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天仙正理直論增註

道原淺說篇　　

本曹還陽老師平常言教之目，

門下伍子發明為總綱。

伍子道原淺說發明曰：仙家修道為仙，初證則長生不死，伍真陽註云：人人同此生，有長其生而不死者，乃仙宗有修有證之聖人也，與無修證有生死之凡夫不同。所以欲高出於人之上者，不可無修證也。修之初，煉身中之元精，不離元炁，而復還化元炁，古聖謂之煉精化炁。煉到炁足，即為初修之證。炁果足，而無漏竅，便長生不死，成漏盡神通，出欲界矣。此由築基之果成。鍾離真人《傳道集》謂 “是初學之小成”是也。又昔吉王太和問曰：人言長生不死，最難得者、最大之事。老師今淺明言之，但曰初證者；請再詳之？沖虛子曰：初修煉腎中真陽之元精，謂之築基。陽精煉得不漏，而返成炁，漸修漸補得元炁足，如童子之完體，方是築基成者。基成則永無漏之果從此始，故曰初證。此由百日之得果也。後面有十月化神，九年還虛，正是大事，與天地同久，證得大果，謂之大成者是也。世人不知後證之大，只止於此，便以此為大；故呂祖云：“修命不修性，如何能入聖？”以其神不通靈，故又言“壽同天地一愚夫”是也。太和曰：今聞教，始知天仙之道為至大。極證則統理乾坤。真陽曰：由色界之修證而上，歷無色界之修證而超出，永與虛空同體，證天仙矣。鍾離真人謂之中成、大成是也。得到天仙即理天上之事，與天地同長久。邱真人云：“寸地尺天，皆有所轄，無空隙處。”是也。又昔吉王殿下問曰：天仙虛無之極，如何統理乾坤？沖虛子曰：初修時，主顛倒乾坤，主天地交泰，亦是統理之始。道成時，如太上三大天尊之主玉清、上清、太清者。玉帝為萬天之主者。玄帝之北極鎮天者。東華之帝東方者。世尊在西天救世度人者。天官管天，地官管地，水官管水者。三清有九霄、三十六洞天之理者，有二十四治之理者，如張天師管陽平治之類。塵世之下有八十一洞天之理者，有五嶽之主者，唐李靖主中嶽者，漢張子房主王屋山者，許旌陽為丹台宮主者，王喜先生為蓬萊上島主者，涓子為中島主者，陳摶為蓬萊下島主者，鍾離真人為南州講法師者，邵堅為匡廬山主，楊太君為天臺山主，三茅真君主三元罪福事。此皆出於《太清玉華仙書》之說及世人傳誦者。以此觀之，邱真人之言，亦先發明之者矣。王曰：是。古今人人羡慕而願學者。世聞仙能不死，又有神通，誰不羡慕？又見紫陽云：“學仙須是學天仙，唯有金丹最的端。”誰不願學？又《因果經》云：“佛啟父王曰：‘我欲出家，為有四願，願不老，願恒少壯，願無病，願不死。’”此見仙佛同願。但道理精深，人人未必能曉。古聖高真借法象為喻，而法象實非真我性命，權指身心粗跡之近於己者以示人；而實悟入於未有身、未有心之上，斯所謂精深也。後世人遂以法象而執之，如銅人身上用針灸，何以愈人身之病？所隔者遠也。遂冒認身心而揣摩，如將甘蔗囫圇一吞，抑何得有真滋味？此由未能曉之故也。予欲為眾淺說之，以發明前聖之所未發者。前所未發者亦多，如煉神還虛之理，如煉精止火之機，如辨採藥之何為真精，如剖週天之何為大、何為小，如超脫以五龍之捧，如常定喻乳哺之養兒皆是。今皆有發明精切語。夫所謂道者，道字即人所以生死，所以修證，必然由之而不可無者，不可不知者。是人所以得生之理，道之用於化生，謂之精炁神。化生而為人之身，故精炁神之化生人，即是道之化生人。而所以養生致死之由。既生有其身，由精炁神盛旺，則生得所養而全天年，由道也。精炁神衰竭，則形枯而致死，亦由道之所致。修道者，是即此得生之理，保而還初，使之長其生而不死之法。真陽曰：按昔《太上養生胎息氣經》云“精全炁全；精泄炁泄；唯精與炁，須保全真。”是此義也。故此書亦直說修煉精炁神，保守真元，補還具足如初，即所謂“三真三全，必定神仙。”是也。得生之理者，一陰一陽，為一性一命，二者全而為人也。真陽曰：既性命雙全，方成得一個人，亦必性命雙修，方成得個仙佛。未有二者不全，而能成人、成仙佛。必以順之成人者，以逆成仙佛，所以知為仙佛由於為人。何以謂之陰陽性命？當未有天地，未有人身之先，總屬虛無，如《易》所謂無極而太極時也。真陽曰：太極是一炁之極至處，無極是一炁之極無處。無極在太極之先。太極雖有一炁，無陰陽動靜，所謂鴻蒙未判之時也。無中恍惚若有一炁，正言鴻蒙未判而將判者。判言分也，未分陰陽動靜也。是名道炁，亦名先天炁。以恍惚將判，言先天炁，必如此時此景象之炁，方是虛之極、靜之篤者，為至清可煉金丹之藥物。不如是，炁非先天。此炁久靜而一，漸動而分。陽而浮為天，比如人之有性也；陰而沉為地，比如人之有命也。沖虛云：此言陰陽性命，皆在動分後說的；不兼靜一說。吉王問曰：動分已與靜為二矣。動後又可於動言分陰陽為二乎？沖虛云：古云“一生二，二生三”，見得是如此，便說如此。陽動極而靜，陰靜極而動。動靜原是循環不已的。陰陽相交之炁，而遂生人。陰陽不交，則天地不能生無炁之人，必不能修無元炁之仙佛。必陰陽二炁交，而後生人、生仙佛也。則人之所得為生者，有陰陽二炁之全，有立性立命之理，故曰人身一小天地者也。此結上陰陽性命之說。以下正說修行之事。稟此陰陽二炁，順行，隨其自然之變化，則生人；逆而返還，修自然之理，則成仙成佛。是以有三次變化而人道全。人道者，生身成人之道也。一次變化，是父母初交，二炁合為一炁而成胎也。二次變化者，是胎完十月，有炁為命，有神為性，而將產也。三次變化者，是產後長大成人，精炁盛極，十六歲時也，謂之三變者。亦有三關修煉而仙道得。初關煉精化炁，中關煉炁化神，上關煉神還虛，謂之三關修煉而所以成仙者。順行人道之三變者，言一變之關，自無炁而合為一炁也。父母二炁初合一於胞中，只是先天一炁，不名神炁。此時母胞胎中無呼吸無神。及長似形，胎之長，似有人形。微有氣，似呼吸而未成呼吸，正神炁將判未判之時。