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仙佛合宗語錄

李羲人七問

崇禎丙子年秋中朔，伍沖虛子在金陵，將遠行。李羲人，初為應天府學庠友。己巳初夏，參博山無異和尚，禪機鋒最稱自悟。至庚午季秋望七日，拜入予宗。為扣性命雙修之旨，竟遊楚浙七年。如新於茲，始還金陵之家。乃有七問焉。

問之一曰：昨觀《直論》此沖虛子壬戌年所著，《天仙正理直論》一書行於世。所云煉精化炁，如何知得是化了炁？

伍子答曰：精化炁者，是初關時設，為次第之名目也。只為精由炁化，則以炁之發動時，不令化精，而復全真炁；是即元精還元炁而言化炁。元炁即無形之元精，不順去化有形，故曰精化炁也。若謂後天之有形質者，而可妄指為精，則有形質者，以形質為礙，不能化炁。身中虛靈之處，亦無安頓處，亦無通達處。凡借精化炁之言，指人以執信者，乃房術邪說之人，莫不執以誑世，以舞弄後人。不知所謂銷礦成金矣，而金不復為礦。燒木成炭矣，而炭不復為木，亦不復地氣而長旺。此喻觀之，可無疑矣。於發動時而還靜，還於本地，用週天火薰蒸之。薰蒸得理，則炁歸本地而更長旺。薰蒸不得理，則不能如是。今日發動時化炁補得一分，明日發動時化炁又補得一分，動而至於不動，補而至於不用補，補至十分，而元炁具足。具足時，便化炁了矣。不復有精，而亦不復為世法用，大藥生矣。謂之“華池蓮花開”；謂之“赤水得玄珠”；亦謂之“地湧金蓮”；亦謂之“天女獻花”；亦謂之“龍女獻珠”。萬般喻名，但要悟得此理，而後不失之浩瀚無稽，茫然稱博。

問之二曰：精以炁化，而精炁本一，固以化言，則易知。煉炁化神者，炁神原二，而亦以化言，是何故？

答曰：炁神二，以其有炁有神現在，故二名之。及至心息相依，一向清淨隨順，至於寂滅，得息無出入，心不生滅，大定而常定矣。夫息無出入，是無炁矣。而息住脈住，其神寂為性，獨有真覺真照。先若無此元炁助神，則神不能常覺常照。炁不合神，則神亦不能常覺常照。即神之能常覺照由於炁。炁神歸一，而為神通，非炁化神乎？

問之三曰：如何名為小週天，大週天？

答曰：有異用，而後有異名。曰：請詳其所以異？曰：小週天者，坎離交媾之火候，以雙修性命者。所用者小，故稱小。所謂“十二時，意所到，皆可為。”一日內，不知其幾週天矣。究其妙，正饑時吃飯，困時打眠。始覺名如，末覺名來，時之理也。凡覺照，則小用週天。不覺照，則不用。用之妙，有升降、有不升降。鍾離語純陽翁云：“可升之時，不可降。”若是者，所以為小也。大週天者，乾坤交，陰陽混一之火候，法輪遲緩，綿延昏默，終日間如醉醺，如浴起，而暖氣融融。禪宗人自喻為山前水牯牛，略似也。所以張紫陽真人云：“此大週天一場，大有危險，不可以平日火候例視之也。”究其妙，我師還陽真人云“此候，無顛倒、無進退、無升降”，則其大旨，便可推知。即白玉蟾真人所云“無去無來無進退，不增不減不抽添”之謂也。其始也，以一時為一週天，以一日為一週天，以一月為一週天。其既也，至於十月，而不知其亦為一週天。其大如何？以其用大，故稱大。夫即以候之緩而週者，曰大，自然妙合於緩，而不得不緩。候之速而週者，曰小，自然妙合於速，而不得不速。然又當知小週天，本無天以週，而且建立為有，謂之從無入有也。大週天，始週有為，而漸入無為，無火候境界，謂之從有入無也。若所謂心能依息，則萬法歸一。心息大定而涅槃，而一又歸於無。此週天之異用，為大小異名也，如此。

