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答案：陈抟无极图注	谈玄论道	天地闲人 2012-6-7	10 6254	现在才想起 2012-8-22 11:24
太上升玄消灾护命妙经注 - [!price! 300 银两]	谈玄论道	lzj123 2012-9-27	1 653	lzj123 2012-9-27 15:31
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分享文昌帝君大洞真经【注一鸾峰山人】: 叶喆 2016-4-19 11:33; 开经玄蕴咒云篆太虚，浩劫之初乍遐乍迩，或沉或浮五方徘徊，一丈之余天真皇人，按笔乃书以演洞章，次书灵符元始下降，真文诞敷昭昭其有，冥冥其无沉疴能自痊，陈劳溺可扶幽冥将有赖，由是升仙都高上洞元，元生九天；炁阻太无，众风映玄，曾亲绝散，四清睹闲；帝上一景，连众摄烟，长契一运，七世投闲；托灵属命，华灼自然，胎田邃路，世发玉兰；灵光八辉，万神俱生。高上洞元者：即：大洞帝一尊神高上虚皇君。元始，生于：太无无始之前，五行未露朕兆之初。一炁，化生于：空洞之中。【即先天真一之炁】无形无名，无炁无象，无色无光。周子所谓：无极。【无极者，无而已】一动一静，一阴一阳，阴阳混合，遂生五行。即：太易，太初，太始，太素，太极。今曰：大洞，即：易之太极。【无极生太极，如〇，似洞，因为太极，故曰大洞】高上者：高高在上，不可名言，即：无极也。元始之祖炁，生于：混沌未分，空洞之中，太无之始。元生九天者：元者，炁之善长也，元者，万化之宗祖。曰：生九天者，即：生神九天。易曰：乾：元亨利贞。天地，俱皆此一炁而化生，阳炁轻清，上浮而为天，阴炁重浊，下沉而为地。元生九天，即：阳炁之上升也。炁祖太无者：炁，生于：太无以前，合虚，而：生炁。此即：大道所出，无中生有。真空，而含：妙有。众风映玄者：即：玉皇心印妙经所谓：回风混合之义。曰：众者，即：息息往来，不断之意。曾亲绝散者：人修金丹性命之道，则：三曾九祖五族六亲，各遂生化，超脱而生天人界。四清睹闲者：四清者：四气朗清也，天地既判，四方廓尔，祖宗滞识，皆得生化，无所殃连，即得生天，快乐自在。帝上一景，连众摄烟者：帝上一景，即：上田泥丸之宫，此句言：用神，连众摄烟，即言：风之妙用，招神用风，炼化精炁之也。长契一运，七世投闲者：长契一运者，言其生升天人界，虽福报受尽，亦落，然可投于富贵人家，好修行。托灵属命，华灼自然者：一点灵光，返于身中，吕祖曰：神返身中炁自回，又曰：神入丹田，身有主。神回炁生，返本还元，不有劳费，故曰自然。丹田邃路，世发玉兰者：上田泥丸，中田绛宫，下田气海，人能神存下田，收补元精，则：精华遍体，如玉阶之兰，黄庭云：体生光华，香气如兰。补全所失之精，则精神外貌，胜于常人也，非唯精神外貌，胜于常人，内里亦生变化。灵光八辉，万神俱生者：一点灵光，洞照八室，所谓：八窍玲珑。人之欲生，则炁不备，人之神生，则炁自全。; 个人分类: 性命之道|140 次阅读|0 个评论

分享精交、气交、神交: 诚者一念 2013-12-23 11:54; 289 次阅读|0 个评论

分享难道我会告诉你《化工原理》的夹缝里面隐藏着《易筋经》和《九阳神功》么: 安住当下 2013-4-25 19:36; 0 个评论

分享直采其根本，会得其枢要: 诚者一念 2013-3-17 15:01; 夫气犹水也，神犹土也。气，命所凭也；神，性所托也。智者乐水以养气，行其所无事而不凿，即以养其慧也；仁者乐山以凝神，安土敦乎仁而不迁，即以养其定也。吾姑穷致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以养形，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。是得颜子之坐忘，即尽我性以致乎命，更能忘虚以合道，则天亦纵之将圣，自然元命复而元性还。性命完全，毋意毋必毋固毋我，遂并合乎先天元始之一气，即是与道合真，贯古今而常存，参天地而不贰，动则为太极之永贞，流行而无滞；静则为无极之真一，得主而有常。夫即有常，则无常者皆归掌握；无滞，则有滞者亦会贯通。——《还原篇阐微》; 192 次阅读|0 个评论

