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仙佛合宗語錄
附 錄
伍真人修仙歌
沖虛伍子有仙階， 萬曆元年住母胎。癸酉改元，神宗皇帝年號。母王氏孺人。自嘉靖壬子年六月初一日生，至崇禎庚辰年十一月二十日酉時，無疾而坐化屍解，所謂白日為真屍解，乃升天及生天之類。 父由貢舉齊青教，父健齋翁，嘉靖時,中江西榜貢舉,壬戍科中會元，為權貴所奪。乃就齊地青州府學教授，雖甚貧窘而甚甘清廉，乃善人。而君子修仙佛者，必生於仁賢父母之家，方是因果不昧。古 云：“一人得道，九祖升天。”當知有聖父母而後可生聖子。 卻從文廟毓吾來。文廟是文宣師孔聖人廟。 母夢廟前榴樹果， 顆顆如丹又如火。 吞之一顆化生人， 十月將過遂生我。 又夢環胎九鳳多， 仙兆重來瑞若何。 二年正旦朝將午， 翻身下降入婆娑。 半載隨官臨浙滸，浙西紹興府糧儲鹽法別駕衙內也。 伯陽仙里紹興府。伯陽魏真人也，生於上虞縣紹興府之所治。 五齡父別牧滇南，滇音顛。雲南有滇池。時為雲南維摩州牧。 所怙文章黃蓋土。以官卒也。 當年童子侍師筵， 叔兄兄叔疊繩愆。 十齡奮志明經學， 得遇重陽祖七篇。先天章一，後天章二，坤宮章三，乾宮章四，玄宮章五，黃房章六，地雷章七是也。 十三歲初生異志，家有立齋叔翁，中明經科貢舉，而志於學道。此時見立齋叔之書，謂學道證仙，亦即生學道之異志。 念念尋真求出世。馬自然 云：“此身不向今生度，更向何生度此身？”見此怎不生長生之想？ 十六許可批其文， 不向橋門爭二試。 廿齡名利便休心，時岳翁之地，有連主仙祠堂，乃范登雲真人兄弟三人仙祠也。顯靈無二。吾以名利成敗問之，簽曰：何必分胡越，藩籬剖即家。脫身煩惱障，飛雪襯煙霞。此亦指予之有根緣也。 儒衣敝履幡然棄。 家中頗亦有紅陳， 無奈三年水荒至。每自三月至六月，雨多而水漲。民無平土之居，農無西成之望。 不敢荒年受福多， 也食蓼根十數次。蓼根者，無種無苗。萬曆戊子己 丑年間，江西歲大饑，偶生此物於河泮沙洲，如簪腳大，三四寸長，或微紅，或白，可末為餅食。土人尋食療饑，予亦求鄰家老，食數次。意謂減祿求增福也。後歲不饑則不生。 涉水傳餐救饑人， 時有滔天之水，貧者絕食。每日跣涉送飯，救人饑餓，力為苦行。 足指生瘡痛及身。 衣遭跌濕朝三換， 飯竟加粱日倍蒸。 倉中空穀皆人貸， 券上售錢有幾誠。口稱水荒，心存騙局。 此情有若嬰孩拙， 便是修仙性地仁。以穀借出而不收入，似無知之嬰孩，利人而損己矣。究此施仁積德，亦真赤子之心也。 二旬五月得逢師，生年初至二十歲。 還陽曹姓戚之兒。姓曹號還陽，邱真人派下，法名常化。生於南昌武陽之精渡處。祖、父皆富。聞廬江縣李虛庵真人有道行，治裝往，謂得天仙之道。前此別有一人亦號曹還陽，住鎮江府， 註丹經談外事邪術者，與此不同。後學不可誤以為此，而妄信其言外者。 南昌同縣武陽地， 三里鄰居遇個遲。 一論天仙最上理， 請到家中時扣之。 謂我先人世有善， 謂我前生佛授衣。初生於青州府之官衙才數月，有術者曰：此禪僧之轉生也。 前生修佛猶昨日， 轉世夜眠恰如一。 今生今日得逢仙， 醒後昨心還不失。王夐真人 云：“自修證五六劫及證此身，念念修心倏已一世，形骸雖改，此心不忘。” 持到中秋八月時， 賣田護師同入室。家有父宦囊 餘，荒年為貧饑者，散盡去而不回。