及已成呼吸而隨母呼吸，則神炁已判，而未圓滿之時。胎之十月未滿。但已判為二，即屬後天。此之二，非離一而為二；是一之顯然似有二之理。二尚精微而未成粗跡，從此以漸長胎之時。斯時也，始欲立心立腎，胎中漸生五臟，漸分立心腎之形。而欲立性立命矣。有心即具有性之元；有腎即具有命之元。神已固藏之於心，炁已固藏之於臍。神即性，是心中所有，固不離於心；炁即命，是腎中本有，固不離於腎。及至手足舉動，翻身，而口亦有啼聲者，十月足矣，則神炁在胎中已全。此二變之關，言一分為二也。出胎時，先天之炁仍在臍，後天之氣在口鼻，而口鼻呼吸，亦與臍相連貫。先天之神仍在心，發而馳逐為情欲。由是炁神雖二，總同心之動靜為循環。此言性有動靜，命亦有動靜。即前所謂一分二，二亦有動靜之說。如人睡時，炁也靜，性也靜。及其覺時，本炁之覺，炁也動，性也動，即後所謂神炁同動者。儒亦言“炁一則動志”者似此。年至十六歲，神識全矣，精炁盛矣，到此則三變之關在焉。或有時而炁透陽關，命根元炁之動於中，未有不發散馳於外者，故到陽關，亦是常行之處，謂之熟境。則情欲之神亦到陽關，神有通天徹地之能，亦有知內知外之能，內外總攝於一神。內有動，神也知；外有動，神也知。馳於知外，世人多墮於世事。神炁相合則順行，為生人之本，此炁化精時也。謂之三變者如此。修煉三關者，使精返為炁，即百日關中築基之工也。《法華經》中，佛亦說百日之期。炁煉為神，即十月關中，轉神入定之工也。神還為虛，九年面壁之大定也。即是從三變返到二變，從二變返到一變，從一變轉到虛無之位，是為天仙矣。由此虛之而又虛，虛到無極，便是天仙升遷到極尊處。此處合用修煉之工，“三變者”以前，是說人所以得生之理，自然順行者。自“修煉三關”以後，俱說使之長生不死者。說到此，是說人真修實悟之時至，必當用修煉之工，不可不知。正宜淺說之者。此下皆淺說性命之道，淺說修煉之工。夫炁與神，皆有動靜。自此至“而已耗精者之修也”止，一大段，詳言成仙佛之真宗，大修行之全旨，《直論》中之總要，《合宗語錄》之秘機，提綱於此盡之矣。而靜極之際，正有動機。動之機，頓然之覺，不著世事，故言機。炁動，即有神動，時至神知也。神不知，便教當面錯過。即此動機，便可修仙。炁動而化精，行世法而耗盡以死者之必致。真人即於動而還靜之為修以不死。機者：雖若動，而不為動用，方可逆修而為仙。緣此機為生人、生仙佛之分路，分路者，分順逆之行也。機動時，順此機而行，即以生人。逆轉，動而還靜，即成仙佛。故《道經》云：“動者靜之機。”佛祖云：“若要真不動，動上有不動。”入死入生之要關。動機乃人之可生可死者，蓋人之求長生者緊要的。炁機既以屬動，將欲出陽關，而為後天之精者。陳泥丸曰：“子時炁到尾閭關。”《道藏》經云：“精者妙物，真人長生根。”此《太上胎息氣經》語也。《黃庭經》亦云留胎止精可長生。正言此未成後天精質之先天炁，名元精者是也。先天炁即元精。夫此炁雖動，不得神宰之，而順亦不成精；如童子輩，有真陽之炁，亦不無動靜。但神無妄覺，不能宰之，何曾成精？不得神宰之，而逆亦不返炁。呂祖真人云：“龍虎不交，安得黃芽？黃芽既無，安得大藥？”修仙者，于此逆修，不令其出陽關。鍾離真人云：“勒陽關，則還元煉藥。”即因身中之炁機，合以神機，元炁發動之機，元神妙覺之機。收藏於內，返歸於元炁之根。而行身中之妙運；採取烹煉，皆此時至妙之運用。以呼吸之氣，而留戀神炁，《黃庭經》云：“呼吸元炁以求仙。”方得神炁不離，則有小周天之氣候。夫小周天云者，天之周圍三百六十五度有零，只是一個。天無二天，何有小大之異名？以用者小其機，故名曰小。言取象於子丑寅十二時，如週一日之天也。一日天之行，周十二時之名。神炁配合時，炁之行住，亦若周十二時之候也。然炁有行住，必有起止。炁之為物，不能偏於行，不免於住；不能偏於住，不免於行。故道一禪師亦云：“未有行而不住，未有住而不行。行住而曰不離這個，是以這個行住，即不離這個。”行住猶有起止，白玉蟾云：“起于虛危穴，以虛危宿在坎宮子位也。”起於是，亦止於是，亦為一周天也。如是則行所當行，住所當住，起所當起，止所當止也。炁行有數，忌其太多。數者同於週天者。週於天，則動者已復靜矣。再多則著於拘滯，徒為廢時失事，於理無益。炁行有時，忌其太久。時即數之義。週天十二時候，非有時，亦不拘著於時；但取象於時，以為節制程限耳。又，陳朝元曰：“凡煉丹，隨子時陽炁生而起火，則火力方全；餘時起火不得，或太久，或不及，皆火力不全。”不使之似於單播弄後天氣者，恐以滯其先天炁之生機故也。生機滯，則後天呼吸無所施。後天氣用之不已，而先天炁不生。古云：“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”是也。此修仙之至緊至秘之工，故以週天三百六十限之。雖曰週天，實非天也。心中妙用，略有似於天之週數，為妙用之程限者。子行三十六，積得陽爻一百八十數；午行二十四，合得陰爻一百二十數；五位陽爻用九也，故共一百八十者，除卯時不同爻用。五位陰爻用六也，故共一百二十者，除酉時不同爻用。以卯酉行沐浴以養之。古聖不輕傳火，故云“沐浴不行火”。今此說云“行沐浴”，非異也。不行者，不行其所有事；行者，行其所無事；學者當知其有妙用。若還持疑不決，請看鍾離真人所云“一年沐浴防危險”者，已言矣。運此週天積累動炁，以完先天純陽真炁。一次火候，運一次週天之數。已完足一週，則真精真炁歸復於命根；而愈旺其發動生長之機。此只是真炁在根本處，自純陽不失，非從外得，有所增補積累。故凡一動，則一煉而週。使機之動而復內動者，則煉而復煉，週而復週。此言凡遇有一動之炁，即要煉之，以完一週天。若一天不週，則真炁不長旺而速於神化。又不可一週完而不歇。雖無大害，亦遲其動機，為無益也。積之不過百日，則精不漏而返炁矣，古云“百日築基，煉精化炁”，是大概之言也。