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仙佛合宗語錄

伍太一十九問

十三問

十三問曰：佛既同於仙，仙有五等，即天、神、地、人、鬼五者。佛門宗有五目，外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪是也。俱相同否？

答曰：五目皆同。最上乘禪，佛同天仙。大乘禪，菩薩同神仙。小乘禪，同地仙。凡夫禪，同人仙。外道禪，同鬼仙。

又問：仙宗下以長生為根基，佛宗下只談凡夫死亡禪，命終而死，以輪迴現，而能躲脫為當機；以生天生人，為轉身出頭，謂之沙門四果。一是須彌洹果。能七生天上，能七生人間為證。二是須陀含果。能一生天上，一生人間為證。三是阿羅含果。能只生色界，不來欲界受生為證。四是阿羅漢果。能不死不生為證。至此方成沙門，方是了生死的菩薩。仙宗或不言此？

答曰：仙宗亦言四果，佛宗亦言長生。然上仙亦不止於長生，而極於還虛。而與仙之名者，亦不皆得長生，其外道鬼仙，亦有死生在。為四果之列者，考仙宗之言四果：有《玉帝本行集經功德品》云：“九品之內，四果仙人，運應數合，下生人中尊貴。”凡下世帝王大臣，皆四果降生。功行高者，生同色界；功行小者，生同欲界；一生天上，一生人間之果。如伏羲、神農、黃帝、帝嚳、唐堯、夏禹，皆生欲界，以其行淫而生子也。亦止一生人間，而返天上，升三界之上。如釋迦佛，只生色界；為太子，不行淫生子而修行，逕超於三界之外。張紫陽真人，又目而言之：曰投胎，曰奪舍，王重陽真人云：“莫希奪舍學投胎，便向瑤池下手栽。”曰移居，曰舊住。紫陽真人《悟真篇》云：投胎奪舍及移居舊住，名為四果徒。正不免生死，而求不墮輪迴者。昔陳顯微云：“遇物對景，當以一息攝之，而不復有相生相滅之機。”此不輪迴，不受生之妙用也！正為此也。掃拂得心中境魔淨，躲卻輪迴路，令進修有根基。世世生於人中，方有進修根基。從此以往，生平日行十善，雖無修行功行，死後可能生於人中；此善因之本，果得六趣中之人道也。平日行十善，又有修行功行，得初禪念住者，念住，是念住於定。所以執心不行淫欲，以求住念。得念住則得初禪之果矣。命終未終，得初禪，則住定於初禪而不變異，命若終而死，也住定於初禪；命若未終而不死，也住定於初禪。猶然隨念，亦住於初禪天；隨念者，隨禪定正念。即所謂“禪悅為食，法喜充滿”。即《華嚴經》所云“佛子如得初禪，雖未終命，見梵天處所有宮殿，而得受梵世安樂。此上數句，言得初禪受用。得諸禪者，悉亦如是。”諸禪者，二禪三禪四禪也，得諸禪受用，皆同於得初禪。是也。得二禪息住者，命終未終皆住二禪天。得三禪脈住者，命終未終皆住三禪天。得四禪滅盡定者，命終未終皆住滅盡定四禪天。即《華嚴經》所謂隨所入定境界根前是也。隨所入至處則住。入到二禪，則住於二，而不動退。入到三禪，則住於三。入到四禪，則住於四。此得色界之果也。滅息定，言胎息滅盡，而息真無，謂之胎圓。可出陽神之時也。總此四禪，略似懷胎養神之十月，為生天之上品果也。或有生於欲界六欲天者，淫事雖無，由執身不行淫欲，故無事。而淫念未滅盡，故但欲界雖名天，而多不離於地。若生無色界空處、識處、無所有處、非想非非想等處天者，淫念空滅盡，故謂之四空天。此修因之正果，得六趣中之天道也。或有上隸於天曹，居下界卑職，掌人間村落小境事，如土地、城隍、社令、山主、水主、福地仙官，皆是《楞嚴經》所謂地行羅刹，此是不除葷食之鬼。遊於四天者。亦是佛言三界內之眾生者，即此輩俱是也。能五通，而不能六通，皆不知金丹大道之流，不得金液還丹之果，不能修證上仙故也。世人求證此果，而竟不能得者，多矣。不修還丹證仙者，只得下界卑職。然卑職亦不易得，乃修十善，至於萬全，而可昇仙者，上界始授以卑職，行代天治世之事。十善不全者，雖欲求卑職，亦不能得。吾輩志成仙成佛者，絕不談此。且其從人而生於人中者，危。今世為人，後世亦生為人，此固不墮惡道橫生，皆善果也。危者，此時若不行善，則墮惡道，故危。從人而生於天，有善行多，則生天人。有道行，則生天王及仙官仙士。天而下生於人中者，吉。