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仙佛合宗語錄

伍太一十九問

十八問

十八問曰：仙教中，有以點化成銀，服食昇仙為言者，佛教中，不言此，必此為仙佛之所以異乎？

答曰：不異。然不異亦有所證，由佛所言點化服食之說，在《華嚴經》久矣。經之七十八卷云“有藥汁名訶宅迦，人或得之，以其一兩變千兩，銅悉成真金”者，此點化之言也。又云“有藥名大蓮華，其有服者，住壽一劫。”又云“人服延齡藥，長得充健，不老不瘦”者，此服食之言也。《華嚴》至大至尊之經，所說不可不信。此佛教化菩薩修佛之法，乃有點化服食之說。若對未除貪欲之凡夫，則不言也。故後世凡夫小乘，終不解悟此理。仙之言者，合言之，曰點化服食；分言之，點化言外事，服食言內丹。抱朴子云“不得金丹不得仙”也。但服食草藥雜類，而不知還年要術，終無久生之理。若以外事為，便可服食昇仙，則許旌陽真君，首言服食飛昇者，不必言“臍內元炁結成丹，谷神不死因胎息。”於《石函記》中。不必言“元精藥母於可惜”。許歌中，不必言“男子修成不漏精，女子修成不漏經”，女子之經，為生人之始信，亦為自修成仙佛之信。故女修者，曰斬赤龍，為返經成炁，與男修返精成炁者，同一理。此既皆言內丹之理，則外事服食不足飛昇也可知。張果真人云：“世上鉛汞，只有變化五金之功，無能延生命之理。”海蟾之徒馬自然真人云：“九轉靈丹非五金，若無神授恐難尋。”元陽子云：“未見飲食之人，得終天命；皆見少亡，被所惑而自誤也。”所以但稱為點銀之仙術，則知非為身心性命昇仙之道也。許真君《藥母論》云：丹道者，非人間五金八石、朱砂水銀之所為也。先天故為元始精。又荊山丈人，解悟煉石之道，無他妙也。在委羽山，能煉石成水，以石水服之，不能飛行虛空也。煉石雖妙，固小術耳。《了明篇》云：“身中盡有延年藥，可笑愚人向外尋。”若必以外事言服食，今亦舉其似者，一言之。比如升打之靈藥，皆金石類之所成也。有服之以治癒梅瘡，予以靈藥治楊梅瘡，七日愈。十日、半月、一月，而得除根愈者。治癒結毒者，楊梅瘡，服輕粉而發毒者。治癒痔漏者，痔漏九年不愈，膿水不止者，名曰漏。凡九竅有大瘡者，皆曰痔。治癒膈噎者，食膈止於口而喉不咽，或咽過於喉而即返吐出者。我邱真人門下法眷有奇藥。每服五厘或七八厘，甚極者不過一分末為一服，止用三服或四服五服，即全愈。皆有痊效，使病不促壽算，而身可復生而久安。病痊則宜速止。多服則害大。此以上一段皆言金石靈藥之所用。唐宋多君妄信方士之詭言，方士者，遊行十方之士也。有此二等：一者是棄家學道修仙。誠心苦志，岩棲穴處，戒行精嚴，遍訪仙師而遊十方，不與世人交遊，不為世法染縛，此仙佛真修之種子也。二者是邪道光棍。原無自修之志，又無教人之能，或為衣食所逼，或犯律罪而逃，奔走十方以資身口之需，以施拐騙之局。遂使世之愚人，貪財者，受其煉銀點化之害；貪色者，受其採取女鼎之害；望長生不死，常享富者，受其服食之害。以金丹外藥可服食，服之不已而求長生；九霄君下降謂劉泓曰：世人謂至藥服餌，望長生不死；不知金丹諸石藥，有大毒在中，服之者，從羲軒以來，萬不存一，未有不死者。中火毒而身裂，而促算速斃又可鑒也。《丹論訣旨》云：若大丹用石藥雜氣，即有大毒，不堪服食。能不食者為妙。強服致枉夭者，百即百矣。誰能免一不夭？受毒者宜用解藥，須宜瀉。吃防已葵菜甘草湯漸出之。元陽真人《大丹篇》云：服丹，火毒發，速以甘草煎濃汁，日夜漸呷之，即解火毒。故《本草》有云：服金石藥多而中毒者，以麥門冬湯解之。所用麥門冬去心六兩，人參四兩，甘草二兩，灸。三味共末蜜丸，梧子大，日再服二錢，米飲空心下。又云：凡丹石藥服過多，致食不下者，以鶯粟殼和竹瀝煮粥，日食之而安。《丹經》云：有人服丹砂、乳石、硫磺、紫粉等毒發者，急服保仙丸，可救性命。又云：四蒙未全不可服。如誤服者，覺毒發不安，急服伏龍肝汁、甘草湯、生綠豆汁，遂可不死。又方云：如服金石藥，中毒發瘡者，以白礬末一茶匙，將冷酒調下，三服愈。《還丹眾仙論》云：解丹毒方，有名馭丹散者。用麥門冬、天門冬各去心，淨四兩，熟地黃五錢，甘草一兩，人參三兩，白茯苓二兩，紫苑二兩半，去蘆頭，地榆三兩半，大赭一兩半，海藻一兩半，山枝子四兩半，共末。每服二錢，米飲空心下。即以諸天真仙聖，俱有解服丹毒之方藥，及醫家俱有解服金石毒之方藥，而備觀之，則丹藥不可輕易妄服食求仙，又當知也。雖服之者，有僅可救病延年之功效，猶且難遇；況於昇仙脫胎，神通變化，通天徹地之能，絕然無有；服之何益哉？鍾離真人云：“訪仙求友學燒丹，精選朱砂煉大還。將謂外丹化內藥，原來金石不相關。”又云：“內裏明時是至真，外邊入者即非親。若教異物堪輕舉，細酒羊羔亦上升。”呂純陽真人云：“可惜九江張尚書，服藥失明神氣枯。不信還真本無質，反餌金石何太愚？”《太清修丹秘訣》云：“天地原爐卻在身，陰陽不測謂之神。元炁飛霜飛九轉，還丹本是太和精。”皆言服外物，為理之必無也。《妙解錄》云：今時好事者，大修爐火，為金丹服食。往往為藥所誤，醫救莫及。所為無非自戕之捷徑。《丹論訣旨》云：切不可信八石、四黃而誤用之。蓋本非長生之藥。若硫磺有軟銅鐵之功，礬石有殺虎豹之能，豈堪服食而不為毒害哉？又有用曾青、雌黃、雄黃，殺水銀令死以為成丹，亦非服食之理。此世人互相謬傳者，非聖真之良藥。是也。

