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天仙正理直論增註

火候經第四

沖虛子集說《火候經》。諸篇皆“論”，此獨名曰“經”者，皆古高真上聖傳於永劫，真常不易之經語也！曰：天仙是本性元神，仙由修命而證性，故初關是修命，中關是證性。不得金丹，不能復至性地而為證；金丹是真陽元炁，不得火候，不能採取烹煉而為丹，故曰：全憑火候成功。吉王太和重問火候，沖虛子集聖真諸言而為此經。意曰：古先聖真皆不傳火，雖有《火記》六百篇，篇篇相似採真鉛。《玉皇心印經》曰：“三品一理，妙不可聽。”觀此言雖曰不傳，似亦傳之矣；雖曰傳之，又似不傳矣。我每亦遵之，不敢傳火。及見見在世，人人惑於妖妄邪淫，個個不知仙道正門；乃懼未來聖真無所趨向，故又不敢不言。言之簡，而人亦不徹悟，猶之夫舊事也；言之詳，又嫌於違天誡。因世人於古云“火有候、有作為”，此言若先入心，便責彼言“無候無作為”者為非；於古云“火無候、無作為”，此言若先入心，便責言“有候有為”者為非。竟不知當有候有為，我亦當有；當無候無為，我亦當無。所以紫陽真人歎云：“始於有作無人見，及至無為眾始知。但信無為為要妙，孰知有作是根基！”昔禪宗人亦云：“你有一個拄杖子，我與你一個拄杖子。你無一個拄杖子，我奪卻你一個拄杖子。”即此說也。我故全集眾仙真秘訣，而次第之，說破逐節當有當無，直指世之愚迷。遇師時，當以此為參究。昔我李祖虛庵真人云：“饒得真陽決志行，若無真火道難成。週天煉法須仙授，世人說者有誰真？”此言仙道必要仙傳，而後可修成仙。俗諺云：“要知山下路，須問去來人。”若世人所傳者，只是世法，甚非仙道。古仙云：“若教愚輩皆知道，天下神仙似水流。”彼自己尚無學處，將何以教人？前七句是必用真火候之斷，此四句是必用真火候引證之案，以斷案破其題。且謂上古聖真，不立文字，恐人徒見，而信受不及。今世人亦不信書，以書正不作巧言，故不足取信於人。唯邪人能造巧言，故能取信於人。中古聖人，借名火候，而略言之，而世又不解知。及見薛道光言“聖人不傳火”，遂委於不參究。雖有略言者，亦不用，竟取信於妖人之口而已。我故曰：“火候誰云不可傳？既不可傳，何故有《火記》六百篇？隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。”此直言說出火候只是呼吸二字。豈不見陳虛白曰：“火候口訣之要，當於真息中求之。”《靈源大道歌》云：“千經萬論講玄微，命蒂由來在真息。”此又直說出火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。陳致虛曰：“火候最秘，其妙非可一概而論，中有逐節事條。”即我張、李、曹三真人相傳以來，所云採藥之候，封固之候，起小週天之候，進退顛倒之候，沐浴之候，火足止火之候，採大藥之候，得大藥服食之候，大週天之候，神全之候，出神之候等皆是。可不明辨之乎？張紫陽曰：“始於有作無人見，及至無為眾始知。但信無為為要妙，孰知有作是根基。”有作者，小週天也；無為者，大週天也。蓋火候行於真人呼吸處，此處本無呼吸，自無呼吸而權用為有呼吸，以交合神炁。久煉而成大藥者，必用有為也。不如是，則道不真。無人見者，秘傳之天機，而密行之。古先聖真誡人曰“知之不用向人誇”是也。所謂“聖人不傳火”者，不輕傳此也。世人邪法皆用有為，仙家之有為則不同。邪說之有為皆著相，仙家之有為不著相，此尤為無人見者。此以前皆從無入有也，以後皆從有入無也。然呼吸本一身之所有也，先自外而歸於內，則內為有。故大週天必欲至於無；然無者，非不用火而言無，乃是火候行之妙於無者。此火危險甚大！因有為之火易行，無為之火難行也。不能無之是危險；能無之而或少有一毫雜於有，亦是危險；無之而或間斷不行，亦是危險；故紫陽亦囑之。世之愚人俗子，但見無為，便猜為不用火，遂其所好，安心放曠者有之；或猜為始終只用一無為而已，不求所以當有為於始者有之；故曰：“但信無為，孰知有作。”此紫陽甚言當有無雙用之旨也。純陽真人曰：“一陽初動，中宵漏永。”此下一段皆言活子時之火候。魏伯陽真人曰：“晦至朔旦，震來受符。”此以一月為喻也。晦者，月終之夜無光，喻身中陰靜之時。晦而至於次月朔旦者，初一也。震來者，震一陽動於下爻，以喻身中真陽精炁之生。蓋藥生即火當生，震陽既動而來，則當受火符，以採取烹煉之也。上節純陽之說，以一日為喻者。中宵為夜之半，即子時之義。漏永者，火符之刻漏籌數也。古人或以日喻，或以月喻，或以一年喻，無所不喻；不過借易見者，以發明火之不可言者。學者皆不可以喻認真，但恍惚喻似身中之理，而猶非實似也。