從天降生人世，如世尊，從兜率陀天降生為人，善行、道行兼全，易修成佛；故曰吉。是何故？原夫在欲界天者，此下詳言，自天而後下生於人者。雖淫欲未淨盡，亦貪淫欲事；有淨行淨性者，及生人中時，淨性不昧，進修念專，易於證道；及於此生求成仙成佛。如世尊，自兜率陀天來；如彌勒，亦從兜率陀天降神受生；所謂一來生，而不再來生者。故曰吉。又有在色界天者，淫事淫念俱淨盡，及下生人中來，亦於此生，永必成仙佛。如初祖迦葉，如西六祖彌迦遮，如十九祖鳩摩羅多，皆自梵天來；亦盡此一來不再來，而成道者。故亦吉。若生人中而復轉生於人者，善不善相半，半行利己事，半行利人事，以世法為塵勞。淫與淨相半，半生子孫，半修梵德戒淫。及至轉生於人時，舊念依然相半。舊念者，即上善不善，淫淨等。若善與淨行長，則升為七生天、七生人之類。如昔軒轅黃帝，久居天上，因議大行，天壽天福滿矣時，當議大行，升遷向上。謂天上功行難積，人間功行易積，故下生。下生人間，一世為民，二世為臣，三世為君，乃成上仙。又，王重陽真人與馬丹陽真人，連十世為道伴，皆遇正法而未迷；及此世為師徒，則證天仙。如世尊，過去世不即成佛，必歷三大阿僧祇劫，積修而後得道。又如三洲護法韋馱天尊，為十九世童真者。又如天臺智者云：梁之祜律師，轉劫為唐初之律師道宣者。此由人轉生於人，功行漸增而升者，故從危中而得吉也。若淫行與不善同長，則日趨於下，易墮於三惡道。同凡夫俗士之苦趣，故無吉而終危。如《華嚴經》所謂“躭著五欲，五欲者，食欲、色欲、財欲、名欲、睡欲。此名五愛欲也。又色、聲、香、味、觸，五者，為五塵欲也。遠離諸佛，障礙生天”者是也。人中志高者，求生天，志卑者，求生人。何以知生天生人之異？又何知所以異求也？其妙在於仙道佛法中之一⊙音圈點二字。耳！此一〇丹家謂之野戰，此一·丹家謂之守城。人能於平常絕淫欲，自少壯至老，晝夜皆不失此〇，功德得至寂滅，謂之凡夫涅槃，則能生天。得形如槁木，心似死滅，神識內守，一志不散，定中以出陰神，為清靈之鬼，亦曰鬼仙。命終而死者，即生天為天人。故《華嚴經》云：如此三昧，能令一切眾出地獄故，免畜生故，閉諸難門故，開人天道故。涅槃，由三昧正定而至。涅槃而有生死，謂之凡夫涅槃，尚有六道而求脫輪迴者。涅槃而永斷生死，即是佛涅槃，而自無輪迴者。學仙佛者，當知之為趨向。此理，詳於《楞伽經》。平常不行⊙之功，而失此功德，及臨命終時七日，能如此⊙，即《華嚴經》所謂“於世界中，死此生彼，心無癡亂，入胎出胎，心無癡亂”者，則亦能生人中之洪福。如永禪師，轉生身為房琯丞相是也。故《智度論》三藏中論名。云：“欲界眾生有三種，以善根上中下故也。上者，六欲天。中者，人中富貴。下者，人中卑賤。”言死後往生，有此三種。又云：“上分因緣，天道果報。中分因緣，人道果報。此生天生人之二者，必須聖師度知，而後有所宗主。”學仙佛二種之末學，若不悟此〇者，不遇真師傳此〇者，且不能生於天、生於人，又安能得成道？此止於鬼仙，及禪師凡夫禪之同者，如是。故《華嚴經》云：“奇哉！眾生愚癡無智，於生死內，受無數身。”不能以不堅固身，求堅固身者，正謂此輩也。有所謂聲聞佛者：《華嚴經》云：“聲聞乘隨他語解，智慧狹劣。”是因師傳道之聲而聞道，可自進修，亦可度人進修；知佛道而能成佛道，故亦曰佛；即仙宗中之遇真師，得度正道，而未行道築基之人也。若肯行亦徹底，有所證。有所謂緣覺佛者：於修行時，緣色便覺空，故曰緣覺；即仙宗百日關中除淫根，以煉精化炁，空卻色緣而得純炁，長生不死之人仙也。葛抱朴所謂“下士得道，長生世間”者。所以大毓禪師云：“學佛之士，勿滯無漏，便為了當。要超出陰陽之外，則佛事方畢。”有謂二乘佛者：心有生滅，以生而趨滅；息有出入，以有而歸無；以有無生滅二者循環，故曰二乘。自念住、息住、脈住，而趨至於如來寂滅海；即同仙宗十月關中，玉液還丹，關節相通，抽鉛添汞，陰盡純陽，煉炁至無，而得化神之神仙也。葛抱朴所謂“中士得道，棲集崑崙”者。有所謂最上乘佛者：不涉有為，不落言詮，無名無相，非佛非法，寂然妙明，天地陰陽不能死之生之，壽命無量，過於天地；即同仙宗九年面壁，煉神還虛，以後超出於天地之先，不壞於天地之後之天仙也。五等五目，皆同者如此。

