖曰不動，而呼吸之氣又在此吹噓綿綿不勤之旨也；古曰吹噓，曰溫養，是定而噓之意也。且火得風之所噓，火不息冷，藥則融而溫暖。故文武火者，調藥之的旨也。夫藥既調而自產者，莫當去其武而用其文歟？不知藥產時，呼吸之文武火，俱無所用也；故曰：定息候真鉛。夫既曰不用呼吸之火，而藥之產豈不散歟？蓋妙在乎神炁之相就、相照、相顧之旨也。且當此際，藥之老嫩，鉛之遲早，又必叩乎秘傳相合相離之機採取。安敢妄泄哉？然採取之訣，非用武火，藥焉能歸爐哉？夫升降之火，兼文武而用之。故曰柔而變剛，剛而變柔，剛柔乃丹道之妙旨。及乎六陽吸機之入而升是謂武，然呼機之回而定即屬文；且以六陰呼機之退而降是謂武，然吸機之進而定即屬文；故曰時時有沐浴者，此也。蓋卯酉者，去武全文，不息息中而暗息息者，謂養其生殺之機也。且子午妙在於升降，而又 云有沐浴者，是謂一時八刻，而一日有百刻；謂此四時，即屬乎沐浴之法也。且歸根之文火薰蒸補助，乃養丹之的旨，為返照之工夫。而丹之成時，去武火，用文火，是謂薰蒸養丹之法也。

 

嘉慶四年端陽前五日，華陽著於北京仁壽寺