又問：既言仙佛有服食之說，是若謂為有；又云服外物為理之必無，是若決言為無；似兩其說之不同。何也？

答曰：非不同。因問二事之故，則述其皆言。因古之有病者，則用治；無病者不用治；故古仙不用者更多，而用之者少也。故詳辨之曰：無能昇仙，只可治病。然仙佛言有服食，如治老病與大瘡毒之異症，只求救死而延其年於暫，非為沖升變化，神通超劫之計。服食之而後內練金液還丹。如張天師之自修，與茅真君度二弟及佛說延壽一劫者。觀之可知其半。愚人，遂棄其所實用之內，而唯說服外者；自愚之而又愚他人故也。且仙是本性，以見性而成仙。出而顯神通，亦性之靈運而神者也。外物只可助形體而除病救死，不能見性神通。此理人所易曉。後學聞此，可不如是而究之乎？

今又指其內丹書之言服食者，究之曰：“飲刀圭，窺天巧。”又曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”又曰：“朝服一刀圭，暮即生羽翼。”又云：“只吞一粒金丹藥，飛入青霄更不回。”王重陽真人云：“修持如會識金丹，只要真靈本性在。”馬丹陽真人云：“烹丹鼎，下丹結，中丹熱，大丹涼。不須煉白更燒黃。自然玉性，萬般霞彩射人光。”邱長春真人云：“修煉事，地軸鎖天關。出有入無三尺劍，長生不死一丸丹。”究此眾仙真之言，而內丹服食益明矣。若謂欲究何以有外丹之說，且又言外丹點化成銀之術之有無，與真假者，然此事也非世人可能，此事亦非世間有。此法傳，乃神仙所以助修道之資，而為然者。唯遇仙傳道者，即得仙兼傳術。《太清金液神丹經》云：“此事皆秘其文，非有求仙之志者，固不授也”。所以皆謂之仙機。若不遇仙，無仙道者，必不得傳仙術。魏伯陽云：“遇非人不得妄傳。”非人者，行與理違。若可得傳，則人莫不傳於子孫。況無志修仙道，而徒狂亂妄想，苟求富貴者，上蒼安肯以此仙術傳之耶？青霞真人云：“神仙鉛汞神水華池之道，自軒轅以來，不上文墨，只仙傳秘訣，心授靈符。”又云：“以聖傳聖，以賢傳賢。不遇真人，終無妙理。”楊行真人云：“若教個個識黃芽，世間那得有貧人？”抱朴子云：“丹藥若使凡人知，天下神仙成群矣。”況志於拐騙愚人財寶之賊，將何德以當天授？又安能知能得仙術乎？當知，塵世凡夫俗子，煉丹不成，便可自醒自戒矣。今之輕於言煉銀者，盡屬拐騙之賊。假託此術以拐騙人之財寶，騙人之飲食。但名方士，方士以遊行四方，而不定居者。拐騙此方，逃避於他方，而失主追捕之不能獲。凡一方士必有一資身之法；或有一醫方而能治奇病，或有一銀方而造假銀以欺世。故皆為方士之所以名。非實有知，能可言也。《道門十規》曰：自秦漢以來，方士競出。若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍而無所成。故世稱方術。此見於史鑒，為儒門學者共見。而士仕者反昧此，而貪服食點化於金石草木，不肯內修，是誠何心哉？

又問曰：方士既非實有知能，每聞其入門時，亦能成銀可用者，又是以何巧偽而為能乎？