又問：今說佛言長生不死，從何證據？

答曰：按《佛藏·因果經》云：“悉達多太子啟王父曰：‘我欲出家，為有四願。一願不老，二願恒少壯，三願無病，四願恒不死’。”此便是世尊求長生不死之志。《法華經》云：佛說是經八千劫，未曾休廢說經。已入靜室，住於禪定，八萬四千劫。此便是世尊得長生不死之驗。世尊求長生，住禪定以為道，而求成佛。後生不求不住，而反辟之。今人若許佛言為是，則僧言為非；若許僧言為是，則佛言或非；如是掃佛之言流於世，誤殺半閻浮人矣！愚謂：求、住兩是，必得長生禪定者；而忘其長生禪定，斯可言不求不住。徒然一凡夫，幻生妄念者，而稱不求不住；即如田不耕、種不播，何以博飯？而反曰無用食！如是說者，不墮空亡外道，吾不之許也。後之來者，能於求、住歸一，一歸於無，則同佛同仙之實悟；若言不求不住於一，不一而無，則同外道之誑語；諸人其必自勘之哉！又曰：“大通智勝佛，壽命五百四十萬億那由他劫。舍利佛作佛，壽命十二小劫。迦葉成佛，壽命十二小劫。須菩提成佛，壽命十二小劫。大迦旃延作佛，壽命十二小劫。大目犍音乾連成佛，壽命二十四小劫。富樓那成佛，壽命無量阿僧祇劫。喬陳如成佛，壽命六萬劫。阿難作佛，壽命無量千萬億阿僧祇劫。羅睺羅作佛，壽命無量千萬億阿僧祇劫。提菩達多成佛，住世二十中劫。威音王如來佛，壽命四十萬億那由他恒河沙劫。藥王菩薩成佛，壽命四萬二千劫。”《華嚴經》十一卷云：“一切功德須彌騰雲佛，壽命五十億歲。”又云：雖經劫住，而身不離散，不羸瘦不變異。此同仙家之形神俱妙。又云：海雲比丘，於彼佛所，千二百歲，受持普眼法門。《地藏菩薩本願經》云：“佛言，覺華定自在王如來，壽命四百千萬億阿僧祇劫。”《淨業障經》云：“世尊言，無垢光如來佛，壽九十劫。”又《稽古略書》云：“寶掌和尚，西竺中印度人也，於漢獻帝建安二十四年來此土後，叩達摩大士悟旨，住世一千七十二年而逝。”又唐太宗時，天竺方僧娑婆寐者來此土，自言有長生術，太宗深信之。如《華嚴經》所云“得智藏身，於不死界，而得自在”，又云“具足修行，離老死法”，又云“得不老不病，常住命根”者，皆佛法門中長生不死之證。同世尊四願無二也。後之修佛法者，安能悖佛願而二之耶？後學，必如此語等證，方為得佛法之真。

又問：何為小劫中劫之年數？

答曰：按《佛藏·娑婆論》云，中劫有增減演算法。減者，從人壽八萬歲起，以一百年減一歲，減至十歲，為一減；增者，從人壽十歲起，以一百年增一歲，增至八萬歲，為一增；如是十八增減為二十；中劫約一增減十分之九，每一減八萬數，一增八萬數，二八一十六萬數，共一增減。十分之九者，八九、七萬二千為一中減；七萬二千為一中增；二七、十四萬四千為一增減中劫之數。大約如此也。再詳言之，百年減一歲，千年減十歲，萬年減百歲，十萬年減千歲，百萬年減萬歲；七百二十萬年內，除去一千年為一減之實數。一增亦如之。並二七、一千四百四十萬年內，除二千年，完一增減中劫之年數。此比人間凡世之年數也。除二千年不算者，以其減劫之內因少十年，增劫內亦少十歲，故也。便是一中劫之年數。小劫未見定論。以八十中劫，成一大劫推之；當是一中劫，亦可折為八十小劫；大約即見其年數也。非不長生者，能超越如是劫數也。然又當知：以劫數計壽命者，數有盡，猶有壞劫在；如聲聞緣覺，四禪菩薩二乘等，與神仙、地仙、人仙三等者同；也以劫數計一定者。當知：定之如是相續不已。劫劫如是，超越無窮無壞劫，直超天地陰陽，此世尊佛與最上乘天仙者，同長生之極致者耶！