陳朝元曰：即《玉芝書》。“凡煉丹，隨子時陽炁生而起火，則火力方全。餘時起火不得，無藥故也。”有藥方能造化生，故起火煉藥，無藥時不必用火，故起火不得。若強用火，便是“水火煮空鐺”。鐺是炊飯器。陳泥丸曰：“十二時辰須認子。”丹道一週天之用，須用真活子時而起火。天道一日十二時本有子，夜半之時也。丹道雖喻子，而非可執按其子者。於此十二時中，皆可有陽生火生之子，故稱曰真活子時；為其不拘夜半之死子也。修丹者，當於喻天時中，認取丹道當生火之活子時。若不知活，則謂之當面錯過。白玉蟾曰：“月圓口訣明明語，時子心傳果不訛。”月圓則陽光盛滿，喻陽炁發生之盛，可採取，煉之而可成金丹。仙機採有時者即此。若不及圓，則陽不旺，採之亦不成丹，亦不能長生不死，故千叮萬囑要知“時”。時子者，身中陽生之子時，必得仙師心傳口授，而後得其時之真。彭鶴林曰：“火藥元來一處居，看時似有覓時無。”藥是先天元炁，本無形，若以無形而致疑曰：不知有所得，無所得，是終於不得成。我則信其無之至真，亦以無之妙用，而採取烹煉，便是真虛無之仙道也！火本呼吸之有形，若即以有形用之，則長邪火。以有而用之似無，火藥一處居，俱於無中得有之妙，所以謂之似有似無。予老祖師李虛庵真人曰：“一陽動處初行火，卯酉封爐一樣溫。”一陽動同純陽之說，但曰採取。封固曰沐浴溫養；總要無有雙忘，同於太虛。此皆言藥生即是火生，以明採藥起火之候也！此是沖虛子總結上一大段之說者。採藥者，子時火之前也；起火者，子時火之事也。二者必要分明，所以達摩云：“二候採牟尼，四候有妙用。”是也。正陽真人曰：“結丹火候有時刻。”此下皆言從起火於子，行十二時小週天火候，正烹煉金丹之候，故曰“結丹有時刻”。蕭紫虛曰：“乾坤橐籥鼓有數，橐籥者，鼓風吹火之具，喻往來呼吸之息；即乾呼而坤，坤吸而乾之義。有數者，即乾用九，坤用六之數也。離坎刀圭採有時。”離心中之神曰己土，坎腎中之炁曰戊土。上下二土成“圭”字，戊己合一者稱刀圭；以喻神炁合一者，亦稱刀圭。然刀圭，由得二土合煉而成。又必先知採取二土之時，方能成二土之圭。不知採時，必不成二土之圭也！玉鼎真人曰：“入鼎若無刻漏，靈芽不生。”時候不正，有何定其斤兩升降哉？真陽曰：入鼎者，真陽之精炁既還於炁穴，必要刻漏之火候煉之，則黃芽大藥方生。有刻漏則知一時已完，當用二時；六陽用進，六陰用退，方合正理。又能令神氣二者，皆半斤八兩。又如用一時之刻漏，當升當降者；不當升降者；方有定理。《玄學正宗》曰：“刻漏者，出入息也。”此直言刻漏是出入息之別號。刻漏者，是晝夜十二時各有刻數，每有幾點漏滴之聲，以應一刻，再至多漏以應一時。今言此，以喻呼吸之息也。以漏數定刻數，即如丹道中以真息數定時數也。廣成子曰：“人之反覆呼吸徹於蒂，一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。”黃帝於崆峒山石中，得《陰符經》，請問文義於天真皇人及廣成子，記其言曰《三皇玉訣》。云反覆者，上中下三田旋轉之義。呼吸者，真人之呼吸，非凡夫之呼吸。徹於蒂者，通於炁穴之處。吸降呼升者，似於反說。大抵丹書，反說者甚多；我以理及事詳究之，皆吸升呼降合於自然，方得可有可無之妙。予師曹還陽真人曰：“子卯午酉定真機，顛倒陰陽三百息。”子卯午酉者，《入藥鏡》所謂“看四正”者，即此四時也。《入藥鏡》所言“在脫胎”，大週天之後也；此言乃小週天也；小大事不同而用同。何也？《心印經》云“三品一理”是也。我北真孫不二所言“無內藏真有，有裏卻如無”，即此真機也。顛倒陰陽者，六陽時用乾之用而進；至六陰時則用坤之用，顛倒之而退。陽時乾策二百一十六，除卯陽沐浴不用，乾用實一百八十也；陰時坤策一百四十四，除酉陰沐浴不用，坤用實一百二十也；合之得三百息周天之數也。閏餘之數在外。張紫陽曰：“刻刻調和，真炁凝結。”刻刻，言三百六十息數，皆要調和合自然，一刻不調，則不能入定凝炁而成胎基。薛道光曰：“火候抽添思絕塵，一爻看（音刊）過一爻生。”抽添，即進退。絕塵者，念不著於塵妄幻魔。爻過爻生者，即綿綿無間也。陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會玄機藥不成。”天上明明有十二支之辰位，真人效此為十二時之火候。程者，一週天節制之限數也。若愚人，不知始用有作，言刻漏不必用，便是不會悟玄妙天機之人。既不用火煉藥，則藥不成，無以證道昇仙也。又曰：“百刻之中，切忌昏迷。”一日十二時中有百刻，以足週天者。昏迷者，或昏睡或散亂，皆錯失真候，故曰“切忌”。陳希夷曰：“子午工，是火候，兩時活取無昏晝。子午皆活用比喻，的非若天時之晝午、夜子。