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仙佛合宗語錄

伍太一十九問

十五問

十五問曰：前之煉精化炁，故曰從無入有。中之煉炁化神，故曰從有入無。前此皆有工夫，後此皆無工夫。既無矣，神出矣。本自然無為之道，又言九年面壁，煉神還虛。何故於此說一煉字？抑亦可以無為言煉乎？

答曰：然。自一七定，至二七三七定，至九年定，及佛言加持，即此時煉義也。菩薩修上八地已證佛，即世尊所謂初成正覺，乃又龍宮入定七日，觀菩提樹王入定七日，至二七三七，於乳汁林入定七日，四十九日不食。乳汁林者，亦取喻乳哺之義。所以八地，加持至九地十地，再加持至十一地等正覺，皆如此。《華嚴經》所云“雖證寂滅勤修習，如修如空不動地。佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業。”是也。大修行，得生滅滅已，而寂滅成佛。從此初得寂滅，而至永遠寂滅，全無不動之地。佛故明明囑人，必要從此初得寂滅道起，勤加修習而趨進。即同仙家得道，出了陽神後，猶加煉為乳哺之工，以趨追還虛無之極處。前此有為之煉，以十月習定為煉。仙家轉神入定，行大週天，佛家修習入四禪定，皆自有而入無。因其意在漸入，故曰有為、曰習、曰煉。昏沉多，外馳散亂多，而內定少，則用煉炁化神法，以補其神。神滿不思睡，神定不思馳，則昏沉散亂少而漸無，內定多而至得真定。無炁與息，則息無出入，謂之息住。神在定則性無生滅，謂禪性無生。此由習定而得漸法所致，故謂之漸。此仙佛如來，正修行之漸。非若五祖弘忍門下首座神秀輩，講經說法，生天生人，兼行世法之漸者可比也。彼七生天，七生人間是漸。一生天上，一生人間是漸。及止能修十善者，皆是漸也。得定而專一在定，《坐忘論》云：“不依一法，而心常定。”則謂之頓法；以其無世法緣念之間斷。在家者，念父母妻子等六親五倫之緣者，謂之世法。出家者，念法眷，念大眾之緣而大起塵勞者，謂之世法。著於此念則間斷道法，無此念，而決然從此得至虛無寂滅之極處，方是真頓法。張紫陽所謂“頓超無漏作真人”是也。真人者，高真上聖也。仙修而為真，上證玉清境洞真天位者，曰真人。後此九年之煉，後此者，以出神時之後而言。皆頓法中之定，故曰常定，曰大定，常在大定。大定者，即生滅滅已也。常在大定，即寂滅為樂矣，無不寂滅是也。則純是一性炯然，自一日至七日，二七三七，三年九載，純純全全，頓然在定。《華嚴經》亦云：“恒住涅槃如虛空。”又云：心常正定，滅除覺觀，而以一切智覺觀，從此不動，入無色定。如此而煉，謂之還虛。有為之煉，全無著處。若執煉，是有為義者，則墮凡夫知見；豈天仙宗還虛時之所可語耶？凡一切諸有為法，皆凡夫初修時事。即張真人所謂始於有作之說。修至虛無，方是得仙。又從仙之虛無，還至虛無之極處，方是天仙。故世尊云：“虛空界盡，即仙家虛無之極處。我此修行，終無有盡。”佛之修行，亦至虛空盡處，而猶不以為盡。故我曰：無有不定之時。而《圓覺經》云：如來圓覺，圓覺者，覺道圓滿，即仙家言虛無寂滅之極處。本無修習及修習者。修習定觀覺道，猶是有為。故西來肇師云：“有為雖偽，棄之則佛道難成。”故初修時，必以所修之法而修習之，以成正覺。及修習者，言心與息也。息有出入，修習至無出入。心有生滅，修習至無生滅而寂滅，謂之成正覺。從此初寂滅成覺，修習加持，常住正覺，而圓滿無可復加，故無用修習之法，無修習之處。如是，則我真虛無矣，真寂滅矣。初得到虛無寂滅者，何故不言真得？猶是所謂能造其域，而不能久也。故仙佛皆云：一日定，七日定，二七三七，四七五七，七七也。及加至九年以後，不可以年劫限，是造其域而能久，乃為真虛無，真寂滅也。我至天地先矣，即虛無之極至。安可以煉字致思議？言人不可以一煉字生疑，而誤加有為之功也。