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分享二十七、论虚静与另一个世界: 飞鸿散人 2013-5-14 22:07; 0 个评论

分享反物质世界=灵魂世界？: 搬山 2012-8-14 16:08; 阴阳两极论; 21 次阅读|0 个评论

分享 “抽坎填离”，换卦象，为乾坤正位，翻为先天世界: 浪客 2012-6-9 10:47; 《王凤仪年谱与语录》 “ 抽坎填离”，换卦象，为乾坤正位，翻为先天世界他纵横的观察宇宙，知道世界的纷乱起源，他才想出崇俭结婚的办法。自述道：现在世界是“ 离中虚”、“坎中满 ” 的世界，因为女子的生活都依赖男人，她还自觉不错，以为应该享受，这叫“坎中满”。女人的生活既依赖男人，男人还以为应该供应，竭力供应，终有供不应求之势，这叫“离中虚”，要娶个讲时髦好穿戴的女人，或更胡搅蛮缠横不讲理的女人，那更重压重重，使男人终身不能尽孝尽悌，为国为民，只累于女人手中，所以世界才乱了。我看明白啦，才办崇俭结婚，变立业世界，人人自立，女人助夫不累夫，这叫“ 抽坎填离”，换卦象，为乾坤正位，翻为先天世界，这可不是小事啊！先生教男女实行新的三刚，新的三从，止争止贪，修性修命。由于这样的男女们来结婚，自可使理想的优生实现，世界也就太平了。给这种婚姻叫作先天结婚，（意谓未婚之前已明婚后为人之道了）以后有人给名“崇俭结婚”，也名之曰 “新家庭“，先生讲的三刚三从是这样：原先的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这三纲是领着往前走，还是在外边。究竟真“刚”还是在自身的三界中，若动性，性就不刚了，若怨人或盼人家好，心就不刚了，身界打人骂人，身就不刚了，所以真刚就是不动啊。原先的三从是，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。我现在主张，必得要性从天理，心从道理，身从情理，才是真三从。像“秋胡桑园戏妻”，最后秋胡的女人任死不从，这就是从道理，而不从人的例子。一个青年男女肯接受这种思想，实践出来的，便是一个新青年，便有先天结婚的资格。先天结婚是自由自主的，是把财产、才艺、容貌、年龄，一切界限都打破的，惟是以道相尚。先生说他们的存心是这样：男子要存天心，女子要存地心，天有好生之德，地有养育之恩。为男子的能领人不是为自己，是为天下，女子能养育子女，不是为自己，也是为天下。先生说他们行道的初步是这样：男女在未婚之前，都是以尽孝为第一步，既然结婚之后，男子以尽夫道为第一步，女子以尽妻道为第一步。男子如不把内人领在道上，能孝翁姑，教子女，纵然自己十分尽孝，老人也不净心。女子过门之后，不能助夫成德，虽然自己孝翁姑，翁姑也是不甘心的。所以男女必须明为人之道，才能尽孝呢！先生说他们的相处是这样： “君子求诸己，小人求诸人”，我说“求己”是先天，“求人”的是后天。今后的夫妇也要这样，夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各尽各道，应聚就聚，应散就散，聚也不相搅，是和和乐乐的，散也不相牵挂，是自自然然的，这便是先天夫妇。先生说他们的经济是这样：新家庭的男女都要“立业”，不许相互依赖，均须自立。做事要勤，用度要俭，遵守古人“ 耕三余一，耕九余三 ”的话，不可枉费一文，那才算真正新家庭呢！先生更为他们设计意造这么一个环境：一个人必得净心，才可以缔造大同。我的意思，将来新家庭的人们，到处皆可为家，如安达、黑林镇、公主岭、腾鳌堡等处，都设立业基金保管部。筑房舍，为新家庭的住所。假如某家在甲处立业，到乙处也可支款，乐住甲处便住甲处，不乐住便住他处，总是尽义务，作些公益事业。一家之内，男女不相牵挂，不相管辖，这样办法，到处可以为家，生活还不感困难，这不是大同世界吗！一个人能这样存心行道，以天下为己任，也够得上一个完人.; 309 次阅读|0 个评论

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