一陽復卦子時生，午後一陰生於姤。三十六乾用九，故四九三十六也。又二十四，坤用六，故四六二十四也。週天度數同相似。天上度數之週天，與煉丹火候之週天皆相似，同此九六之數。卯時沐浴酉時同，二時同用沐浴。火候足時休恣意。”崔公云：“火候足，莫傷丹。”言不宜恣意行火，而不知止也。許旌陽曰：“二百一十六，即乾用九之積數。用在陽時。從子至巳，六陽之時也。六陽時虛擬之曰二百一十六；此大約言者，有卯沐浴無數之候在中，本無此數。一百四十四，行於陰候。”即坤用六之積數，用於陰者。從午至亥六陰之時也，每四六計之，總六陰而虛擬一百四十四也。非真實用此數，但言有如此之理；學者當因此粗跡，而求悟精義之妙。金穀野人曰：“週天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符。”微微數者，精妙不著於相，非強制也！滴滴符者，週天之數無差。《直議真詮》曰：“火候本只寓一氣進退之節，非有他也。真火之妙在人。若用意緊則火燥，用意緩則火寒。勿忘勿助，非有定則，尤最怕意散。不升不降，不結大丹。”此是明時初學者之說。雖未明大道之人，其言亦可示學者為教誡者。王果齋曰：“口不呼兮鼻不吸，橐天籥地徐停息。巽風離火鼎中烹，直使身安命方立。”口鼻不呼吸，則循真人呼吸之法而呼吸之。橐籥者，即往來呼吸之義。橐天籥地，即廣成子“呼地升、吸天降”之說。停息者，不呼吸之義也。邪正皆言停息，採戰者曰“切須先學停其息”，《胎息廣義》妖書亦論停息，實無所用處，特借此以擒拿愚人，令尊己歸依己耳。況停又為強閉強忍之邪法，實非停也！仙家之停息，乃自然靜定而寂滅也！唯仙佛同！鼎中烹，呼吸在真金鼎之處，不出入於口鼻，則內有真寶，丹成於此！本性元神安立於此！謂之築基成者。陳泥丸曰：“行坐寢食總如如，唯恐火冷丹力遲。”行坐者，坐而行工也，非行路。有寢有食，尚未脫凡夫，只是百日內事；若十月胎神之工，則不寢不食矣。如如者，入定之妙，似有而不著相，不空而空；似無而不著空，空而不空，謂之真如。真如如，則火合玄妙。火不冷，丹力不遲矣。純陽老祖曰：“安排鼎灶煉玄根，進退須明卯酉門。”鼎灶者，即炁穴；玄根者，即元陽精炁歸於根而煉之。鼎灶、玄根，皆言用火候之處。須明者，叮嚀之意：言人不可只用陽進火、陰退符；而不用卯酉之沐浴，則亦墮空亡；而不得藥，不能成藥。蓋沐浴是成仙成佛，最緊要、最玄妙之工；故世尊有入池沐浴之喻。沐浴乃是煉丹之正工；而進火退符不過只是調和、助沐浴之工而已。調和進退而不沐浴，則進退成虛幻；沐浴而不能進退，則沐浴不得沖和；故曰“須明”。禪家馬祖曰“未有常行而不住，未有常住而不行”，亦喻此也。正陽老祖師曰：“旦暮寅申知火候。”本卯酉二時以行沐浴，純陽翁已直言之矣。其師正陽翁曰：“寅申者，寅之下即卯，申之下即酉。戒修士至寅申之候，不可忘失卯酉之沐浴也。”又曰：“沐浴脫胎分卯酉。”沐浴之工固行於卯酉之候，及脫胎亦同於卯酉。《入藥鏡》謂“終脫胎，看四正”，即此語。脫胎之沐浴曰“分”者，前似有而後似無也。人人不泄煉炁化神之工，唯正陽翁於此泄萬古之秘。又曰：“沐浴潛藏總是空。”沐浴而真空，名曰仙機。不能真空，則墮旁門強制外道，而亦成大病。《悟真篇注疏》曰：“子進陽火，息火謂之沐浴；午退陰符，停符亦謂之沐浴。”“停符”二字亦可發明。正陽老祖曰：“果然百日防危險。”小週天有進退之火，有不進不退之火。若進退不合進退之數，不合進退之機，不由進退所當行之道，不合進退之所當起止，已合已由、不知火足之當止，皆危險所當防者。蕭紫虛曰：“防火候之差失，忌夢寐之昏迷。”火候差失，則真炁不能補足，而大藥不能成。夢寐昏迷者，或睡中迷於夢，則塵妄心生，而不能生正覺；或行火迷於昏睡，無週天之候，皆所當防當忌者。《天尊得道了身經》曰：“調息綿綿，似有如無，莫教間斷。”息不綿綿則不謂之調；無不似有、有不如無，則亦不謂之調；有間斷，則亦不謂之調。張紫陽曰：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然。”神息任天然，似大週天之火，其實，上句藥爐，則是言小週天矣。但煉藥爐中之火，雖屬有為，畢竟要合天然自在為妙。不如是，則非仙家真火真候，乃外道邪說之火矣。石杏林曰：“定裏見丹成。”石之師紫陽云：“惟定可以煉丹，不定而丹不結。”此甚至要之語！因是總言，故不入此正文大字。紫陽曰：“火候不用時，冬至不在子。及其沐浴時，卯酉時虛比。”“虛比”二字總貫串四句。不用時者，不用曆書一日十二之時，而用心中默運十二時而虛比也。冬至者，是人自身中陽生時候，虛比曰冬至。故身中陽生時，必要起子時之火，即陽生之時為子，不在天時仲冬子月之子也。