答曰：全是假銀，但可欺誑愚人而已。或是偽造假物，非銀而略似銀形，每欺人曰：此銀也。而使用害眾。又或偽造假物稱曰丹藥，私地墊入真銀於內，名曰墊手。遍世間皆以此等尋訪外護，出本銀燒煉，皆提拐銀罐而逃。故方士類中有諺云：作方士提罐，一人每有三個死。凡提銀得手快活死；逃出了門走個死；追獲了打個死。然墊手是方士拐子總法。又有以銀製成灰如末藥，便詐稱為我已煉成之丹藥，點入銅汁中，大火銷去銅而銀末復體為銀。愚夫俗子未能識破，誰敢不信？此二墊法也。又有以銀制如銅樣，詐為出山生銅，寄賣於店中，或巧立為異名，令買者得之。彼以不相干之藥詐點之，銅亦復體為銀。淺見寡聞之初學，誰敢致疑而識詐？此三墊法也。入門有成，以取信於人者，類皆如是而已，無真能也。但取信於人，而人信之，由貪煉者之必遭其拐騙也。其不貪煉者，任方士有多詐能而進身無地。能明真丹經之理者，則方士無投詐之隙而詐煉無所施矣。再舉所以為教者言之：此下一段皆言方士教人之法。或教人以草藥制水銀假死，丹經云：諸般草木皆非道。配真銀為用，《玉清內書》云：“用凡水銀為丹者，妄人也。”又云：“若用水銀為金丹，即不是真丹。”以水銀之質松浮，不配不堅硬故也。或教人制紅銅假白，謂之紅銅皆去血，配真銀為用。以紅銅之質，雖能假白如銀，而不能純白，不配則不能去耀眼之黃色故也。此物雖可像銀，待用後煎傾，點硝點鉛則假質猶然敗壞，而復折去名曰掩暫。為其只能掩人暫時之目。乃喪人心，滅天理者為之。如是假法，曰養砂。不盜母者，曰養砂。盜母者，曰青金，曰白金，曰青天硫，曰黃天硫，曰死硫，曰死雄，曰死砒，曰死硇等三千六百餘門。故《海客論》亦曾指偽。言所云秋石，本河車、黃芽一類。及誑曰：尿精聖無知，乃鉛汞精髓。妄曰青鹽。更以萬般草木藥物，或言出於河北，或言產於三吳，或言仙草在嶺南，或言真藥在西蜀，或言雞子鉛出鄱陽湖。蓋鄱陽湖中有所謂大磯山、小磯山，妄呼磯字為雞，而山荒絕無物產者。又有指稱蜈蚣山出此鉛。然此山在大磯，隔水三五里許，又名蛇山，長故也。乃水中有一白沙土洲而已，非山也。高不逾一丈、二三丈者，耕種之地，民眾之居，絕無鉛穴。乃方士妄言以欺遠方不見者，與輕信者。或言真汞在辰州府，辰州，在楚洞庭湖之西南，有大山出朱砂。以砂之藏石隙者，入火升出水銀。方士乃指此世間之凡水銀，妄真稱為真水銀。若可以凡稱真水銀，豈又有名不真者乎？可問方士，以何物名凡水銀？則欺人之說難行矣。儘是欺言，皆無實理。只謂延挨歲月，久騙衣食。今年等藥至，明日藥未齊。愚貪者不知，盡被騙害而已。此上皆《海客論》之說。又，太古真人《還丹至訣》云：“大丹受水火氣足以成。若以雜石藥參雜，意希化寶，舉浩劫而不成。況百年短景，而妄想成耶？”昔施無疾真人，責馬存曰：“子家金玉堆積，尚不知足。有奸偽者誑汝曰，得藥為黃金以為飲器，則神仙可得。此誑者之欺言，非通人之至論。”唯吾輩修仙修佛，以修德立行為基者，則不為不用也。抱朴子云：“既覽金丹之道，則不欲復觀小小方書。”《大還心鑒》云：“物非其類，丹必不靈。心非合道，雖成必禍。”