或以七八十日得炁足，或五六十日得炁足。功勤不差者易得，年少者亦易得。此三關返二之理。已返到撲地聲離胎，七竅未開，神識未動，真炁在臍之境也。此四句言人初出母胎時，是如此。及今逆修時，用完百日小週天之工，方得真炁足，似如此。所以廬江李虛庵真人曰：“陽關一閉，個個長生。”言得長生之基也。真陽曰：陽精元炁，總為一身發生之根，皆有耗折之理，獨淫欲耗折之多，而致死之速，由敗於陽關。陽關者，陽精出入之關也。出之則耗而死，入之則精自滿，而得長其生。始也，我主宰，閉之不令出，及滿足，則關自閉矣。凡有精，則求出路，無精以通，路固自閉。如儒家所謂 “用之而成路，不用則茅塞之矣”之說似。故吾師祖李真人云：“修到一閉，即得長生。人人得閉，人人長生。無有異者。”吾兄沖虛云：“從此得長其生為始，便永得長生，與天地齊其壽量之基也。”李師祖及我弟兄三人皆淺直切言之：凡長生必由於一閉。得一閉如此，便得真長生；不能閉，便不得長生；求長生者，當於此勉之、求之。昔石杏林真人，求師後云：“得師訣來，便知此身可不死。”知此，丹必可成。精既返而成炁，則無復有精矣。無精是炁因靜定之久，不復動而化精，淫根縮如小童子，所謂返老還為童體者是如此。故佛家《華嚴經》亦云“成就如來，馬陰藏相”是也。如有精，則未及證於盡返炁也。真陽曰：有精即是有漏之軀。全無一點精，方是無漏之軀。世有一等人，雖未行淫事而不泄精，只名節欲，不名無漏。今之出家僻處，持五戒以禁淫者是也。猶有可漏精者在，如玉通禪師，住虎丘四十年，持戒禁淫，竟敗精於紅蓮妓者之千拜。此正無實果之案也。觀其死即隨之，又不能了生死之案也。又，吉王問曰：真無漏者如何驗知？沖虛云：真無漏則陰縮如小童子，絕無舉動，絕無生精之理，焉有漏？始得成有修有證之漏盡通也。若人老而陰縮者，是陽炁殘而痿矣。無精者，是精已枯竭矣。從生身來稟賦得陽炁微弱所致，不可誤認為修證。若人到衰老時求修證，必要補精到能泄精地位，而後始有可長生之機，切不可誤至於老來鉛汞少者也。則亦無復有此一竅矣，如有竅則未及證於真無漏也。此一竅是精所出之處也。精盡化炁，不須用出路，故無竅。若有一竅在，猶可漏精，則炁未得足者，可知矣。昔長沙王星垣殿下問曰：何以知精滿盡化成炁而不漏？沖虛云：真實修煉之人，精已煉成炁者，便有止火之候自到，此是無精之靈應也，則無竅矣。此無竅無漏方真。真炁亦不得死守於臍矣，若只守於臍而不超脫過關，此時始有真炁過三關。得真炁者，名得金丹大藥；過三關者，名曰服食；逆上三關，名曰飛昇。不過暫有少得長其生之初基，而為人仙也，未能永劫長生。吉王太和殿下曾問曰：得長生，皆曰一得永得，何故今言暫得、永得之不同？沖虛子曰：一得而能決烈向上，則有上之所證，而永劫於長生，形神俱妙，頓超劫運矣！若言我已得到此果，更又何為？止於此，不過少得初基而已。又必煩於守護，方是人仙不死。若更行淫欲，漏卻一點陽精，猶是有漏凡夫，生死不能逃者，可不勉而究之哉！故有遷移之法，古人所謂移爐換鼎之喻者是也。施祖、施肩吾真人，亦呂祖之師。鍾離、正陽真人，呂純陽真人之度師。呂祖純陽真人。《三仙傳道集》所謂三遷者，此當用其一遷矣。吉王太和殿下問三遷之說，沖虛子云：按鍾離答純陽論還丹云“還者，往而有所歸。丹者，丹田也。丹田有三，炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是為三遷。功成，既自下而上，不復更有還矣。”吾見鍾離此語矣，聞吾師之說同。即以七日口授天機，採其大藥，七日者，是採大藥七日之功也。吉王太和殿下問曰：初關百日採取烹煉，於今日，卻以七日採，又曰採大藥，從古至今不見於書，全未聞此語。請問何以藥稱大？採之日數久暫，何以異？沖虛云：此萬古不泄之仙機也！百日之初，雖曰採真陽之精，精絕無形；又名真陽之炁，炁本無相；古聖只云虛無之炁。其所發生，生則無形之形附於有形，遍內外皆此炁之流行。所曰採，採則無採之採，借火為採。不見有藥形跡，唯知有火而已。昔還陽老師引古語為我云：“夾脊尾閭空寄信。”誠然！是也。此言前之採也，精炁生動也是杳冥；還返於靜也是杳冥。火氣薰蒸百日之久，故真炁因之忽然似有可見，故止後天氣之火，唯單採先天炁之藥；故另用七日之工，採於七日之內；火異於週天，故曰七日口訣。何故用火之異？採之異？因此時真炁盡歸於命根矣，雖有動，猶不離於動處，只在內而不馳於外，用則無火之火，無候之候也。此為異也。其所用以化神還虛之大事始此，所證以長生超劫，神通無極之大果始此，故名大藥。即前所採虛無之炁，所得所證之實相也。取得下田先天真炁，名曰金丹。邱長春真人云：“煉精為丹，而後純陽炁足；煉炁成神，而後真靈神化；超凡入聖，棄殼昇仙，而曰超脫。萬世神仙不易之法也！”此曰金丹，即所謂大藥。用以服食飛昇拔宅者，皆此耳。吉王太和殿下問曰：我聞砂鉛爐火中所成者，曰金丹；世人共知，皆貪學而求服食者。今仙道修煉身中自有之炁神，亦曰金丹，曰服食，由何故？沖虛曰：坎腎屬水，精出於腎，亦屬水也。水由炁化，精亦由炁化。金能生水，故生精之炁喻金。炁化精時，則有炁在精中。故曰母藏子腹。如金在水中，精覆於炁，故曰水中金。當修煉之初，如從根發出苗，生而為藥，乃虛無之炁耳！實無形相而虛無，恍然採取，不見有所採取者，故不曰服食。採取之久，火候之足，精還補炁之盛，謂之外丹成。其炁之發生，始有法成之妙相，而純陽之炁根始動，以其是金炁也，故曰金丹。即是外丹。初時陽炁發生，出於身外為精。既返精於炁，不生於外，而唯實生於內。得此炁生，轉而逆上三關，度鵑橋，而下重樓，經喉吻中如食，故曰服食。然“服食”二字，《本草》言藥之可食，如心服之“服”義同。世人因此曰金丹、外丹，遂冒稱砂鉛之丹，為即此之外丹。因此曰服食，遂冒稱砂鉛之丹可服食。