於一日十二時中，遇陽生皆可言子。在沐浴當行之時，虛比於卯酉。卯在六陽時之中，酉在六陰時之中，調息每至於六時之中，可以沐浴矣；故古聖遂稱之曰卯酉。豈可誤執天時之卯酉哉！又曰：“不刻時中分子午，無爻卦內定乾坤。”一日每時有四刻。不刻之時，是心中默運火符之時，虛分子午，不用有刻之時也。每卦有六爻，易也；身中借乾坤虛比鼎爐，故言無爻。此皆言煉藥行火，小週天之候也。此一句是沖虛子之言，總結上文眾聖真所言，百日所用之火也。又，吉王太和問曰：古來言火候者多，何以分別此名小週天，為百日煉精化炁之用？伍子答曰：小週天者，有進退，有沐浴，有顛倒，有週天度數。凡言煉藥、煉丹、守爐、看鼎、藥熟、丹成，皆百日小週天之事。我據此法，而分別言小。後之聖真善學者，凡見大藏中所未見者，皆當以此法分辨；要知前聖必不以無用之言而徒言之。《心印經》曰：“回風混合，百日工靈。” 回風者，迴旋其呼吸氣之喻也。混合者，因元神在心，元炁在腎，本相隔遠，及炁生而馳外，神雖有知而不能用者，無混合之法也。故此經示人用呼吸之氣，而迴旋之，方得神炁歸根復命；而混合之，方得神宰於炁而合一。倘無回風之妙用，則神雖在宰炁，亦未知炁曾受宰否，此為煉金丹至秘之至要者。若用至於百日之工，則靈驗已顯，炁已足而可定；神已習定，久而可定；故小週天火、回風法之所當止也。自此以下皆言小週天火足當止。正陽老祖曰：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”火足而丹熟，不用火矣，故有止火之候。遇止火之候一到，即不須行火矣，若再行火，亦無益。傷丹者，丹熟則必可出鼎而換入別鼎；若不取入別鼎，則出無所歸，不傷丹乎？精化炁於炁穴，炁化神於神室，故曰別鼎。崔公曰：“受炁足，防危凶。火候足，莫傷丹。”炁足，受補法而炁足，亦宜防滿而溢之危險。防者，見止火之候而即止之，則不傷丹而得防之功。何為滿而溢？我亦不至有此。老師曾囑曰：當不用火，必勿用；你若用火不已，丹之成者，更無所加；疑而怠慢，但已滿之元精，防其易溢！而非真有溢也，以其尚未超脫，離此可溢之界耳。此正可凡可聖之分路頭也！紫陽曰：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”未煉還丹之時，一遇丹藥，即當速煉，用一週天之火。藥生即採煉，勿虛負藥生，曰速煉。採得藥歸而煉，火候明白不差，誠心勇心行之，亦曰速煉。如此藥也真，火也真，速煉必速成。丹成火足，必要知止而止。若任丹成至足之炁，持此盈滿，未知止火而止，終限於小成，尚未脫生死輪迴之欲界。知止火，採得大藥金丹而超脫之，則行向上轉神入定，斯免生死之始。蕭了真曰：“切忌不須行火候，不知止足必傾危。”真陽曰：老師曹還陽真人自云，“曾親見此事來，故深為我弟兄二人詳囑之。”同問師：前煉丹時，也知止火，採得大藥，沖關，特未過耳。今復為之，熟路舊事不異，何得有此傾危？老師曰：“當初李真人傳我時，言：‘藥火之最秘最要者，盡與你明之矣，即可修而成矣！但關之前有五龍捧聖之法，是至秘天機，非天仙不能傳，非天仙不得知，非天下之可有，非凡夫之敢聞。待你百日工成，止火採大藥時，方與你言之。’及師回師家，我居我室，相去日遠。我猛心奮勇，決烈為之，那怕仙不能成，天不能上！行之五十日而丹成，止火採大藥而得。藥自知轉上沖關而不透。乃思採戰房術，我所知甚多，皆言過關；若得一法，試而透過，也省得待師來。遂將前邪門旁法所聞，一一試用，絕無可透；始知邪門之法，儘是欺人妄語，而無實用者。及年終師來，我詳細訴於師。師曰：‘真好決烈仙佛種子！真到此地。你今所說見的，內有此一景，我未曾與你說得。（同上李老師所言。）你今真到，即能言也。可近來聽受捧聖之法。’我聞已，亦即行之。行不數日，止火景到，恨不即得之為快；即採之，大藥不來，火尚未甚足也；如邱真人所謂金精不飛者是也。再採，再煉，而止火之景又到，疑之曰：初得景到而止火，採之而不得大藥；且待其景到之多而止，大藥必得矣。至四，而遇傾危之患。我想尹清和真人云：‘老師邱真人當止火時，而長安都統設齋，受食已，而未及止火，至晚走失三番，謂之走丹。前工廢矣，須從新再煉。乃泣曰：我自福小，敢不勉哉！奮勇為之，後即成天仙。’今我既在其轍，敢不繼芳蹤乎？亦奮勇為之。又思我初煉精時，得景而不知，猛吃一驚而已；及再靜而景再至，猛醒曰，師言當止火也，可惜當面錯過；又靜又至，則知止火用採而即得矣；是採在於三至也。”今而後當如之，及後再煉者不誤。景初而止，失之速不待；景至四而止，失之遲；不速不遲之中而止火得藥、沖關，而點化識神。凡真修聖真，千辛萬苦，萬萬般可憐，煉成金丹，豈可輕忽令致傾危哉！