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仙佛合宗語錄

伍太一十九問

九問

九問曰：李虛庵真人，曹還陽真人，相傳以來，言句以何為秘要，願再言之？

答曰：皆以採先天陽精而煉金丹為秘要也！上天明科之所重禁，不許輕妄漏泄天機，歷代仙真，莫不皆以此為秘也。還陽真人每教人，便淺說其道之原，以究竟其先天。人能知道之原，則知天之先，所以化生天地、化生成人、成仙佛者；而後真知返其本，歸其根，復其命之有趨向。若世人無真知真聞者，不知所循，如何為法？不知所證，如何為道？妄猜瞎想，欺誑眾愚。故真人見古之說喻，遍後世皆執喻而愈迷，由不知所以然之道。乃重宣明示以提醒人，知要而已。我已發明之，而揭於《天仙正理直論》之首矣。虛庵真人，言句甚多，遺於廬江。今且借二真人言初用工者一言之。虛庵仙祖，有截句二章律詩三首。

截之一曰：

一陽初動漏遲遲，

正是仙翁採藥時。

速速用工依口訣，

莫教錯過這些兒。

一陽初動者，陽精之炁於陰極而復動之初也。遲遲者，陽炁漸生漸旺，而至炁定於成丹。凡修士用以還丹，亦當勿急迫，而失之炁嫩也。古人立喻，以朔旦首一月之令，必詳審以三日，見庚方之月，為藥生採藥之候。速速者，言時當採則速採。不速，則望遠不堪嘗矣。月減光，則陽炁亦漸散，不能長生不死。故囑之曰：莫錯過。真人因這些子是長生不死超劫之本，秘密天機，天上有，地下無，故叮嚀之也。

截之二曰：

一陽初動即玄關，

不必生疑不必難。

正好臨爐依口訣，

自然有路達泥丸。

一陽動者，即玄關之藥炁生也。隨而由此採煉，即玄關之火炁生也。古人云：“ 識得玄關，金丹了卻。”世人疑之，曰必有秘竅。及聞機關之玄妙，有猜這件也不是，有猜那件也不是，又問這樣不是，那樣不是，果以何為著落？故真人破其疑曰一陽初動，即是也。又何必疑其難知難行哉？依師仙機口訣，由順路而逆回為採為煉，即灌頂之路也。泥丸者，頂門乾也。所謂“夾脊雙關透頂門，修行徑路此為真。”是也。又云“一孔玄關竅，乾坤共合成”者，亦是。又《谷神篇》云：“採得玄關路的端，教君容易煉還丹。”

律之一曰：

識破乾坤顛倒顛，

金丹一粒是天仙。

要尋不必深山裏，

所得無過在眼前。

忙裏偷閒調外藥，

無中生有採先天。

信來認得生身處，

下手工夫要口傳。

乾坤顛倒者，坤陰主靜在下，乾陽主動在上。下之靜者，不能自升；因動者下降和合，而後能同升。即此升降之機，便云顛倒。凡天地二炁升降，皆如是顛倒之，始能生生不已。故煉金液還丹者，其二炁妙合，顛倒升降亦如是，成此金丹一粒，服食以證天仙也。若非金丹，必不是天仙也。不必深山者，內煉神炁之金丹，最要得仙傳，而後知之真行之真，不拘在山不在山，皆可為之。若無仙傳，徒入深山也無益。故《悟真篇》云：“何必深山守靜孤？”非若以金石外物，煉神丹服食者之必入深山福地而後可也。在眼前者，言長生久視之妙，非可泛然無見，則採取在眼前，配合在眼前，烹煉在眼前。少有不見，則煉丹無機矣，且違《陰符經》“機在目”之說，而墮旁門之虛幻。調外藥者，藥有生時，有當採時，若不見調，則老嫩無分別，皆不成丹。必仙授天機，生如來生之時，採如所採之時，生生採採皆如，即謂之調。無生有者，元炁自無而生藥為有，火自無而生內呼吸為有，藥火皆自無來，故合先天。採煉成丹，亦為生有也。生身處者，即先天炁也。無真仙口傳者，則知先天不真，採煉工不真。故必要天上人口傳，若世間誑語，雖傳亦無用。