所以自求者，皆誤認；為人謀者，皆誑語；後學宜辨之。吉王曰：今而後始知，世煉砂鉛求服食者，為至愚；貪求不已者，猶為下愚不移者；可不明辨而改圖哉！待到尾閭界地，真陽曰：尾閭者，二十四椎脊骨下盡處。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外腎竅，下之後通尾閭。昔曹老師先上蒲團，先得大藥，用七日之工。到五日之間，忽丹田如火珠，直馳上心，即回下馳向外腎邊，無竅可出，即轉馳向尾閭沖關。此皆真炁自家妙用，非由人力所致。但到關邊，必用口授天機，方才過得關去。乘其真炁，自然沖關向上之機，太和曰：何以得自然沖關向上？沖虛曰：平日指引之力多故也。加以五龍捧聖之秘，按玄帝修於武當山，於捨身崖下，捨其凡身，以五龍捧其聖體，升於萬仞崖上。當知此為超凡入聖一大妙喻也！蓋玄言北方之色，言坎腎也。借帝喻我之嬰兒，言水中之靈寶也。五龍者，工法中之秘機。五龍捧玄帝上升，即是以秘法捧真陽大藥上三關轉頂之喻。轉尾閭、夾脊、玉枕三關，吉王太和問曰：前云三關，是初、中、上，此云是尾、脊、枕為三，請示曰轉者以何為？沖虛曰：前云三關，虛擬其出三界之次第；此云三關，實指所必由之路。《華嚴經》云“踐如來所行之道，不遲不速，審諦經行”者，即此也。其道在背脊二十四椎間之兩頭及中也。關者，緊要當行之路，而又為難行之喻，故名之。尾閭者，閭即關之義，尾為脊骨下盡處。脊有中、左、右三竅，髓實不通，呼吸之行乃盡於尾。尾之下，則竅虛，而氣液皆通。虛實原以不相同，故名下鵲橋。用秘法天機以通之，令炁得轉運。夾脊者，腰與脊之異名處。玉枕者，椎骨之上盡處也。轉之者，古云：“一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。”蕭紫虛真人云：“河車搬運上昆山，不動纖毫到玉關。妙在八門牢閉鎖，陰陽一炁自循環。”此即轉義也。已通九竅，真陽曰：每一關有中、左、右三竅。左右者，古云兩條白脈，又云黃赤二道，為日月並行之道也。三關則有九竅，故邱祖門下徐復陽真人云“鐵鼓三三，全憑一箭機”，佛宗人亦云“九重鐵鼓”，又云九曲黃河、曹溪、西江洞水者皆是。直灌頂門；按諸佛、諸菩薩，初修皆有水灌頂，即此妙喻。夾鼻牽牛過鵲橋，牛性主於鼻，防牛之妄走，故牽鼻使由於當行之道。鵲橋者，鼻上路不相通之處。即崔公《入藥鏡》所謂“上鵲橋”也。何為不相通？蓋鼻上之路實，炁不常行者；鼻下之路虛，乃炁所常行者。虛實不相同，故有妙法秘機以通，喻曰鵲橋。亦有大危險在也！詳在後《語錄》中矣。下重樓，喉之十二重樓也。而入中丹田神室之中，而亦通徹於下田，若合中下為一者；堂侄太一問：入中田宜如何用工？沖虛曰：昔曹老師云“下重樓而服食之”，是得坎實點化離陰，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大週天之火候。火原是在下之物，卻合下田而行者；雖合下而用，時時充滿虛空，此便見合中下成一個虛空大境界。即有升降時，而真我不動之元性，猶在於合下之內。故世尊坐於菩提樹下，而上升須彌頂，升忉利天，升兜率陀天說法，而亦不離於菩提本座者，與此同。此《華嚴經》之說也。又《大集經》云“佛成正覺，於欲色天二界中間，化七寶坊，如大千世界，十方佛刹，為諸菩薩顯說甚深佛法，令法久住”者，皆同此意。世有人因古言“心下腎上處，肝西肺左中”，遂擬議著在臍之上有一穴，如此則無根可歸，殆非也！以行大週天之氣候。此以後火候，名大週天，與百日小週天者不同。故古人云：“自後仍吹無孔笛，從今別鼓沒弦琴。”大週天者如一日，實週一天也。一符如是，十百千萬符皆如是；一時如是，三千六百時亦皆如是；以週十月之天也。吉王殿下太和問曰：何為有大小週天之異名？沖虛曰：天固一也，而所用之工，有大小之異也。小者有間，大週則無間矣；小者有時，大週則無時矣；小者有數，大週則無數矣。何為有間、有時、有數、無間、無時、無數？答曰：古云“運罷河車君再睡，來朝依舊接天機”，言有間也。古云“子午工，是火候，卯時沐浴酉時同”，言有時也。古云“二百一十六，用在陽時，一百四十四，行於陰候”，言有數也。古云“工夫常不間，定息號靈胎”，言無間也。古云“晝夜晨昏看火候”，言無時也。古云“不在吹噓並數息，天然”，言無數也。此煉炁化神必然之候，為大週天之妙用也。初時一瞬一息為週一天，至一刻為一瞬息週一天，至一時為一瞬息週一天，至一日、十日、一月、十月為一瞬息週一天。元炁隨呼吸氣而俱住俱無，不似小週天之一時三十六、二十四週於天者之可易行也。非大而何？懷胎煉炁、化神入定者之候如此。其中有三月定力而能不食世味者；有四月、五月而或多月，始能不食者。三月之久即能不食，是入定之功勤者；四五月、多月之久始能不食，功夫少者得證果遲。唯絕食之證速，則得定出定亦速；食為陰。有一分陰在，則用一分食。分陰未盡，則不仙。分食未絕，亦不成仙。絕食遲者，則得定出定亦遲；所以然者，由定而太和元炁充於中，則不見有饑，何用食？又必定心堅確，故得定易，而有七月者，有八九月、十月而得定者；若定心散亂，故得定難，而有十月之外者，及不可計數之月而始得定者，即歇氣多時，火冷丹力遲之說也。今以十月得大定者言之，其中又有神胎將完，第八九個月十個月之時，外景頗多。外景者，乘陰為魔也。此時或有一二分陰未消得盡，若有一分陰在，即有一分魔來。或見奇異；世俗中，平日所無者，而今始有一見之，謂之奇異，乃見之魔。眼可見而見者，曰外魔、曰邪魔、曰天魔；眼不可見而心見者，曰陰魔。見而喜悅，貪見則著魔矣！見而不見，則不著魔矣！或聞奇異；此聞魔也，不見不聞為定，聞為魔，則亂定者。喜其異聞而貪聞之，則著魔。聞而不聞，則不著魔。或有可喜事物；世法中，平日所有者，或已遇過之熟境，已掃去而復偶有，故曰可喜、可懼、可信。