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仙佛合宗語錄
伍太一 十九問
十 六 問
十六問曰：煉炁化神，古今皆言十月懷胎，不知果決定以十月能完胎出神否，請再詳之？ 答曰：十月者，以世懷胎之例，大概言之也。凡人之子在母胎，以無息而至呼吸成，必由十月之久，無十月之胎者，則炁不為完足。而成人而後生。化神之炁，大 週天之用，自有呼吸而返至無息之初，言修仙佛者，皆要將此呼吸之息，返而修之。至於如父母初媾成胎，未成呼吸無息時，斯亦謂之父母未生前也。亦必由十月而後能無息盡定。一變一化之道，自然之理如是。故仙真度人，即此十月而發明之也。世人不知 歷多少歲，而不得仙，無不疑懼。真人直指十月，必成神通之理，令人知易趨而進，易修而成也。或有不必滿十月，只九月八月七月，而能出神者；人有七月胎而生者，八月胎者，九月胎者，故胎神者亦有。生人亦有。然或有滿十月而不出，過十一二月、十三四月、數年、數十年，而後出神者，生人亦然。軒轅黃帝，在胎二十四月而生；帝堯、夏禹、漢武帝，皆在胎中十四月而生；玉帝在胎一年而生；老子，在胎八十一年而生；佛堂弟阿難，在胎六年而生；玄帝祖師，在胎十四月而生；葉法善，十五月生；張氳真人，十八月生；朱橘真人，十五月生；林靈素，二十四月而生；重陽王真人，二十四月生；劉長生真人，十三月生。甚至胎元大定愈久，而未能出者也有，此又未知出神之景及出神法。如南嶽藍養素先生者，故如此。此皆李曹二真人，相囑之法言也。 又問：何故有不滿十月而出？ 答曰：神炁精明，志念勇猛。晝夜勤功在定，定定相續，無一瞬一息而不在定。《元始天尊說先天道德經》 云：“妙定其恍惚杳冥之中。”劉長生真人云：“意不外遊，自有禪定也。”自然得無息無瞬之不有間斷，而大定可易得。得大定之日，便是胎完之日。神胎既就，畢竟景現而出，自然之理也。所以，神既定至於父母未生前，不可又強留在胎，為不神通之愚夫。借曰生人之胎，孰能留而不生？古人所謂“果生枝上終期熟，子在胎中豈有殊？”是也。 又問：何故有滿十月不出？ 答曰：神昏炁滯，志念不猛。一定之間，或昏沉不遣而任其不定；昏沉是神炁倦弱而熟睡。若凡夫，到神倦弱時，則必睡，而不能勉強以遣。若修定者，即以定可遣而不遣，任其不定，則耽遲火候，而定力微矣。必念念入定，以遣之可也。或散亂外馳而任其不定；散亂，是心馳於六塵。心既外馳在塵，受塵迷惑。所以馳於外，則不定於內。不定，則是無火候矣。無定功，何以得神全胎圓？故亦不能十月而脫胎。則定不相續，不常定，則不能入大定。尹清和真人 云：“一時一刻，無功無行，是謂虛費者。”所以《九轉瓊丹論》云：“又恐歇氣多時，即滯神丹變化。”如是十月，焉能得定？雖一年、年半、二年、或至多年，亦未可量也。《會真集》 云：“不悟冥冥入定禪，神離炁散，子母難圓。陰陽失媾昧玄玄，九載三年，不見壺天。”昔世尊在雪山修定六年，晝夜長坐，方得成道。《普曜經》 云：“太子苦行精進，行四禪，行數出入息六年。結跏趺坐，亦無覆蓋，不避風雨，不起經行，大小便利，亦不屈伸。坐不傾側，亦不倚臥，四季端坐。雖有眾難，未曾舉手障蔽。樹下鵲糞汙身，亦不棄去。諸根不亂，心不恐怖。”是也。又《金剛力士經》 云：佛言“若於佛事，有不足者，不入涅槃；佛事周訖，乃入涅槃。”之說，便是。佛事者，在欲界之人，修離欲事。在色界之人，修四禪定事。在無色界之人，修四空禪定事。色界四禪定成者，可入小涅槃。無色界四空定成者，則入大涅槃。四禪四空俱成，謂之佛事足，佛事周訖也。若人只知十月為期，不識胎之完否，胎完，即是得定。得定由於入定，不入則不得。未遇仙傳，則不識。不可於未定而妄認為定。不宜出而妄出，出無陽神。為其未得定足，不成陽神之故。如是只名走丹，前功盡廢矣。 又問：前功如何得盡廢？ 答曰：既妄出，而不急急專心於入，未得大定，便以少定為足。既逐日逐月只如是，更有何日能神定胎園？只在屍解地位，小果屍解，只神妙而形未能妙，只勝於死者而已。不得形神俱妙。此世尊所以 云：“是有餘涅槃。”言其趨涅槃而實不能得盡涅槃，故曰：非無餘涅槃者也。修士最宜慎之！ 又問：如何知得是未成陽神，出無陽神？ 答曰：神定胎圓，自有當出之景。不見此景，即是神不宜出。故邱祖真人云：“功之未足，則道之不全。”《楞嚴經》云：“不恒其所覺，云何獲圓通？”所以十月為大概之言，不可拘也。 又問：如何得不廢前功？ 答曰：不執於期月，惟定定相續，亦定定增長，息息歸無。故邱祖真人以輥石逆上高山為喻者，示必謹其難也。蓋言一日十二時，似山有十二分高，定得一時，如上得一分高；定得七八時，清和 云：邱真人熬到七八個時，至九十時後，有兩個時辰當不過。如上得七八分高；到此步步難掙，畢竟逐時逐分，掙上山頂，已到盡處，方有大休歇，大自在；邱真人所喻教門下者，如是。十二時一 週完已。