又問曰：世人求丹法煉銀者盡多，果向何求而得有真？

又答曰：全無真法，不必學煉。張氳真人，答唐明皇曰：“點化烹煉，夭命之靳。草木金石，腐腸之物。不可學也。”唯當苦志學道修仙，則財與命可兼得矣。劉朗然曰：“盡求點化要肥家，忘卻形枯改歲華。”可授道者即可授術。道得在心，則術亦可得在心也。道，可以了生死，而不復生復死，輪迴永絕。道，可以壽齊天地，而超過天地之先後。掌握乾坤造化，而常極樂。道，可以撮土石成銀，呵氣化金，舉念得珍寶，不必苦心勞力以求，而自得者。道，可於自己性分中求之必得；而非若外事妄求之而不得，終為虛幻者比。抑何疑憚而不求道哉？且我今言不必求煉銀者，亦有故。有一等貧窮人，心甚濫惡，謀學假銀欺人，以供自給。或幸得一假方，詐稱遊訪外護，拐騙財寶。是拐騙之心，皆起於家貧居窮之先，方外遊行。俗人不識尊經聖語、仙書戒律，人人皆是如此之類。拐騙回家，戴方巾、穿色服、造華屋、買腴田、娶嬌妻、廣愛妾，用此不自招為恣欲，反誑人曰：善能採補。養家丁，稱相公。逞富於人前，何當以喪人心、悖天理，自愧自罪哉？抑何嘗以蒼蒼有三官九府，風刀掠考；九幽六洞，獄治輪沉；報應為懼哉？《道藏•仙王教誡經》云：“生入邪道，自製一法，敗黷道要，以求利用。贓滿罪積，生身被考。死入地獄，永無出期。”而猶以其詐法，出入仕門，愚弄其士大夫之愚貪者；而士大夫深以為德而不疑不懼。亦可笑、可惜之甚也！士大夫見其煉得似成，而不知其不可成。誠有感其教煉替煉之德，此可笑也。及其提拐逃走，乃不悔其愚貪，不悔失防守。訟告有干無干之人，逼勒追賠，計亦遲且拙矣。此又可笑也。富不能強得。且有富者：石崇且滅家，梁冀且覆族也。故《海客論》為彼惜之。方士者，誰不借言誑眾曰：某官某人，我為之煉成服食；某官某人，我為之煉成點化；固為惑人自薦計。由是士大夫之貪愚益彰，聖人凡人，學燒丹者甚多。何故只說士大夫是愚貪？蓋古之士大夫，學丹亦多有成。皆棄凡世事，而誠心苦志以修行悟道，故得遇真仙來度。所以古云：“若是貪財並惜寶，千萬神仙不肯來。”如許旌陽之能棄旌陽縣令者。吳猛真人之能棄西安縣令。如彭抗之能棄尚書左丞相者。如尹喜真人以東宮賓師，遷函谷關令而棄者。張天師道陵，以巴郡江州令而棄者。李老君以柱下史官而棄者。黃帝之棄帝位者。王子喬以太子而棄帝位者。如劉寬之棄司徒太尉者。晉之劉道成棄陳州刺史者。齊之張三山棄大司空者。如是數仙真者，皆棄位苦身心而學道，故得丹而成道，由於仙傳。若後世之士大夫，居官而不棄官，戀家而不捨家，只願永得富貴，坐得神仙。無古人志行，神仙望望且去之，安肯顯身而度之哉？不過只有方士之遇，假法之聞而已。益彰者，方士相傳獲利，必有無限方士，巧詐謀進此身，以展提計，則其受害將亦不止於一矣。不尤可恨耶？此貧窮惡棍，騙人利己之流，皆如此。又有一等富人，家貲饒足，初信方士詭言，遂欲燒煉，求為大富。盡遭提手騙法，提罐騙窮，以至壁立無措。要知學燒丹者，未有不破家赤骨而窮者。亦以所聞假法，轉為訪護拐騙之謀；此由自陷於不得已，而亦謀為提騙。如久嫖之客，便甘心為烏龜之類是也。舉世皆假，絕無丹法，絕無人知丹理，更向何處求真？雖苦求之，亦不可得。我故曰：世人不必求學。元陽子《還丹歌》云：“君看前後煉丹者，誤殺千人與萬人。”又應悟玄子《還丹至藥篇》云：“余好紅爐經三十載，一事無成，而後知八石原無入聖功；五金只是凡常物。”蓋學不究玄機，理無妙悟。