如此下三者可喜者：聲色富貴、玩好、受用皆是，皆勿貪喜。或有可懼事物；可懼亦非一，水火、刀兵、劫殺、打罵，一切驚恐皆是，皆不可妄生懼心。或有可信事物；平常或有願望而欲求者，或欲求而未得者，今若遂願，若應求為理之可信。如山東張先生，在圜中見天魔，而誤信為身外有身之類者。餘仿此。或有心生妄念；上五者是外來之魔。此一句言心之妄，無故而妄想所生。佛宗人謂之陰魔，又謂之陰蓋。或有奉上帝高真眾聖法旨，而來試道行；《四十九章經》云：“諸天仙人來試，或試以所欲，或試以所不欲，或試以所難，或試以所畏。試之過者，諸天保舉，是謂得道。”或張妖邪魔力而來盜真炁，如狐精化美女，淫侵奪炁等事皆是。凡此一切，不論心妄見魔，若心中生一妄，則急提正念，而妄自無。若眼前見一魔，亦急提正念，不應魔，而魔自退去矣。果邪果試，一切不著，俱以正念掃去。《四十九章經》云：“不與群魔競，來者自返戈。”丁靈陽云：“靜中抑按功深，或見有仙佛鬼神，樓臺光彩，一切境界見前，不得起心憎愛。”俞玉吾云：“任他千變萬化，一心不動，萬邪自退。”如鍾離真人試呂純陽以十魔，呂真人皆無著。又如壺公以朽索懸大石於費長房座上之樑，有大蛇齧索將斷，令石壓，費不為之懼，而正念長存。此真降魔之明案也！只用正念，以煉炁化神，自然得至呼吸絕，而無魔矣。真陽曰：有呼吸未盡之定，即是陰未絕盡，而陽未純，故魔可來到。呼吸絕，而陰盡純陽，則神全大定。不用見聞知覺於外，則魔不能干犯。我不用見，魔亦不見於我；我不用聞，魔亦不聞於我。故呼吸絕者，自無魔矣。昔邱長春老祖師，掃去魔後，曾云：“魔過一次，長福力一次；魔過十分，長福力十分；每當過一番魔，心上愈明一番，性愈靈一遍。”此七句是我本宗老祖師邱真人之言也，沖虛子引證降魔之案。又按：邱祖每只為福小，不能心定，當過二番死魔，二次飛石，打折三根肋骨又險死，撲折三番臂膊。恁般魔障，皆不動心，越生苦志。又，沖虛子昔於謝家住七十八日，被火災所魔，以所賣家產千餘金，並九轉之力，備以入山住靜，供護眾居食之資者，盡為所毀。當此急用之需，慨然盡棄而不救，亦為當過此魔而已。有友云：何不救？雖少得亦可。答曰：有邱祖案在。修行岸頭，原不動心與魔應。棄物同於棄家，千餘金何足重？此修士所以不可不知者。既得呼吸無，則氣不漏，而同炁返純神，則無復有炁與氣矣。如有炁，則呼吸雖暫似無漏，未為真絕也；呼吸少定而未絕，則神隨之，亦只少定而未大定，此時正宜綿密工夫，直入大定而純神。若有出入間斷，即同走丹。必至無炁而後已。真炁大藥服食已盡，是炁已大定矣，則神全而亦大定，煉炁化神之事，始畢矣。此第二關返一之理如此，正已返到如父母初交入胎之境矣。但父母初交時，只虛無之炁，神未分於炁中也。此則炁返合於神，只存一虛無之神在焉。此直說分剖人胎、神胎之所以然。神已純全，胎已滿足，必不可久留於胎。昔藍養素於南嶽山，養胎既成而不能出，劉海蟾以李玉谿十詠寄之，指示脫胎出神，養素撫掌大笑而出。此見胎之必不可久留，亦見暗中有聖賢提攜者。又，沖虛曰：胎者，形也。久留在胎，局於形中，而不超脫者，其炁之滅盡定者，猶可離定而為動，動則同於屍解之果而已。神之定者，亦離定而動，胎脫則神離形，在虛空之境矣。神還虛空而極虛空，則虛空安有壞耶？夫自其脫精成炁，為入胎之始；脫炁而成神，為成胎之終。炁不入於胎，猶可復為精也，以未超脫其精之境也；神不出於虛空，猶可動其定而馳逐其炁也，以未超脫其炁之境也。故李曹二真人曰：“不超不脫神不來”。言必出神而後得神仙，以向天仙也。如子胎十月，形全則生；神胎十月，神全則出；理勢之必至也。此則再用遷法，以神之本長著於中下而離著，自中下而遷于上丹田。前之初關、中關，皆是三田反覆。化炁於下，亦由上而中而下。及化神，轉上而居中，中原是虛境，無所拘著，而若不遠於炁根。故云：合中下皆在虛境之內。即世尊寶塔從地湧出，在虛空中之說也。上丹田者，頂門邊之泥丸宮也。既成純神，則謂之見性。神之靜體，謂之性；性之大用，及通而無障礙處，謂之神。古云“性在泥丸，命在臍”也。以加三年乳哺，九年大定，煉神而還虛也。乳哺者，養出胎之子也，為養神之喻也。仙以得定成神；雖得定，乃初有所得，未能久定；乳哺以加養，使神能大定而久也。還虛者，炁久定而絕無，神不必用乳哺之時。蓋由煉炁之初，神為主令而定其炁，知有神也，故曰化神；炁大定，神亦大定，神不用使令而若無神，故曰虛，正無法無佛者之謂也。當此遷上之時，非只拘神在軀殼之上，猶似壽同天地之愚夫者，在軀殼則非虛。還虛者，不著於軀殼。古云入金石無礙者。有軀殼則有礙，出軀殼之神至虛，故無礙。愚夫者，性不靈而無神通之謂也。須用出神之理，調神出殼，而為身外之身。調神出殼是一至要之機，有大危險之際。初調其出而即入，不令出久，亦不令見聞於遠境。調之久，其出可漸久而後入，亦可漸見聞乎遠境而後入。用調者，恐驟出外馳，而迷失本性。凡初出者必調。依師度法出神，有當出之景及所出之理。自上田出念於身外，自身外收念於上田。一出一收，漸出漸熟，漸哺漸足，如是謂之乳哺。三年而神圓，可以千變萬化，可以達地通天，可以超海移山，可以救水救旱，濟世安民，誅邪除害。任其所為，皆一神所運，神變神化，所以謂之神仙。抱朴子云：“欲少留，則且止而佐時；欲升騰，則淩霄而輕舉。”又，昔曹老師云：“修仙至於出神，永無生死矣！災與魔皆不相干。”初出神，若一步而即入，若二步而即入。古亦云：“十步百步，切宜照顧。”是也。如此而後乳哺養神，至於老成，必三年而後可。此時若欲在世，護國安民也可，救水救旱也可。舉念者無不是神通靈應，便十百千萬億年劫，如是也可。若不欲在世如此，即用面壁之理，九年大定，而後可與最上上乘仙佛齊肩矣。從仙而還虛，則又三遷，至於天仙之虛境矣。此正無極之至極處。此皆十六歲以後，至八八六十四歲，已化精而已耗精者之修也。