及至自有所為，必有賣田之勢。 師之兄曰公子家， 勢焰偏高怎及他？ 騙得道聞又取寶，此亦慎擇弟子之一端，所謂師尋弟子難者是也。 烏能悔輔度人差。 且做生涯還本利， 我自為之更甚些。 弟兄同到甯州宿， 信個山人解梳木。 山人騙去半本錢， 到家折盡愁思哭。 語予折去百數金， 願把外丹酬你欲。燒煉點化成金銀之術，世謂之煉外丹。當此時師只肯受外丹，不肯授內丹。此見仙師重內甚於重外。 我求超世證仙真， 何欲丹金堆過屋？大修行人家且宜必 捨，絕其俗念，豈可戀外丹而生一心傳乎？予輕外，由於重內，故不受。 予唯不好師固傳，師 云：汝惟不好煉丹，是不貪富貴勢力，德已不虧，志已特異，故可傳外。且仙度人傳內未有不傳外者。資外以修內，汝且受之。但無妄為妄傳則可矣。 但記在心著在目。壬子春，遂與師同煉 於豫章城西，西山之後溪水涯次。 鉛砂凡體入池煎， 黑盡白見成金木。雖曰二體，即古所謂“一物含五彩，亦作仙人祿”者是也。其中金木水火土之五行俱全。青龍、白虎、玄武、朱雀之四象俱備，而後成其為白。予師所謂：一轉成母者，即此是真母。昔旌陽《銅符鐵券 註》，乃吳猛《直指靈文》所言：每黑一斤可得白二兩，則三十六斤得七十二亦驗。 面上片片紅桃花， 心中顆顆碎金粟。此即名白金，名乾金、兌金、庚金、水中金、火中金，若雞子。鉛汞名真鉛真汞，為天上之至寶，神仙之秘機。 真鉛真汞是此真，除此煉成得真之外，餘皆世間之凡物。 物白物黃皆此物。此得水火既濟，交併金木之神氣者，為神丹之根基。是白而又是黃，非黃而又非白，內外皆若黃白二色，故仙家稱黃白。世人無由能聞，亦無由能見，故亦不知黃白是何物，名黃白是何故。 次次丹頭實所依， 鼎鼎薰蒸化天祿。煉即此，烹亦即此；養以此，而乳哺亦以此。有此，則丹可還，故曰金液還丹。無此，則丹不可還，必無成丹點化服食之理。縱燒煉百年空廢家業，所謂“朱砂未白頭先白，水銀未死人先死。”勢所必至，可不慎之？ 超之脫之即丹鉛，超者，離黑而超出白。脫者，離白而超出神來，所以謂之神丹。若非得此鉛中丹之神物，必無成道之理。 暗進明進如酒麴。暗進者，暗進神水、暗進神火，屬烹煉之工也。明進者，明進神水、明進神火，屬火超脫之工也。暗進者在固密之中，明進者顯然在外。所以此妙絕與世法不同，與世談者異。若不能如此，則非丹道，不成。不成，學丹者當安分已矣。 壬子春來一試焉， 般般已驗符親囑。師授已多年，尚未經手一為之，亦乏資財之故。及見《漁莊》所 云大丹只從四兩起手，何不一試為之？況思而不學，終是危殆不安，是以不得不試驗而為真用實理。 雖堪點得住世金，三轉靈光大現，即能點化。 怎敢妄為滿天福。 未惜食田屢賣之， 依師遠出相隨逐。試在壬子，授法在癸巳。雖傳其法而不肯為其事。故甲午又賣田，隨師參究仙道。若非如此堅心，恐亦不得聞道。 甯州旅邸投徐家， 粗飯常朝難食足。初離家之膏粱甚難飽，食其粗糲。 渴時苦菜藥般湯， 夜後柴房虎伴宿。 孔方用盡囊且空， 瘡毒生多眉又蹙。 孤身安飽不暇圖， 修仙決志無疑蔔。信之真，學之篤，心無疑二。 也不為時嘗政事，不求功名，專於事隱。 也不帥師抒火計。火藥之法，有攻戰守之全能，實護國安邊之長技。幼時只圖分茅祚土，故學之。見 鍾離棄侯爵而成仙，亦且棄置於無用之地。 七書八尺若為仇，七書者，兵家之武經七書也。八尺者，觀世音菩薩所遺少林寺之神槍，有劈打之法，又名夾槍棍，皆用武之具。