律之二曰：

若無火候道難成，

說破根源汝信行。

要奪人間真造化，

不離天上月虧盈。

抽添這等分銖兩，

進退如斯合聖經。

此是上天梯一把，

憑他扶我上三清。

此詩專言火候為要者。仙家以藥炁為長生之本，以火候為長生之大用。蓋元炁充運於一身，凡夫日勞一日，則炁耗一日而身疲，故夜必昏睡，炁不充也。靜久復動，而猶漸微。年及老，炁將盡而必死。修仙者，使元炁不微弱，亦不盡。逆回復於命根存住，而且長養至於長生。非火候則炁不能自歸於根，不能自存自長。故真人開口便決言囑人曰：“無火道難成。”根源者，即用火候所以然之理，奪造化所必由，非此則不能奪。用火候又必合月之盈虧，然一月盈虧，即是一日子午。前半月漸盈，象進陽火也。後半月漸虧，象退陰符也。抽添以盈虧而分銖兩，進退以盈虧而合聖經常法。始以有呼吸之候，而煉丹服食；後以無呼吸之候，而定神，證天仙；是必以此為上天梯子。

律之三曰：

偃月之爐在那方，

峨眉現處是家鄉。

色中無色塵先覺，

身外生身道更香。

先取元陽為黍粒，

次薰真炁醞黃梁。

其間釀盡長生酒，

一日翻來醉一場。

偃月爐，喻心也。峨眉現，即三日庚方，現出一線光之月也。月現之初，喻陽炁生復之初。陽炁生則爐始用，故曰爐是家鄉。以元炁又喻為米，薰蒸而釀成玉液，服之一日一醉。醉者，大週天薰然沉酣之喻也。以上五章，皆在南昌授曹還陽而作。

還陽有截句三章。

一曰：

一陽每動是其時，

時時又至我還知。

謹依師指臨爐訣，

自然擒住這些兒。

陽炁每動，皆藥生之機。是其時者，知為藥初生之時。時時又至者，生而又生，生生之不已。生而知，知而配採。當切切慎此時，而不可錯失也！正是指出《參同契》中“二分水有餘”之秘語也。若不有師指，此事難知。謹依師指示，採取烹煉，炁結成丹而住。若不得真仙秘指，則不知真時，不當採而採者，則炁之不足，而或嫩；當採而不採者，則炁之過時，而或散。故曰：當謹依師指，則不難於擒住。這些兒者，即一陽動炁也。

二曰：

一陽初動本無心，

有心撥動指南針。

得個牛眠藏炁穴，

活墓蓮開七朵金。

無心者，心無生而炁自生，是為真生，而可得以長生。有心者，時至神已有知，而為採取之主。凡有知，即是神與炁遇。遇而不離，則配合矣，故必有心。指南針者，以小針浮於水面，針身在午，針尖在子。卜吉地者，因以定藏風聚炁之穴也。牛眠地藏炁穴，皆喻伏氣胎神也。蓋牛之性在鼻，鼻則有息存焉；凡安神息者喻之：仙家張果真人有牧牛圖，佛家誌公和尚有牧牛圖，石鞏和尚有答馬祖牧牛之語，皆同此。活墓者，王重陽真人，掘土穴為墓，自居三年，以養胎乳神，名之曰“活死人墓”也。大修行時，只知有定心，不致有動念，活活的似一個死人，始得。不如是，必不到仙佛地位。後之法眷，不可違悖了此意。蓮開七朵金者，純陽下降，度重陽時，令舉目東觀海邊，見空中現出七朵金蓮。純陽又曰：“豈但七朵？還有萬朵金蓮。”及道成，至東，乃度邱、劉、譚、馬、郝、王、孫七真，而預為報兆也。故門下後人，作《金蓮正宗》書以記之。昔世尊地湧金蓮，重陽真人虛空湧金蓮，唯演說佛法，開立全真正教，至於浩浩無極劫者，自重陽真人始。後來法眷，故皆遵之，而仙佛二宗，始能合一為真修矣。