精既耗則消折者多，必用工補滿，而後能生真炁，轉運河車，點化識神，住胎入定，如上所說。又有童男未化精之修焉，從來未行淫事，精竅未通，精未泄，炁未耗者。如《集仙傳》所云“周從者，泗州人也。幼得道，徐神翁曰，我少而婚，彼幼而得道，其神全，吾不及也。”又，世尊為太子，在宮中娶三妃，十年不行一淫媾，晝夜只修禪觀者，此皆謂之童真。又，韋馱天尊，經稱為十九世童真。此三者皆同。皆世所不知，而亦欲淺說之者。夫人自未生之前，謂之胎；既生之後，謂之童；胎出即為童，順而行之易。童返修即是胎，逆返修亦易。仙道中最難得者是童體。童體精炁完全，不唯修之易，其法力甚大，有非修補精炁者之所能及。歷年至於十六歲，炁足極矣，炁已純陽，精猶未漏，是為全體之童。乃其本體之自全，而非用力修補湊合之所為。古人云返老還童者，還成如此不漏之全體而已。修仙者多是已漏之精，若以此為修，必不成仙，必有死、有生而輪迴者。故用初關築基工夫，基成，始與此童身相等，而法力猶有所不及。且童必至十六歲，陽炁極而精將通。末劫之世，人人習為淫欲之風，未至十四五六則有交媾之敗。炁不旺而精不壯，夭而不壽者多矣。此是世間愚人俗子輩，不知所以為修行者。若舉斯世，設有一人，舉一世或有一人者，極言無仙材之人也。逾十六而未漏者，必為愚癡不知淫欲之事，不足以行道者也。淫欲之事，喪精耗炁而害道，皆仙佛之所禁戒，以修行大道。不知淫欲之樂者，必不知淫欲之害。世間亦未有不知淫事者，況十六歲之成人而猶不知乎？此時而不行淫，真為愚癡之甚而不知。又或有一人能至十六，炁極足而未漏，此最易化神而成仙者也。陽精之炁自足者，免得用築基補精補炁之工。以固有之炁，煉之以化神，即成神仙而了道。故曰易。若有能得成仙者，名曰童真。以童子之全體而成真。若緣分淺薄，不遇聖師點化，昔抱朴子曰：“按仙經云，寶秘仙術雖有，已在弟子中者，尤擇其至精，彌久而後告之以要訣，況世人何能強以語之耶？”又不自知參究，採此真炁而煉為神，亦不足以行道者也。前生無積修功行，故此生不遇聖師。今生無修仙修佛之志，何能參究天機？為凡俗混世蟲耳！故不足以行道。百千萬年，或有一人，既足十六陽極之炁，又有仙師密旨。昔抱朴子曰：“按仙經云，諸得道者，在胎之中已含通道之性，及生而有識，心好其事，必遇明師而得法。”因其未漏之炁，不用煉精之工，遂以七日天機秘法。七日者，煉精化炁築基成功之後，採大藥之法。童子從此起，以後皆同於大人之法。採得真炁，百日之工曰採真炁，乃微陽耳！此無百日之工，而炁自滿足。於此採實足之真炁，即所生之大藥。採此真炁而得，即得長生。採不得此真炁，則不長生。捧過三關九竅，以行煉炁化神之工。所以無煉精之工者，正以炁未化精，而採之即得。炁未化精而未洩漏，則精炁本自滿足，不待煉而亦可採，採而必得。所以世尊自修之工，不用煉精，只用色界四禪定為始。由本自滿足之炁獨盛旺，勝於諸佛諸仙者皆以此。故炁未化精者，修之有四易：易於時，易於工，易於財，易於侶也。易於時者，不用百日之工，百日工者，煉精以化炁之工也。炁既化精而順行洩漏者，必用煉精還而為炁。既未化精，則無用還炁之百日。從七日而十月、三年，七日者，採大藥真炁之期也；十月者，行大週天火之期也；三年者，出神後而乳哺陽神之期也。此止言成神仙之期，未說天仙也。可計之程也；易於工者，不用小週天採補薰蒸，此即說不用百日之工。從採大藥服食，即七日之工。而胎神、即十月之工。乳哺，即三年之工。可必之果也；程可計，果可必者，言此逐節工夫，自粗而精，自漸而頓，可必其必至者，如所謂“果生枝上終期熟”之說也。易於財者，自七日而十月、三年，可數之費也；養胎者一人，護法者二人或三人。計每人一日費銀二分，三人則六，四人則八，最易數。易於侶者，護法之伴侶也，即二人三人輩。因童真之神清而明，清明者，情欲之竇未開，聲色樂佚之念未啟。炁完而足，筋骨堅強不衰敗，無昏惰之氣。用其護力而扶持，顛危昏眊者少也；純陽真人云：“免顛危，要人叫。”斯謂之四易。其炁已敗於化精者，此又詳言十六歲以後，壯年、老年敗精者之修。則必用煉精之工。故有四難：難於時、工、財、侶也。難於時者，精已虛耗，無大藥之生，必採煉精以補精，返炁而補炁，則真炁大藥始有所生，多百日之關。如有年之愈老，則不能以百日而返足炁，亦不能以百日而止工也。或二百日，或三百日未可知。難於工者，工曰百日，有期內、期外之不同。期內者，五、六十日而得炁足者，如曹老師五十日而得是也；有七、八十日而得炁足者，如我以兩月半而足炁，然其初尚有一月調習。期外者，過百日之外炁始足。是以年之漸老，則用工漸多。如神已昏眊，必先養其清明；精炁已耗竭，必先養其充實。豈朝夕之力而能然哉！昔鍾離真人引《道要》云：“晚年奉道，根源不固，自覺虛損而炁不足。十年之損，只用一年功補之，名曰採補還丹；補之數足，日漸以增，名曰水火既濟，曰人仙。”是也。古人教人得之者早修，“莫待老來鉛汞少”者，鉛少者，元陽真炁之耗竭，遂致有精乾者，有陰痿者，有氣喘者，有腰脊痛折者，有筋拘而膝不屈坐者，或坐不能久聳直者皆是。汞少者，元神本性之昏沉，或採取不能張主而精專，或烹煉不能進退而終始，皆迷惑錯誤者多，而成真火全候者少。如此，何以能百日而止工？皆為此也。鉛汞既少之時，而奮志精修，猶可望成還丹，而證道有准。經云：“八十尚還丹。”又曰：“百二十歲猶可還。”若不決烈精進，則墮有死之類而已。故戒之曰：“莫待老”。昔馬自然曰：“此身不向今生度，更向何生度此身？”難於財者，以行道之期久，或百日，或二百、三百日。日費之積多，百日只用百日之費，或至二百日則多矣。不可以數限也。不可限以百日之費，而為二百、三百日之給。難於侶者，用工日多，則給使令之久，扶顛危之專，遂致護道未終；或以日久功遲，而疑生厭心；有疑其功不知成否，有疑不知何日成功。或以身魔家難，身魔者，護法之身有病魔，或有災異。