凡聖關頭第一大事！吾弟兄垂淚而詳述邱、曹二真人之案，為七真派下後來聖真勸誡，即此便是止火之候，大有危險之所當知者。學者不可以為閑言而忽之，是你自己福力。此皆言丹成止火之候也！此一句是沖虛子之言，總結上文，此一段止火之說也。從來世人學道者，並不知有止火之候；雖有前聖多言，皆忽之而不究，故今特列類而詳言之。故陳致虛亦有云：“火候者，候其時之來，候其火之至，看其火之可發，此火候也！慎其火之時到，此火候也！察其火之無過不及，此火候也！明其火之老嫩溫微，此火候也！若丹已成，急去其火，此亦火候也！”陳致虛前已言其妙，非可一概而論，中有逐節事條，可不明辨之乎？此又詳列其條，以明申前旨，學者最當參究。天仙九還丹火之秘候宜此。若此數者，煉精化炁之候備矣。此又是沖虛子總結前採取、烹煉、止火等旨，百日關內事止此，令學者知參究前聖說。此以下“予故曰”起，“之舍也”句止，又沖虛子自言，百日關內之火候等秘機而總言之者。予故曰：自知藥生而採取封固，運火週天。其中進退顛倒、沐浴呼噓、行住起止，工法雖殊，此節同致虛逐節事件之說。真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失於二緒，一神馭二炁而不少離於他見。三百週天數，猶有分餘象閏數。一候玄妙機，同於三百候。方得炁歸一炁，神定一神，精住炁凝，候足火止，以為入藥之基，存神之舍也！此一段又沖虛子列言，百日煉精，用火細微條目，而精言實悟之旨也。蓋小週天是煉精時火候之一總名也，其中事理固多，前聖固有各言。其採藥是一候，而封固又一候。達摩亦只言“二候採藥”者，並採封二者而混言也；又言“四候別有妙用”者，乃小週天三百六十內之候也。我今遵仙翁而二言之。及週天時言進退候者，若不似進退，而亦虛擬之為進退。鉛汞丹法言進退者，進則用火入爐，退則不用火而離爐，此實可據而易言；或以加多為進，減少為退，亦可據而易言；煉精者，則不似此說。我今亦只勉強而虛比，不似以為似：意謂六陽時，以乾用九，數之多為進；六陰時，以坤用六，數減少為退；既在週天之內進陽火，退陰符，非多少為言則不可。若以用不用為言，則遠甚矣！顛倒者，除藥物配合顛倒不必言，但言火候中之顛倒。呂仙翁云：“大關節，在顛倒。”初老師言：“六陽火專於進升，而退後隨之而已；六陰符專於退降，而進又後隨之而已。”曰專者，專以進升，主於採取；專以退降，主於烹煉也。曰後隨者，順帶之義，以其往來之不可無，亦不可與專主並重用也。此聖真秘機之顛倒也！沐浴者：子丑十二支次第之位，凡世法有五行，故內丹有五行之喻。五行各有長生之位，寅申巳亥是也。火生於寅，水生於申，金生於巳,木生於亥。卯酉子午之位，是沐浴之位；故丹法活子時之火，歷丑寅至卯，所當行之火，借沐浴之位而稱火工曰沐浴。酉亦如之。舉世愚人邪棍，尚不知沐浴何以得名，何由以知沐浴之義之用哉！今此只略言捷要耳，更詳於《仙佛合宗語錄》中。觀此者，可自查《語錄》，以考其全機。行住起止者，行則仙佛二宗之〇喻也；住則仙佛二宗之 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喻也；起則採封二候之後，小週天候之所起也；止則小週候足而止火也。一氣者，呼吸之氣貫串真炁，自採至止不相離，離則間斷，復貫則二頭緒矣。此由昏沉散亂之心所致，甚則二三四緒，皆無成之火矣。戒之！戒之！固然以息氣串真炁，必主宰用一神馭之而不離；若內起一他見則離；若外著一他見則離；離則無候無火矣。焉能炁足炁生！三百六十度，故曰週一天，猶曰五度四分度之一。所謂天度之分餘為閏位者，何耶？知有閏，則知天之實週矣。能實週，則炁易足，丹易成，而初生之藥亦易生矣。玄機者，不傳之秘機也，火候一一皆要用此。若不用此，則火必不能如法；呼吸則滯於真息，而近凡夫之口鼻，重濁而為病；不用此，則神亦不能馭二炁，而使之行住得其自然。一息如是，三百息亦皆如是，方可得天然真火候之玄功。此古聖真皆隱然微露，而不敢明言者，亦不敢全言者。不如是，雖曰已週天，近於邪說之週天，亦無用矣。所以“玄妙機”三字，又百日關煉精火候之樞紐也，採、封、煉、止等候，俱不可少者：於一炁之外馳欲界為淫媾之精，為視聽言動成淫媾之助者，皆能復歸於一炁，能真不動同於無情不動；一神之動為淫媾之神，著視聽言動為淫媾之助者，不馳外而復歸一神，能真入大定；所得候足火止而基成如此。永為入藥之基址，為存神入定之宅舍。此正所謂“先取白金為鼎器”者是也。而道光薛真人乃有“定息採真鉛”之旨。既得真鉛大藥服食，正陽謂之抽鉛。大藥者，即陽精化炁之金丹也。果從何求而得？亦從丹田炁穴中生出。當未化炁之先，所生也出丹田；但無形之炁微，附外體為形。