又問曰：方士中也有知言內丹，不言外事煉銀者，抑真知有內無外乎？

又答曰：總為愚弄世人之言也。此亦有二種人。一者是一心貪淫恣欲，用女人為鼎，以採戰為道，無志於謀他事。《誡業本行經》云：“樂淫色者，由先業六畜根未斷也。”二者是本意謀外為騙局，其所以又言無外者，為其人被外事拐騙之多，有不再信之意。故暫言無外，以投其機，入身以餂其疑。既入身則又漸漸言有外，托言唯某處某人獨成，點化致大富，而買官致大貴。此法唯我能之，我代為之者也。此所言無外是計也，非彼真言無外也。亦非真有、非真能、非真代之也。光棍之口，反覆無常。普天之下，皆是如此。當其言有內時，亦必言用陰陽採取。以陰為身外之女人，以陽為自己男身，男媾女為採取，補我得長生之說。此何故為是言也？蓋自為取淫欲之樂，好淫欲之人，專學淫欲之事。家貧不能得淫欲之具，故為是採補之說，以諶恣己之樂。墮其計者，可謂至愚之人。故先誘其淫樂，動其愚心，為畜生聚麀之狀而不自羞。縱是顯宦名儒，甘心入其局中。自稱能事，不顧外人之恥笑，為淫欲迷惑之而已矣。久之則又兼進外事，而亦復遭其拐騙，乃知初言無外為詐，非真知言無外也。後學者，不為此二種人所惑，而能信向真正清淨自然仙道，則亦屢世積修，心地光明，仙階有證者，而後能之。所以王重陽真人與馬丹陽真人，十世同修，皆遇正道而不信邪說。此世師徒同證，是當為後世之鑒者乎！

又問曰：今我欲言無外事，何故古仙皆作丹書詳言精妙之理？既有丹書，必有可為之事，請詳言之，決後世疑。

又答曰：古有此理，而今無此事。仙有此事，而凡世無可得此事之人。若只信有丹書為必有事，殊不知真書少而假書多。假書者，棍徒捏為拐騙，具以欺世而取證如許行為。神農之言真書者，古仙之作。其意：一則為得仙傳者之印證；二則為凡夫妄為者之解惑。夫欲解妄為之惑，謂凡夫偏於貪利，無不妄為。造假為真，以欺騙人，貪為掩暫。暫時掩人之目而求必用。又名染暫，言染造暫時為銀色也。既得假銀小利，恨不煉大丹而取大富。豈知仙訣大丹，上天重禁秘藏，不為世間凡夫用，更不為滅德者用。彼貪之不已而誤信者，是不見其有真丹書之正法，未解其惑而然。若有見真書之理，必當自思：我之所為皆不如是；所聞者又無從得如是；既不如是，即不如是理之可成。是今無此事也明矣，而妄求之心亦當已矣。好將求外欺人騙人之心，洗刷懺悔淨盡，戒惡改過。從善修心，勤求身心性命正道，修個可得仙道之根基，便有可得外丹仙術之因。欲求正果必修正因。可不勉哉？欲求仙術成銀，而不積德修正道，是猶戲臺上，優人自稱漢祖唐宗，終日說入關中、取鳳城，口妄說而終不可有得也，何以異？