家難者，護法人之父母、妻子，有大變故等事。而變輕道念；因有魔難，遂變易護道之念。此往往有之者矣。抱朴子昔云：“為道者病於方成，而志不遂。”又觀古人所謂“同志三人護相守。”又曰：“擇侶擇財求福地。”老君言，諸小小山者，皆不可於其中作金液神丹，皆無正神為主。多是木石之精，千歲老物，血食之鬼。此皆邪氣，不令人作福，但能作禍。又，福地者，抱朴子曰：“按仙經云，可修行居者，有華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女幾山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、綏山、雲臺山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天臺山、四望山、蓋竹山、栝蒼山，皆正神在其中。若有道者登居之，則山神助福。”而福地者，不過不逢兵戈之亂，不為豪強之侵，不近往來之沖，昔抱朴子曰：“按仙經云，得道者，與世人異路而行，異處而止，言不與交，身不與雜。”又，《太上胎息氣經》云：“凡修行，切勿令人知。人知名至，則禍來不安。”不致盜賊之擾，房舍華麗，衣服鮮美，飲食豐盛，財物盈餘，庫藏充滿，傢俱器用奇巧，皆招盜賊之由。略近城市，易為飲食之需；城市太遠，買辦奔走煩難，恐護法要人多，方有侍者。必遠樹林，絕其鳥風之聒。昔許由以瓢掛於樹，風擊之鳴，由則棄瓢，亦其一驗案也。屋不逾丈，丈室不能容眾，僅足三五人居，為修行所。若大，恐盜賊可據為穴。故曰僅取蔽隔風雨為止。牆必重垣，內外完固，遮護惡蟲、惡獸之患，為得其宜也。明暗適宜，可令人護關者，得以舒暢，不生疾病。床座厚褥。褥厚者，和軟而坐不生厭。加以潔精芽茶、淡飯，禁戒甘脂葷腥，專持素食。宜遵《四十九章經》元始天尊法旨所云“齋戒者，道之根本，法之津梁。子欲學道，清齋全戒，眾生捨清淨，耽葷膻，而以觸法，譬之餓鬼啖食死屍。”五味隨時，五味者，咸酸甘淡、油鹽醬醋之屬。隨時者，安其所遇，隨有隨無，不煩於搜索。調養口腹，飲食不宜過中，有過則有傷害。安靜氣體。安居丈室，而行住坐臥，不為世務塵勞。凡真實修行者，靜定其心，先靜定其身。亦易易事耳，然亦古人之長慮也。古人每有入室之事遺囑，我今亦詳說入室事宜，修士當預為計畫，免有違缺。又有極口稱為“財不難兮，侶卻難”者，是何也？求財助道者，或以自己家資變易而得，或以外護出財助道而得，何難？蓋為學道本皆智士，而每人品不同。或以德勝，而行道之心不專；或以志欲為仙，而德不足；或以始雖勤，而終則怠；《玉皇經懺文》云：“求道未勤，豈能成道？”或喜於談笑，而問道若勤,其力行實悟全無有；天尊言：“知吾道者，復不能行，行吾道者，復不能久，難至於道。”或初一遇，待師家以杯茶，便問如何成黃芽。黃芽若教如此易聞易得，遍大地田土中，盡長黃芽，勝於稻芽、麥芽。飲師家以杯酒，便問如何到了手；若教了手，以杯酒可換而得知了，各酒店中，人人皆是了手神仙。故抱朴子云：“世間淺近之事，猶不可坐待而知，況神仙大事乎？”輕視如俚言之笑談，即持談笑之聞，認為得理；鍾離真人度純陽時，純陽正為九江府德化縣令，棄官而隨鍾離。尚有一詞云：“上告師尊，弟子相隨七八年。肩頭壓得皮開綻，足下生瘡五七番，並未蒙師一句言。”此詞在《物外清音》書中久矣！既能棄官，便見有蓋世志行。猶執弟子之禮多年，而後得聞道、成道。未有初遇便傳、便聞之理，如父教子之栽稻鋤麥者乎？劉海蟾為燕國宰相時，鍾呂二真人造府而度，劉棄相而隨，六十四歲也。至六十九歲而聞道，而後得成。抑豈有輕易得傳者乎？世有光棍，一見便傳者，別有一故。為方士者，詐設之假言，及治一病之小工耳，欲謀一日之飲食者，欲纏綿取年月間之供給者，欲誑取長久之衣食者。非若此易言，以速投其所好，遂其愚見，何以得心腹相投哉？而謂天仙、神仙大道，亦可如是聞問為哉！或以好勝務奇，而欲聞獨異於人，稱獨勝於人，徒務知道而不行道；此一等人，欲自誇得秘聞秘法勝於人者。或有徒務博聞而唯自誇為能士。如遇一賓友曰能這件，則亦曰這我也能。遇一賓友曰能那件，則亦曰那個我也能。不論邪正是非，一概俱聞，實無學道、行道之志；此一等人，浮慕稱博，絕非專學。任旁門邪說，不黜之為非；雖正理真言，亦不求徹悟；所以不能學道者。高明真師，當慎言於此人。又或有狡詐醫士，談學道而涉獵卻病旁門坐功，遇富貴者，用藥無功，又恐他人奪其主顧，故傳以坐功而卻病，為鉤連擒拿之法耳，何有於學道之心？此一等人，我遇之甚多，所見皆是如此。或本志不真學道，但借學道為芳名，而陰行不道之事；不道者，悖道之事也。凡有口稱學仙道求長生不死，遂遍語人曰：我能仙道長生不死。愚人遂信之。及談之，乃說用女人作彼家。不知其心，實為誘騙人家女子，行姦淫之計耳！又有口稱能煉丹，服食不死，能點金銀如山嶽之多；哄騙愚人出本燒煉，遂拐其本銀而逃。皆不道也。或以口稱學道、知道、行道，而心實不學、不知、不行者；此不見張紫陽真人所謂“今生若不學修真，未必來生甚胎裏”。馬自然真人云：“此身不向今生度，更向何生度此身？”此等人當以二真人之言自醒。或以父母妻子恩愛太重，而道念亦重，欲割然修仙，則恩愛不能盡捨，《玉皇經懺文》云：“求度雖專，尚多宿累。”又《皇經集註》云：“根念未固，不能進修。”又《太上靈寶大乘妙法蓮華真經》云：“今迷諸世網，雖有真心，固不為篤。抱道不行，而自望其頭不白者，亦稀聞也。”欲繫戀恩愛，又恐無常速到，失卻千萬億劫難逢之道。此謂兩持之心，而亦兩失之心也！心兩持則惑而無決，必無成功，而至於兩俱失，必然之理。無常速到，道果得乎？恩愛在乎？所以行道、護道三人，須要決地立志修德、修道。修德者，即戒律中不殺、不盜、不淫、不酒、不妄語、不綺語等皆是。凡匡君護國、救世安人、救水救火、救災救旱，及以慈悲心救人患難、疾苦、貧窮、饑寒等皆是。