曹老師因後有大藥之名，便稱此為小藥之名，以其炁小故也。及煉成金丹，既化炁之後，所生也出丹田，曰大藥，實有形之真炁如火珠，亦是從無而入有也。黃帝曰赤水玄珠，一曰真一之水、曰真一之精、曰真一之炁、曰華池蓮華、曰地湧金蓮、曰天女獻花、曰龍女獻珠、曰地湧寶塔，又曰刀圭、曰黃芽、曰真鉛、如是等仙佛所說異名，不過只一丹田中所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而唯生於內，用於內，亦我神覺之可知可見者。及渡二橋，過三關，皆可知可見。此所以為脫生死之果，從此便得其有真驗矣。即行火候煉神，謂之添汞。此火候是大週天也。添汞者，心中之元神，名曰汞。凡人之神，半動於晝而陽明，半靜於夜而陰昏昧；陽如生，陰如死。修士必以昏昧而陰者漸消去之。故消一分陰，令陽添一分；去二分、三分、四分、五分陰，則添二分、三分、四分、五分陽；漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽。純陽則無陰睡，謂之胎全神全。所以古人云：“分陽未盡則不死，分陰未盡則不仙。”此皆添汞之說也。然所謂添者，必由於行大週天之火，有火則能使元炁培養元神，元神便不能離二炁，而皆空皆定，直至神陽果滿。若不添汞行火，以神馭火，神不陽明，如何行得火？添得神三分、五分陽明，方行得三分、五分火，故曰添汞行火。唯神明則得二炁而培養元神，助成長覺。則真炁斷而不生；正是不定而藥不生之說，此時乃實證長生不死之初果矣。若不煉神，則陽神不就；終於屍解而已。煉神者，煉去神之陰而至純陽，全無陰睡。火定炁定，而神俱定俱空，方是陽神成就。煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。但二炁少有些兒不如法，則神不煉，陽不純，不成就，不能出神。但在十月之內，不曾出定者，俱是屍解之果。何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。人之生，只有口鼻之氣以為生，最怕水火刀兵：水入鼻而至內，則無呼吸之竅，身雖壞，而神或不壞，亦分解形神為二；火燒身，則神無依住，亦分解形神為二；刀兵截其頸，呼吸斷，神乃去形，而分解為二；形既無則神不獨立，亦不能久立，再去投胎轉劫。所謂屍解者，有死生之道也；不行大週天之過也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，神既長，安肯不入一大定哉！後學聖真勉之。故《九轉瓊丹論》云：“又恐歇氣多時，即滯神丹變化。”此三句是沖虛子引足上五句之意。又，自“而道光”至“變化”止十三句；又，沖虛子於此承上起下，分判聖凡至要天機。又，歇氣者，歇週天火候之氣。或得坎實來而點離中之陰，勤勤點化離陰為純陽。若既得坎實而點離陰矣，不即行大週天，則坎實亦不勤生以點離；或行大週天，而不合其中玄妙天機，猶之不行也，亦不能勤生坎實以點離陰；便遲滯離陰之神為純陽之變化。神丹者，即坎實曰金丹，既點離則二炁漸化神，二炁盡無，獨有神之靈覺在，故亦曰煉炁化神。純陽真人云：“從今別鼓沒弦琴。”別鼓者，另行大週天也。明說與前小週天不同。沒弦琴者，無形聲之義。然大小固不同，行火者，必先曉得清白，而後可以言行火。紫陽曰：“大凡火候，只此大週天一場，大有危險者，切不可以平日火候例視之也！”上面只說週天，未分大小。紫陽言此大週天，不可以平日者一例看；則平日的，便隱然言是小的。平日者，平常已行過的口氣。不可一例看，便是候不同。言平日，即是言百日事。故仙翁又言“始有作”，小週也；“後無為”，大週也。廣成子曰：“丹灶河車休矻矻（音恰），鶴胎龜息自綿綿。”言不必用河車者，是百日之事已過，故不必用。今當十月之工，只用鶴胎龜息綿綿然之火也。《上清玉真胎息訣》云：“吾以神為車，以氣為馬，終日禦之而不倦。”前百日以陽精轉運，稱河車。此胎息時，則轉神入定，以神為車，以氣為馬，以禦神車，是喻煉炁以化神。後聖亦須分辨著。白玉蟾曰：“心入虛無行火候。”入虛無，是神炁入定而不著相，邱真人所說“真空”是也。雖行大週天，不見有大週天之相，便得虛無之妙。範德昭曰：“內炁不出，外氣不入，非閉氣也。”世人言閉氣者，強制也。強忍之不令出入，邪法旁術皆是如此。故仙道別有天機，不與世同：雖內不出，外不入，非強忍也；有真息合自然之妙運者，所以入定。白玉蟾又曰：“上品丹法無卦爻。”世人見此說，上品丹無卦爻，便一概貶有卦爻者為非；不想自己不遇聖真傳道，不知有爻無爻將何所用。蓋小週天者化炁，是有卦爻小成之火；大週天者化神，是無卦爻大成之火。