故稚子禪宗人亦 云：“一句合頭話，萬劫繫騾橛。”是也。此得十二時，全無昏睡，即所謂“我能使得十二時者”是也。日日如是，則胎就。神出景到，陽神見景而出，安得廢功？景未到必廢功，故曰：切不可出也。既在高山頂上，頓然獨立三年，而往真趨大定；無不定，而亦不知有定無定；無騾無橛，而寂滅為樂，大事方了。 又問曰：既要入定，何故又要出定？ 答曰：不入不神通；不能成神通也。不出不神通；不能顯用神通也。出而不入，失神通。已成之神通，出而不速入，則初定而易動，悖卻十步百步之說。著於塵染，雖已成神通，而亦可失。於是神通必須調出調入。及至九年一定之後，劫劫如是，始為縱橫天地之能事也。 太一又問：陽神之定如此，陰神之定同否？ 答曰：入定之法略同，而定中之得失大異。陰陽二修之初修初證不同故也。何由異也？是異在昏迷，而不在散亂。以散亂，則不在定也。不在定，則不可分別定中景象。然陽神在定中或有少許昏沉，在初入定時， 循環之機，所必有者。則迷歇大 週天之火候；斯時六種震動自現，眼有金光，耳後有風生，鼻有氣搐，腦後有鷲鳴，身有踴動，丹田有火珠馳，是為六種。陽炁自來即丹田中之金丹大藥也。陽神自覺，能自離昏沉，而自覺也。所以不致久昏久迷而能孤明獨照。此五句，是萬古聖真未泄之機。陰神之定者，其元精元炁不足完，則不知其動機而修補之。或一有知動者，又不知其當補之時，不能足炁，不能不死。故定亦不成陽神，只名陰神之定。所以陽炁無從得，六種不震動，妙覺不靈應。入定之久，定中或有夙念之根塵未淨，迷而不覺；如魚在水中則忘水，逐境不返；即人在境中則忘境，迷墮於境矣。此身在此，而靈性已馳入別胎殼去矣。《玉皇胎息經》 云：“神去形離謂之死。”六祖惠能亦云：“性在身心存，性去身心壞。”昔《楞嚴經》所 云窮空不盡空理者，為不回心鈍羅漢。若從無想諸外道，入窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。正言定中之失而有異者，如此。今略舉定中之失者一端，而例知其餘。《華嚴經》有 云“如哥羅邏進入胎藏時，於一念間識，則托生。”是也。世人又傳一禪師留記云：“昔日無為子，今朝卻姓陳。”在定之僧為前身，隨洪福之念，生陳太守為後身是也。到得後身數盡，或有能回定 於前生者，無為子是也。或有不能回定而在異類者，雲光和尚墮牛胎中，而直受之不能辭，是也。雲光好食牛肉，有高僧勸之勿食，莫趨此輪迴之境也。雲光答：“我食而不食。”高僧曰：“你可做而不做。”光不信。光死為牛，耕 於田。耕不了力不堪，犁不能脫，汗不止，喘不休。高僧去視之，呼曰：“雲光，雲光。”牛則立而仰視。高僧曰：“你當初食牛時，我曾阻你。你答食而不食，言但口食而心不貪食。我說你可做而不做，可是身做而心不做否？”光跪而泣訴曰：“恨不聽師言，今始知身既做此，不得不做矣。”此皆大可防之危險也！夫陰神學者，得定而能自出者，固有人矣。其不能自出者，皆是。所以禪人在定，每用護法侍者。於此定久，則必擊響聲，以出之；如聲聞之義，不及陽神者，初出時，能調出調入，必能自出也。蓋防此識念托生之危者。純陽真人亦嘗言之：“免顛危，要人叫。”免顛危有二義，一者是初習定時，遇饑渴索飲食時，令不起煩惱。二者是迷定而溺於昏沉，若用聲以出之之意。陽神原無迷者，古聖真教人謹密如此。習定者，可不警醒之哉！ 又問：定法如何是同處？ 答曰：最上一乘仙佛，陽神始初以〇為宗，凡語中遇一〇，則直呼作圈。遇一 • ，則直呼作點字。遇一☉，則直呼作圈點二字。方可便於紀念，與前第十問同。與後《合宗》語 註亦同。行住坐臥之間，行住坐，則初關中關皆有之。唯臥，是初關百日內有之，中關十月以後全無。今此乃順口統言者，切不可拘執。不離這個☉。其行也不離一〇，佛謂之遊戲三昧。其住也不離一 • ，佛謂之禪定三昧。《華嚴經》 云：正定中受用為三昧。有此☉，則化陽炁。即煉精化炁時之火候。無此☉，則化陽神而還虛，即煉炁化神時之火候，及神還虛無之極者，皆是也。證無餘涅槃矣。彼陰神及四果人，棒喝佛指，直指單傳者，亦以此☉為宗。行住坐臥不離這個。離了這個，則心外馳，而不在於定。仙家不能入定中化神，佛家不能入於禪定中見性而成佛者也。行不離〇，住不離 • ，亦自有☉至無☉，此言其大略似同處。第仙佛正法，禪定之行住☉，本乎自然。道君言“一切諸法皆空寂相”，佛言“隨順寂滅境界”是也。祖師禪及四果所宗之行住☉，實由強制。但看高峰禪師所說，忍饑壽昌金粟，三峰三和尚等所說，吞聲忍氣，及氣急殺人之語，可見，此陰神、此陽神，似同而實有不同之妙。學仙佛者，不可執此便謂全同大用。止乎如此，則輕視仙佛等之和尚凡夫禪矣。當悟！所以有六種震動，陽炁自來，陽神自覺之妙，而後可謂之胎神、見性、真定。
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