修仙佛者戒殺心，正要戒所以殺事。 百史五經不再識。識，記也。五經子史文士博學之具，為治世之需。既治身心則不治世，故不必再記。 璇璣倒杖盡休哉，璇璣者，斗柄運轉，以明星象 週天之占候。倒杖者，地理法扦點穴法所宜，即球檐天心十道葬墳墓之仙機。修行擇地異於此，故亦不用此。 禽遁握奇俱已矣。禽遁者，演禽之數，及遁甲八門之法，兵家卜吉凶、決勝負必要之機。握奇者，安營寨排兵佈陣時，在中軍帳獨持至一之樞機，所謂運籌帷幄之中而決勝也。 時值周基日有餘， 五月廿二奏天衢。遇師一年之後，無一日一時不問道，此而知心識志，方行表奏天庭，及紫微中宮，請天命而決可傳與否。許傳則傳，不許則止。仙道禁戒至重，不得私授於人也。 投詞符節合同了，投詞者，誓之詞也。重陽真人之門人馬與孫等皆焚誓狀之類，是也。世之後學，皆投詞 於師，此則投詞於上帝而請帝命付符節。符節者，即《洞神經》云：升天券以青素帶，身臨升之日，五岳不見此券，則拘人不得升；水神不見此券，則留人不令升；地官不見此券，則不得升度；天官不見此券，則閉天門不令升進。得券則前入紫府見大道君，然後一切諸神不敢拘制。此天仙度弟子之所有事者。 刺血靈官王證之。抱 朴子云：至秘重者，莫過長生之方，故必歃血盟誓乃傳。欲修長生而不謙勤親師，至要寧可得乎？求心不盡，令師告之不多，秘何及得？浮淺之示，豈足成不死之功？若此之人，亦終不得教之。 在我耳邊說兩句， 聊通一絲修仙路。 不是等閒人可聞， 修仙便要應仙度。古神仙身事歌 云：“天人須選天人學，上天不擢下愚人。” 從今隱處辟邪市，辟邪是鄉間地名，市則有街道貿易。 朝食忙趨日問師。予隔師家五 里許，每日早飯畢，即趨侍師而問道。 一年間有三百日， 半月參將百二時。 十五年間勤侍教， 萬千句裏切尋思。 眼見師餐飲兩頓， 心忘我受腹重饑。每日問道見師餐兩飯矣，我尚未及一餐。亦願效發憤忘食者，故如此。 整整忍饑不想食， 漸漸腸疼不識醫。餓日久，則傷而腸疼，亦不識為餓傷而求醫。 問到黃昏方返舍， 或明或暗到家遲。月上早則明，月上遲則暗，隨著差馬火把而行。 家中飯辦炊三次， 倚門人望不歸兒。 如此朝朝並暮暮， 禱蒼唯願道聞之。 每逢朔望進黃表，每月朔日、望日，表奏上帝，以祈恩賜，全道果。有天仙三催師度。 一壇清醮奏青詞。聞道之後，己亥年春，建醮，謝天地及歷代傳道之聖師。 又斬無常三十夜， 勤心進道有天知。斬無常者，保全一年不死之法，有符訣咒以斬斷之。 仙機佛法都問過， 誓今決要天仙做。徐靈府 云：“學道全真在此生，迷徒待死更何生？今生不了無生理，縱復生知何處生？” 生平諸病欲將無，凡童稚時所得哮喘風濕等，皆癒而欲無。昔丹陽真人在終南西 遊華亭，偶宿窯空，中土津火毒，吐血發喘。道友曰：當食生蔥、釅醋可解其毒。予謂道家有病，他人莫能醫，自治足矣。修煉身中至寶，厥疾自瘳。又詞云：“欲要解四假違和，煉身中金玉。” 些小句言便稱賀。試道行即有驗，凡得一句一言秘妙，無不躍喜稱賀，幸有前緣。 萬般職分總休心，效所謂全拋世事。 一念機緣全煉我。我者，即自己妄想私心。煉有我之心至於無我，便入無生之際，寂滅為樂。 道若不明仙不成， 枉作世間人一個。誓志此生必要明道成仙。若不如此，則前世似實修而人生於今；既得人今，何不以之而修仙，不亦枉然乎？ 曾求妻下耳金環， 並下銀釵湊護財。