夫可為得仙傳之印證者，以何書為真？如太上之《黃芽歌》、之《金碧古文龍虎上經》。元君之《玉清內書》。金華玉女之《說丹經》。鬼谷子之《九轉金液大還丹歌術中經》。廣成子之《浮黎鼻祖》。許旌陽真君之《石匣記》，之《神樓賦》。諶母元君授許旌陽之《銅符鐵券》。吳猛真人之《直指靈文》、此即《銅符鐵券》之註，合書於每章之下。之《大還丹歌》。葛仙翁名玄字孝先。之《採金歌二篇》、之《神符經》。九霄真君之《大丹歌》、之《妙解錄》。鍾離正陽真人之《破迷歌》。呂純陽真人之《認真歌》。程昭之《析理真訣》。張紫陽真人之《金火歌》、之《金丹四百字》、之《大丹歌》。李靈陽之《玄靈備覽》。嚴君平之《鉛汞歌》。王果齋之《金丹鉛汞歌》。薩真人之《太上指迷血論》、之《鉛汞歌》。范文正公之《漁莊錄》。虛靜真人張天師之《管見歌》。高象先之《金丹歌》。張三豐之《鉛汞歌》。白玉蟾真人之《金華沖碧丹經秘旨》、之《地元真金歌》、歌乃真書正理。及後世棍徒，借曰仙翁之名，假託為做法，註於下，其註不可信。之《三元樞要》、之《金碧寶鑒》。尹文始真人之《大丹歌》。李真人之《龍虎還丹訣》。李光元之《海客論》。彭曉真人之《明鏡匣》、之《識一歌》。百玄子之《金丹真一論》。淳和子林太古之《龍虎還丹訣》。雷一陽之《黃白破愚》、之《黃白鑒形》。歌論是原本真書。另有做手一本，是後光棍假作，切不可信。王敬所之《金丹捷要》。洪武時人，雷一陽之師。張元德之《丹論訣旨心鑒》。劉太初之《金丹辨惑》。仙家四書，有四種，此一種也。陳自得之《外丹敲爻歌》、嘉靖時，福建人也。之《黃白直指》、之《金谷歌》、之《竹泉詞》。玉田氏之《金大靈篇》。慕陽子之《慕陽真訣》、此為徽人，方姓。止能祖述丹經、作詩歌，不悖於理，而亦不知內事者。《鉛汞歌》等書。仙術之同，有得於神仙下降而傳者；有自悟虛理，而不能燒煉，唯效法作書，以表所悟者。為真理之可取證者，略舉如此。而我伍子，不獲己於無言，恥舉世之為人惑，亦作神丹理論九章，痛為之辯。皆試驗事理，與許旌陽《神樓賦》、《銅符鐵券》，及葛翁《採金歌》，皆合符節。老師所言仙丹者，與世不同。一轉成母，二轉成丹，三轉點化，漸至九轉，而浮黎神炁，似有似無者。可服食延年，而亦不能倚著，誤內修。已抄出於世，誡世之愚。仙丹天禁至重，唯傳苦行學仙者，今古皆不令凡夫知。此言點化服食，正謂辟世之妄為者。予以空言辟之；彼曰汝不知此理，曾似我知。焉肯改過？予以知真，辟世後之妄假，無非欲明得此理，或可自悟自戒。以答張李曹三真人之付囑。他如《秋日中天》，成化時人所作。如《夢覺新書》，序文甚是正理，篇目散亂不真。如《金丹法藏》，如《百法問》，如《洞天秘典》，如《火蓮經》，如《觀花記》，如《黃白承志錄》等書，醇疵真偽相雜，不由仙傳，而不同仙術。作於誇能之臆見，而陷人以疑論，固不足證矣。又如《度世真機》，如《我度法度》，如《琴火重光》，如假《漁莊做手》，如假《黃白鑒形做手》，如假《地元真訣做手》，此三書，皆論真丹之理。萬曆末年，乃有三種假法做手，是當時提罐光棍所偽造者，切不可信。如《三十六照》，如《六十四匱法》，如《七十二家爐火》等書，猶假甚之，不可取證者。並我所未及見者，姑不枚舉。是所必不可見者。見之，則害人心術。吾又論之：仙師之傳道，必擇心專念篤，能修道者，故有直授財物，助弟子得以供日用，而遺世絕俗以密修。虎皮座張真人，助李虛庵真人以行道之資是也。而又授以已成之丹藥，兼授煉銀之仙術。故秘授成銀仙術、得以潛煉助道者，陳正懿謂侯楷曰：“苟非棲隱山林，未易有得也。”言居俗者必不得也。亦甚多人。於中亦有未得授成銀仙術，貧乏不堪潛修，必用外護者。如伍達靈之得張仲二友；如張紫陽之得馬陸二公；如王沖然之得富韓公；李長源之得筠陽親舅。又有說焉，當其初修仙道於世間，則亦必用世間之財，為日費之計。如鍾離真人云：“真炁未完，一日三餐要食。大藥未就，一年四季要衣。”即《佛藏•寶積經》所云“以生死財而求甘露不死仙財”是也。今而資之外護者，室中三四人，如王重陽真人用李靈陽和玉蟾護法，而二人皆得道；如張紫陽真人，用白龍道人劉守益護法，而師徒二人皆得道。日給用銀不過五六分，七八分，每一人大約用二分；三人者則六分；四人者則八分。歲不過三十金。二年工，則二其三十；三年工，則三其三十。若造靜室關房，則所費不能預算，多寡唯量力。世間每有信向仙道，能出此等些微之財為護者盡多，及願為如此等護者亦盡多。要知護仙佛者，即得仙佛。凡用護者必先見得此人，德行可證仙佛，志念可證仙佛，則用其護，共修同證。如佛所言“施者受者，同成佛道”。若無可證仙佛之德志者，不可用其護。所謂“不使人間作業錢”，避天罰之無成，豈容一概混用哉？古仙所謂“財不難兮侶卻難”者，又云“擇侶擇財求福地”者，是也。彭真一云：“投名山，絕常交，結仙友，隱密潛修，晝夜無怠，方可希望。”