以其化神，故曰上品。彭鶴林曰：“若到丹成須沐浴。”丹成是前金丹之成。沐浴是大週天之喻，言丹成不必用小週。既入十月之首，必須用大週。正陽老祖真人曰：“一年沐浴防危險。”伍真陽曰：沐浴在小週天固為喻；今言於大週天，亦為喻。在小週曰二時；二月之喻此大週，言一年之喻。在小週可以小喻，在大週可大喻也。防危險者，防一定必有之危險也。若仙機有出入，則不定其沐浴；若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最貴有定心，防危險正防其心不定，防其沐浴不如法。又曰：“不須行火候，爐裏自溫溫。”此言十月不必用有候之火，當用溫溫然無候之火。不寒不燥，不有不無，方是溫溫的真景象。王重陽真人老祖曰：“聖胎既凝，養以文火。安神定息，任其自然。”聖胎成於真精陽炁，起初煉精採取烹煉，非武不能。及聖胎既凝金精而成，武則無用矣，只用文火養之。神息定而任自然，正是養文火之功用。道光曰：“一年沐浴更防危，十月調和須謹節。”沐浴者，無候之火，即大週天也。一年者，大概而言之辭，即十月之說。凡說十月、一年者，入定到此時，亦可得大定而出定，故言之。謹節者，謹守沐浴之理也。防危者，防其離沐浴而外馳不定也。若一年而得定之後，必時時在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之說而已。陳虛白曰：“火須有候不須時，些子機關我自知。”有候者，大週天之火，無候之候也，乃似有似無之妙。不須時者，不用十二時為候，故可入無為。些子機關，是似沐浴而非沐浴，常定而神常覺，故曰“我自知”。若不知，則昏沉火冷，而丹力遲矣！紫虛曰：“定意如如行火候。”如如者，如有不有，如無不無。定意於如有如無之候中，方得大週天之真候，方是真行。又曰：“看時似有覓時無。”大週入定，本入於虛無，若徒然著無，則落空矣，故曰“似有”。有而非有，不空而空，卻“似無”，方是真空真定。又曰：“不在呼噓並數息，天然。”有呼噓數息，是言有為者之事。今既入定，故曰：不在有為。專任天然，以證無為。又曰：“守真一，則息不往來。”真一者，在前煉精時，煉而所得真精，曰真一。此煉炁時，乃真精之炁得真神，用真息之氣守之，三者合還神，曰真一。俱定不動，則是息已無息，焉有往來？古云：“《火記》六百篇，篇篇相似採真鉛。”昔《參同契》亦云：《火記》六百篇，篇篇相似。卻未說出採真鉛之妙旨。此言似採真鉛，則玄中又玄者，盡於是矣！採真鉛者，薛道光所謂“定息採真鉛”是也。篇篇相似，總歸一大定。馬丹陽曰：“工夫常不間，定息號靈胎。”定息於室，神即守息而為胎神。定無間斷，神亦常覺無間斷，而胎神始靈。石杏林曰：“不須行火候，又恐損嬰兒。”初入十月之關，必用火候煉炁成胎而化嬰兒之神，嬰兒喻神之微也。及胎成，嬰兒亦成，將出現於外之時，則無用火矣。若再用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損於嬰兒乎？《中和集》曰：“守之即妄，縱又成非。非守非忘，不收不縱。勘這存存存的誰？”大週入定化神，似有似無。似有即神炁之定；似無是神炁在定而不見在定之相。若曰守，便著於有；著有，即起有之妄念。縱之而不照，則神炁離，而非定之理，但微有似存。若二炁存，則神亦存；神存而二炁亦存；俱存在定，便俱虛無；無上之妙境在是矣。鶴林曰：“及至打熬成一塊，試問時人會不會？不增不減何抽添？無去無來何進退？”神炁合一，俱定入一塊，則無火矣，不似百日火之有增減。不增不減，安有抽添？息無去來，何用進退？此歸一而漸歸無之說也。我祖師張靜虛真人曰：“真候全非九六爻，也非顛倒非進退。機同沐浴又還非，定空久定神通慧。”真候者，火候定而空矣。不用小週之九六，不同其顛倒、進退、沐浴等，而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然獨耀；同於世尊之入涅槃而滅盡定矣。邱長春真人曰：“息有一毫之不定，命非己有。”有息則有生死，無息則生死盡矣！必定息至無，則命方為我所自有、自主張，天地、陰陽、閻君則不能使我生死，由我得無死之道也。若一些息不盡定，則命在息而不為我有，由我自己不能主張，猶有可死之道也。此皆言煉炁化神，十月養胎，大週天之火候也！此又沖虛子總結上文眾聖真所言大週天火一段而言之也。予亦曰：大週天之火不計爻象，固非有作；溫溫相續，又非頑無；初似不著有無，終則全歸大定。切不可執火為無，以為自無，則落小解之果；又不可住火於有，以為常行，則失大定之歸；將有還無，一到真定，則超脫出神，飛昇沖舉之道盡之矣！此“予亦曰”起，“盡之矣”止，又沖虛子自言大週天之旨，又兼叮嚀勸誡者。