於此前列假心學道數事，辨得分明，全無所犯，不妨道行，而後可稱同志。自“學道本皆智士”句以來，至後“一晤一言知擇耶”止一大段，皆言有道之士，訪外護同志之難，及正道明師訪同志弟子之難者。同志者，能苦心修德，誠心向道者，方為真同志。但侶之難於同志者，於前十一款之外，更有甚不可知之處。又有難於擇者也，以同志者，未必出於一家一鄉，而為兩相素知。若師先已得道出神者，則眼見耳聞，上可過色欲二十四天之上，同佛見聞色欲二界者，普天之下，以及諸地獄中，皆可見聞。凡有學道而願為門下者，皆不越所見聞之中。若師家只得於遇仙傳道，猶為訪友、訪弟子護道之謀者，則難擇人也。又出於一家者，如曹還陽度親兄曹復陽，如沖虛子傳堂弟太初、堂侄太一是也。出於一鄉者，如還陽真人度三里許之沖虛、真陽二人，如真陽度一里許之徒太和是也。其根基性德，素有相聞。如一身之德行不臧者，暫遇之不識也；不臧者，即儒家所言不善也。人之善惡，必久相處而後知。言可用詐，多聞其言，善惡自露；德可虛稱，久稽所行之跡，則善惡難掩。如一心之邪慝深邃者，面交之難察也；此輩人，心中全是邪惡之念，所行全是邪惡之事，意圖神通及點化服食，欲得勢力強大勝人，假作尊師敬友，殷勤問道，此面交假局，明師亦當明此。如祖父輩之基惡種禍者，遠見之不及也。祖與父以大惡為基，則孫與子未必肯為善。且前人之惡，報身不盡，必報及孫與子。唯居近者，而後知世積。若生各異方，長各異地，斯亦不能遠見也。此皆上蒼之必不付道者也！天將惡報，而師家傳以大道，是謂妄傳非人。如何而能以一晤一言知擇耶？此前十四等人，皆選擇賢弟子外護之難知者。一晤者，兩人對面一會也；一言者，一相會之談也。總言相交之淺。假令即有全德堅志之士，假令，是全無之中而或有，不可必有之言也。全德者，在世法中，能全五倫之德；於道法中，又能全五戒。此是君子聖賢人品，便是修仙修佛之根器。堅志者，非上所說十四等不同品之假志，真實有心親師問學，具弟子之威儀，執弟子之職事，不違師言，不犯道律，不犯王法，時時切問近思，一有所聞，便求實悟，不肯虛度光陰，不敢虛負聖教，此便是真實堅志者。必於學道修仙，於師家之逢，邂逅難於相信。邂逅者，偶然之相遇也。師固不能辨弟子之善惡誠偽，如上十四等者。學道弟子，亦不能辨師家之邪正聖狂。不能辨即不能信，雖有相遇者，為徒遇耳。所以難於相信者，又係認道不真。平素操慕道之心，每被方士哄惑。用女人交媾為採補接命，可得長生不死。見其說有一端道理，遂不識此事是假。及見真正仙道清淨，亦有一端道理，卻不與淫汙者同快活，心中冷落持疑，不信何者為是？不能認正為真，即不能學道。雖有堅志，亦不成其為堅矣。不素識其道德有無，不素識者，不曾平日相交接也。故不見不聞師家之有道德、無道德。但暫時一遇，相談妙理，而學者乃猶疑為口頭言。回想前所聞者之無所證，疑此亦未必有證。不知邪說、假說、誑人者，必無證；不知仙道實悟真修者，必有所證。皆由未親近師家，未見實歷有證也。果邪果正，而不敢輕於信也。可惜雖遇正道，而亦不得實聞正道。緣師家知其不能破疑而改邪歸正，便是匪才無用之人。譬如無目之人，糞穢臭處，也將鼻一聞，沉檀腦麝香處，也將鼻一聞，終不能棄臭而久留於香故也。此尤見侶之所以難也。此前“假令”起至此一段，皆言學者遇師之難也。又，昔呂真人云“弟子尋師易，師尋弟子難”者，是慨歎學者未有知識時，略起一念，云仙有神通變化，無所不能，無所不知，我當學之。起初遇一人，不問其知道否，便拜之，即是一師也。遇三人、五人、十人俱拜之，即是三師、五師、十師。聞一句鄙陋非道之言，也為一言之師。聞十句粗淺之說，也為十句之師。何其易遇易得？隨其真偽邪正，總是無選擇故也。若有道之師尋弟子，要弟子及祖宗歷代積德循道，謂之有根基；滅卻惡念，絕無惡事，遠邪歸正，精勤實悟，謂之同志；此等人最難得者。若祖宗及身無德而輕道者，不傳；有惡念惡事者，不傳；口空談而心不實悟者，不傳；執卻病坐工而欲學之以求成仙者，不傳；視仙道同於房術，以女人為鼎，取淫媾為可成仙者，不傳；始勤而終怠者，不傳；世情急而道情緩者，不傳；不能護道而無益於道者，不傳；此皆選擇弟子之必當如是也。故曰“師尋弟子難”。古人云：“可喜唐朝呂洞賓，至今猶在尋人度。”蕭真人亦云：“朝朝海上尋同志，尋遍東吳不見人。”是也。彼世人，遇區區奔走者於一傾蓋間，而曰得遇仙，曰得遇侶，果何所得哉？膠住於一方者，與奔走遊歷四方者，相去甚遠，不得常相問學。傾蓋者，收束傘蓋之說也。張雨傘以行，於途相逢，立談則收傘，故曰傾蓋。古之子華、子程本是有道之士，孔夫子相遇於途，傾蓋而語，夫子曰：“目擊而道存。”此唯聖能知聖也。今言傾蓋，極言偶然一見，相談不久，何能得仙傳道？何能得侶護道？以不得而曰得，果何所信心而為所相得哉！覓師侶者，尤當以此為鑒戒。古仙從來無一相遇之初，而即傳於後學者，亦無一遇之初而即得護道於賢侶者。凡後學覓師，及有道者覓侶，皆當以此說輕遇之不得人為鑒，亦以輕信於一遇為戒。但後來修士，必於人道中，先修純德，人道中者，即五倫之事也。君當忠而忠，親當孝而孝，兄長當順而順，朋友當信而信，謂之純德。高真上聖皆言傳得其人身有功者，當傳於有德之人也。傳失其人，九祖受冥拷；又云：“妄傳，九祖受冥拷。”皆言妄傳於無德惡人也。有仙道者，安敢妄傳非人哉？凡輕易傳人者，邪說誑語耳！意圖誘哄人財物，故意易其言，以為相投遇合之機者，抑可輕信者耶？又能信奉真師，昔葛稚川《神仙傳》云：“劉政求長生之術，不遠千里，苟有勝己，雖奴客必師事之。”今人若能如此，自有真仙踵門。慎擇賢友，即此前所謂擇侶之說。精心修煉。於此淺說中語，即修德之款，修道之款。一一勘得透徹，則長生不死、神仙、天仙、佛世尊，可計日而皆得矣。予又願同志者共勉之！

˙天仙正理直論增註卷前終˙