三曰：

金丹大藥不難求，

日守中天夜守流。

水火自交無上下，

一團生意在雙眸。

此章，正言採大藥之理。即《直論》所謂“內藥採而後生”者也。按學金丹者遍世間，而知得其大藥者絕少，到頭盡歸無有，而不能胎神。上仙每示人曰：“世間絕無其事，天上始有其理。德不合天者難求，志不動天者難求。”深戒人之妄求及不知修德所以為求者。又謂大藥不求，則不至也。故曹真人又提醒之曰：“不難求。”所謂不難者，蓋守中天，守流而已。天固在上，流固在下。上下之間，皆有守時。守之，則已成之炁，聚而不散，求之即得也；故曰：“水火自交無上下”。隔礙神炁成一片矣，而丹豈不可求哉！有不可詳言所守者，即天機至秘所難求者：守之機在雙眸！釋《陰符經》之教也。目神能運，則徹上徹下，可專覺而常覺不昧也。《語錄》中所解，皆昔聞仙佛師論道之說，故重發明為自註之說。非世之他人，揣摩猜度幻註者。後學見者，須當潛心體覓，則思得其半矣。二真人八詩之說，皆重宣火藥者耳。夫金丹仙道至難明者，真火真藥也！顧與弢問曰：弟子久蒙尊教，近又得正一天師門，授我以玉清仙士符籙，幸悟道之有基。敢再問，世間人人自稱知火知藥，似覺不難明。按我所聞，命已明者，而覺實難明。願請再詳？答曰：難明，在調燮火藥之真候。若藥候之真，於《直論》、《語錄》俱已詳言之無餘矣。但調真候於火者，則有兩端：有呼吸之候一調法也；無呼吸之候又一調法也；若只渾沌一言，不為分別，何由實悟？然有呼吸者，不宜見有，必似於無。無呼吸者，不使強無，強無則反著有。強無著有而不調者，我則斥之曰“逼塞難容”；不強無而順時令以調者，我則明之曰“如空空無物”是也。此萬古聖真之秘機，天廷之所重禁者，所以為難明也。學者，當按此語修德盟天，以尋仙師之度。而二真人不得不反覆為言之詳也。我今再詳於《語錄》，不過當時刺血同盟之語耳！顧與弢問：誓盟之說？答曰：自古仙真授受真道，必清淨齋醮。如科條具信贄，刺血盟誓於天，奏告於上帝、三台北斗、南辰三官、四聖五帝司命各位下請命，降允而後可傳。凡一傳人，遍天地間聖神無不告知者。倘有惡類，妄自行財，及以詭詐私相授受，師弟子同受考掠，可不重哉？可不戒哉？故《四極明科略》云：“度命回年之訣，遇真便傳。”依盟上金八兩，五色之羅各九十尺，金環五雙，師弟子對為九十日，告日月。傳違科負盟，被左右二官所考。又云：“金方丹方悉盟誓，上金白絹，以誓九天不泄之信。”又云：“不盟而度，師與得者，同被二官所考。”又云：“無信而度，經謂之越天道。無盟而傳，經謂之泄天寶。”又《太上科令》云：“傳授弟子當苦清齋，而相傳授受。不審其人，無齋而傳付者，師當死，受者失兩目。齋不苦切，師當病，受者失口焉。”《太上三一五炁真經》云：“天仙之真，有龍胎金液九轉之丹,長生久視，有四十年一出之約,皆不得背科而妄泄也。無仙籍者，不得聞知也。”若信人，賚信金誠素，試之無退，將法付之。若猶豫猜疑，秘而莫與。凡有願學正一盟威者，上命所司帝君等授以符籙。願學全真仙道金液還丹者，太上老君，親遣仙道玉帝紫微，授以符節。所以有符籙者，復可升授符籙。有符節者，始得秘受火藥。此所以難遇難明也。及道成飛昇，驗符籙，則歸原職。驗符節，則列仙真。字字句句之理，皆出仙師法旨，故並書此語，以為吾金蓮正宗後人之所考證。