不算計爻象，乃無為之異於小週。有溫溫非全無，是大週初之似有似無之實理也。大週之初，正是一二三月之時。曰似有者，尚有有；曰似無者，未真無，所以猶有些子凡火食性在，由有些子息故也。及至全歸大定，息無而食性亦無。所以《金碧龍虎上經》云：“自然之要，先存後忘。”俞玉吾又註之曰：“先存神於炁穴，而後與之相忘，神自凝，息自定。”是也。然又當知：火本欲歸於無，若不知先似有之妙，而遽執曰本無，何必用似於有；則必墮在全無，而不能至真無；落於屍解之小果矣。又當知：此火起於似有，而求必歸於無。若不知有非了手，而遽住於有，常行於有而不無；則亦墮在全有，何以得大定之歸；饒經萬劫而不死，終止於守屍鬼子，亦為屍解之類，歸生死之途。想當初煉精補炁，費多少萬苦千辛，始得修證千萬劫不傳之秘而得傳，以至於小成；於此又安可惰忽其大成，而不求必成哉！我又囑之曰：將有還無，一到真大定，而能常定於虛無之妙境，則超脫出神、飛昇沖舉之道盡之矣。此大週天之火，所以為成仙成佛了道之總要也！我又以化炁化神而總言之。前百日煉精化炁，必用有為之工，是從無而入有，即佛法中之所言“萬法歸一”之義也。後十月煉炁化神，必從有息至無息，是從有而入無；即佛入四禪滅盡定也，“一歸於無”之說也。此仙佛二宗不易之秘法，不可少之要機也！沖虛子今為後來聖真重宣明之，以接引後聖，印證仙傳；並免後學執有候、執無候之爭立門戶而妄疑之者。若此天機，自此句直至結尾句止，又皆沖虛子總結火候全經之言。再指煉神以後向上之秘機，以為後聖證。群仙直語，以前群仙皆有直言在世間，而人不能悟。固非全露。從古至今，言火候者甚眾，並未全言，或一句二句而已。既不全，後人如何用？如何擬議？所以世之凡夫妄猜。唯有仙分者，自有仙人來度耳！然散之則各言其略，集之則序言其詳。我見散見於群書之言，或略言採取烹煉之名，而不言其理；或略言採，而不言封固；或略言小週天，而不言大；或略言大週天，而不言小；或略言火候之名之理，而不分言小大所當用之時；其意若曰火候原屬不輕傳之秘，且說一件，令參得此一件，任他自己湊合成全去。咦！曾見幾人能湊合得成全耶？而前劫後劫，或聖或凡種子，或真或偽學人，總難致一擬議。世逮於予，藉父清廉盛德之所庇，田園房店之可賣，受盡萬苦千辛，逐日奔求師家，晝夜護師行道，歷十九年而得全旨。追思前劫，或無所庇，或無可賣，未遇真師，受萬苦，故不免又生於今劫。又憫後聖，或有出於貧窮，無父庇，無產賣，不能受萬苦，焉能苦心奮志而求全？有奮志於窘迫中者，而志亦不能銳。所以予不可少此一集，詳而次序之，留俟奮志後聖，而助其銳志耳。亦訴予苦志勤求者，以勵後聖，當苦志勤求。後聖其自勉諸！完全火候，不必盡出予之齒頰。出於我口齒者，固是我之言；我既集而序之，即同是我言之出我口者。而此集出世，則為來劫萬真火經根本，後來見者，自能從斯了悟，不復疑墮旁門。旁門者，有相之火。忍氣著相，稱為行火。知此仙火自然之定，則不復為強制之邪火。而胎神自就，陽神自出，劫運自超矣！習定、入定、定成，皆為胎神、出神、超劫之所必用，而必證果者；故於此歷言所證。但於出神之後，煉神還虛，九年之妙，雖非敢言；而《中和集》曰：“九載三年常一定，便是神仙。”亦且言之矣。出陽神是初成神仙時，即母腹中初生的孩子一般，雖具人形，尚未至具足之人形，故喻神曰“嬰兒幼小未成人”。“須藉爺娘養育恩”，乃喻為乳哺三年。古人所言“成就只一二年”是也。乳哺者，神炁已定，而又加定之意。加至於常常在定，而不必於出；便似乳而又乳，至於成大人一般。神既老成，若即行煉神還虛九年之工，則此即為九年內之煉數。若有救世之願未完，且不煉九年，而權住世以救世。及欲超世而上升虛無，則必從九年煉神而還虛矣。實非世學所能輕悟輕用者，必俟了道之士，以虛無實相而用之。了道之士，是出定之神仙。唯得定，是得虛無之初基，而後可至虛無之極致處，方能悟此用此。第不可以一乘既得，遂妄稱了當；不行末後還虛，此言或有小根小器之人，自以少得為足，不求還虛，而終不能還於虛矣。則於神通境界，畢竟住腳不得。神通在化神時，神也通靈而無礙，在還虛時，神更通靈而無礙。此言神通，是言初得之神通，尚未老成，故曰“住腳不得”。若住腳則止於神仙，猶有還虛而至天仙者。後來者共勉之！

豫章三教逸民，邱長春真人門下第八派，邱真人門下宗派曰：“道德通玄靜，真常守太清。一陽來復本，合教永圓明。”此二十字為派者，乃真人在燕京東龍門山掌教時所立之派，後人稱為龍門派者便是。分符領節，遵上帝法旨，所受之符節，同佛祖之衣缽、宗主之帕。受道弟子沖虛子伍守陽，書於旌陽讖記、千二百四十二年之明時，萬曆乙卯春日云。集此答吉王太和之問，最初發筆作此起。