問之四曰：《直論》謂煉精化炁在下丹田，煉炁化神在中丹田，下遷中，是一遷，而三遷之說，又如何？

答曰：按三遷之說，於鍾離答純陽論還丹云：“還者，往而有所歸。丹者，丹田也。丹田有三，炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是為三遷功成。既自下而上，不復更有還矣。”吾見鍾離此語矣，聞吾師之說同。夫煉精化炁在下田，至化炁到絕無有精，而惟含藏真炁，炁尚在杳杳冥冥之間，採之而至似有似無之妙，此可遷中田而化神者。中田曰離南，所以文殊菩薩往南遊行者，即此。“龍女變男子，往南方無垢世界”者，即此。《華嚴經》云善財童子五十三參，皆往南行者，亦即此。善財童子，即仙家嬰兒之喻。予嘗聞仙師還陽真人云煉精在下田。雖曰反覆循環於三田，而此真性，常若不離於下田；即世尊不離菩提樹下，而上升須彌，升天宮之秘旨也。化神入定在中田，而始之沖和塞乎兩間，歸之無極，常若渾然曠中、下而為一。所以世尊“於欲色天二界中間，化七寶坊，如大千世界，說甚深佛法，令法久住。”久住者，大定也，即其事也。其所以然者，精炁本地在下田，故二者專歸於下。炁在下，而神本地在中，故雖化神在中，常渾合，若充塞、若虛空，其中下而為一。此又古仙之不肯輕言，凡夫之無所授者。今敢直語之，為後聖謫。

問之五曰：仙家不用定，今或可不必言？

答曰：王重陽真人云：“呼吸相應，脈住氣停，靜而生定。大定之中，先天一炁，自虛無中而來。”又云：“定中知動，方是造化。”邱長春真人云：“息有一毫之不定，命非己有。”馬丹陽真人云：“定息採真鉛。”又云：“定裏見丹成。”又云：“工夫常不間，定息號靈胎。”太上云：“轉神入定，以成至真。”《斗姥心經》云：“知守本來真身，更能精修大定，乃至形神俱妙。”元始天尊云：“息依神定，性定命住。”張紫陽真人云：“性定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之後，不定而丹不結。”《中和集》云：“九載三年常一定，便是神仙。”諸說重宣如此，而世人猶有不及信，不肯承當，亦不知天上未有不入定之仙也。

問之六曰：古禪師，有數十年入定而不出者，可同否？

答曰：同者也有，不同者也有。同者，同於能絕淫欲，持梵行清淨，則陽精不漏，精根如童子，得漏盡通者。此六通之果，古謂之不生死阿羅漢，唯聖僧、神通僧有之，是則同。不同者，為精漏未盡，精根未能如童子，則無漏盡通，不過謂之五通鬼耳。雖能入定，全是陰界陰神，雙眼皆合，不及漏盡通者之雙眼開也。唯十二時中無昏沉，方能使得十二時。眼合者，敵不過十二時，即無真定。有在定迷而轉生於人世者，或迷而轉入於橫生者，性已墮去，而空殼在斯，亦何足取為定哉？此不同之謂也。頑空入定、無慧照者，皆如此。學者不可不察而明辨之！

問之七曰：形神俱妙，赤血化白血，及拔宅飛昇者，皆還虛後事。今言初定初出時，何故言俱妙，似欠是處？

答曰：不欠。是到得大定而出定，即得不死不壞之形，不生不滅之神。神能超越天地，而形亦隨之超越天地，何不可言俱妙？即此一得永得，直到還虛後，亦即是這個俱妙。故說初生人時是這個人，乳哺大也只是這個人。如八地成佛，是這個佛，再加持至九地、十地、十一地等覺，也只是這個佛。何嘗有異？如此，則知俱妙矣。又謂赤血化為白血者，此非所以語神仙、天仙也，乃人仙不老者，及屍解之類者耳。何以辨之？人仙者，精全而元炁固，依呼吸之為用。有呼吸在，則有氣血行，由靜多而動少，氣為踵息，血化白亦宜也。但能延年益壽，而差異乎常人者。若曰神仙天仙，其炁化神矣，不化氣血。息也住，脈也住。即二禪之息住，三禪之脈住，似之。更有何物可流行，而為白血乎？所以古人云：“血化膏，息定無氣，則亦無血。只有肉中膏脂在，故曰血化膏。腸化筋。”食則腸充之而空，不食則腸不空而實為筋。此二者，自化神胎成以後，至出神煉神還虛，皆如此。誠理言也！古天仙又云：“說盡萬般差別法，總與天仙事不同。”然此一會說也，皆本予之直論而重明之者，但未聞究問元精，我且囑之曰：元精有真，不可以凡擬；真中有信，不可以律拘；為上天之秘機。願再致思焉，可矣。