又問曰：修仙道者，果煉銀為好乎？果不煉銀為好乎？

答曰：昔龍眉子云：“欲為跨鶴之遊，必藉腰纏之助。”煉固方便美事，但煉銀不密，即為招禍之媒。或至喪身失命而反誤道。或至遺棄所戒而不能護道，雖煉之亦無益。此不奉仙師煉丹之戒者而然也。不煉銀者，未有不依外護。依護者，則宜不甚遠於世人之居，而便給飲食。太遠則給護者厭煩，太近則又恐世事干擾，略近而僻靜方妙。煉銀者，自有護，必入深山窮谷居之。抱朴子曰：入山道者，當懸鏡，則魅不敢近人。凡仙來及山神來，鏡中猶是人形。若鳥獸邪魅，鏡中即現鳥獸本相，不敢近人矣。魅去則必腳行，是魅必無踵。若有踵者，則山神也。古仙所謂“起來旋點黃金用，不使人間作業錢。”是也。一切皆取之自辦，遺世可矣。甚省交接應酬閑是非，得以專心悟道而速證果。古仙依此修行者，其證果更大。若不煉銀及不用外護者，又有居山二法：一法者，三四師徒道友，各辦銀三十兩為自身一人之費，三年亦足用。不必妄疑而多求，則各具而各足，何難之有？且居孤寂之山，不能多藏蓄。欲為弭盜之法，弭賊是止盜賊不生窺看之心，使無可窺者。莫善於以銀溶入銅鉛中，只見銅鉛之廢形，而不見銀形，則禍不生。凡取用為買辦，則煎銷些微，若似從佈施來者。及一切衣食等物，皆不令多餘。或每人以三十金，為入攢米堂之資，有密修者，雖待食於堂，亦必要靜室，離堂半里、一里許。有送供之規則在。則亦足。二法者，三四同志，再多用二三人之力，耕以取食，鑿以取飲。苦修行之，正仙佛之所當然者。後學若以此法自修，亦可矣。亦不必煉誨盜之銀也。切以此囑！昔曹還陽真人囑予曰：“煉銀真是仙術，天福所關。只許汝一見，不許汝妄意，常常為之。恐迷於射利，甚喪厥志。且古言‘不受苦中苦，難為人上人’，三洞聖真，無不由苦行精修者，子其勉之！”予敬守斯誡言，而亦宣言以誡後人。後人其亦奉誡自勉之！