化氣將完，護者要財用甚急，不得不委曲，求為應用。 網巾圈子割還盡，圈子及鈕扣用廢殆盡。 護得師工大藥來。 師家少食我推食， 師家少衣我解衣。 孀慈罪我傾家計，廢家業之資多，不免漸漸蕭索。 荊布愁予遠案眉。舉案齊眉，凡世夫婦之大願。修行者，未成時，離家以修之；已成後，無家之念慮，荊布焉得不愁予遠。 家眾貶譏圖個甚？世人圖富貴，圖飽暖，必圖成家計。今反廢家業，抑何所圖而然。 鄉人談笑願何為？抱 朴子曰：“予忝大臣之子孫，棄當世之榮華者，必欲登名山合神藥規長生也。”俗人莫不謂予為狂惑之疾。然不廢人間之務，何得修如此之志？王重陽真人，一鄉皆說為害風，謂其輕棄家業，為狂惑害風。真人亦自呼王害風而不辭。 幾遭罵辱憑乾唾，有惡侄每持刀殺人、降人，有罵辱至，聞而不聞，則聞魔自消；正煉己法也。 便逢欺打未還捶。曾有二人將欲痛毆，以不還而消之。 說來不盡千千苦， 學道如吾未見誰。 師言汝志我已知， 苦心學道是仙機。 十年三受天仙囑， 速我將伊畢度之。一日老師謂予曰：汝於仙階已有分者，從十年以來，曾三次有天真命我速速全與你道，我今亦知汝矣，當度與汝也。 此道先須辨真偽，真者，成仙之真機，元精所生之時真，採取配合之時真。偽者，凡一切後天有形之精，皆不可成仙者，是偽必要先辨。 真者長生陽神貴。長生不死是真元精所修，後陽神現像，神通變化，皆用初辨得其真。 煉精化氣氣化神， 神還虛矣名極位。 精生本是元精生， 不是凡精後五行。 淫精淫事凡精者， 濁穢焉能證洞清？ 只為濁形不化氣， 無形之氣始飛昇。 元精一返補還滿， 證個初基自有靈。此即煉精化氣，築基有成功者。 精滿無生超欲界，精滿不思欲，故曰無生。既無淫欲之具，如世尊之所謂陰藏，則超出欲界之外矣。 心靈方出塵凡世。 五龍捧聖到南方， 入定還神功可大。南方者，離宮心象也。即離宮修定、煉氣還神之說。 未到還神必欲還，還神者，即轉神入定也。未還則馳於外而不定，未有不定之仙佛，必要還於定。 氣停脈住不庸餐。氣停，則氣滿而不思食；脈住，則氣滅盡定而不用食。庸即用意。 只為北堂孀秉節， 可無孝德了其間。 憶母年將九十足， 金陵孤子歸寧速。 成道世尊兩視親， 豈我潛修違所欲？母有囓指之呼，不敢違所欲，奉天教誡而全孝道也。 蓬頭垢面已多年，昔白玉蟾徹夜坐，晨亦不沐，晝亦不炊。或客來有問，以牙疼為辭。無酒亦醉，睡醒亦昏。 蒲團兀坐不成眠。天來子 云：“學道先須學打坐，若還空坐亦徒然，畫餅充饑終受餓。” 一任頓超無量劫， 不須猶說未生前。定到超劫，則證到未生前矣。無可再說，再說未生即是有生，落二義者。 天先地先先有我，先有我即先天地之元神，所以超劫運者，不隨天地同壞。 不生有我是真我。真我，則不生有我之念，是大寂性體。在天地及大劫運度之上，故不隨以壞。若有我，則猶是天地之有後者，為天地之所生，焉不為天地之所滅；若無我，又同天地之無，天地壞我即壞，皆非真我；惟我而不我，是為真我！ 我到地天無無無，無無亦無，是至極之極。即經所謂玄之又玄，妙之又妙。 方許天仙是這個。這個者，是真我；無無亦無。我既無無亦無，視天地無無亦無矣。視大劫運度無無亦無矣。天地雖隨劫壞，猶若無無亦無之天地，何 繫於我？故不隨壞，而常存於無無亦無！故曰這個方是這個真我。
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