分享法则天平: 安住当下 2012-8-21 19:23; 沐清泉发表于 2012-8-12 02:29 俺来试答之：阴阳五行法则凌驾于生命法则之上。请先生指教，斧正。太极、无极、混沌。。。要这一个级别才行；诀窍在于：我们如何才能得到属于这一个级别的能量或物质？【什么法则可以凌驾于“生死法则”之上！？】——简单说——【归一】。; 0 个评论

分享加百列: 安住当下 2012-8-4 00:14; 天乐问发表于 2012-8-3 12:44 那有力感是不是气感？如果你是想步入修炼的门槛，那有气感就是错。或者说的明白点，去感觉气感就是错。一感觉气感就落于后天，因为你感觉到了，感觉就是识神作用。不过在天机显现的时候，也有识神，因为能感觉，不过这个识神层次还在先天，所以叫真意。很多丹书开篇所讲理法中的混沌虚无状态，也就是无极！待到天机到，就是太极初开，太极就是一，从这太极（一）就分出阴阳，阴阳又分出三才、万物等等。这就是道生一，一生二，二生三，三生万物的道理。上面的是顺生之法，丹法所用全用逆法。也就是从三生万物往回逆修，五行攒簇，三才既定，炼出真阴阳，真阴阳相合，返还太极，这个太极是高度的和谐统一状态，再炼下去就是把阴阳都炼没，就成一个圈，这个圈就是虚无，也就是金丹，也就是真正的本性元明，最后把圈炼没了，就是破碎虚空，与道合一，什么都不能束缚你，这就是大自在，大逍遥。因人与天地万物同源，所以本体中有先天一点真阳，这个真阳在丹书所谓“他家不死方”，也就是所谓北斗星真罡，斗柄指我就是生，指他就是死，说白了就是真阳能收为我用，就是长生不死方，如果不收任他消散于天地，就是死。所谓的“我”，即是元神，属阴，元神乃我家固有之物，因元神最灵，比喻龙，人死后就要转投他胎，但如果用先天一点真阳锻炼我元神，元神的阴和他家的阳结合就能逃脱死这一项，不过你光不死也不是办法，大逍遥者是逃脱生与死的，你死不了终究不是究竟，所以还要向上修炼，达到超脱生死。最后再多说一句，所谓阳神就是用先天虚无一炁锻炼的元神。好了，该说的都说了，你们信也好，不信也罢，道理就是这么个道理。; 9 次阅读|0 个评论

分享王重阳祖师内修真诀（十论）: 热度 4 陇上山人 2012-2-17 00:02; 张三丰祖师曰：『此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。』一、论打坐坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言、心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，宁静而不著空，行之有常，自得真见。事或有疑，且任思量。令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思；思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪、乱想，随觉即除。若闻毁、誉、善、恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即诸事不入于心。心不受外，名曰虚心。心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来居。二、论虚心经曰： “人能虚心，虚非欲道，道自归之。” 内心既无住著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何也？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。即有动乱，难入定门。修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。犹如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心由来依景，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触，少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御；鹰鹯野鸟，为人羁系，终日在手，自然调熟。心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙? 三、论不染或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定，劳于控制，乃有动静，一心滞于住守，是成取舍两病，都未觉其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道。在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝，只闻鹤鸣之冲天，讵识先资于谷食。蔽日之干，起于毫末，神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。四、论简事　　　　修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。众皆徇之，自致亡败！何迷之甚也？五、论真观　　　　夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心？夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。六、论色恶　　　　前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知，色想外空，色心内妄。妄想心空，谁为色主？经云：“色者想耳，想悉是空，何关色也？” 若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人，自戕引颈，乘取他刀，以害自命。他自为恶，不干我事，何故嫌恶？为我心病！不但为恶者不当嫌，即为善者亦须恶，何也？皆障道故也。业由我造，命由天赋，业之与命，犹影响之逐形声。既不可逃，又不可怨，惟有智者，善观而达识之。乐天知命，故不忧贫病之苦也。经云：“天地不能改其操，阴阳不能回其孽。” 由此言之，真命也，又何怨焉？譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼乱我身，则寇贼也。立刻正心，则勇士也，恼累消除，则战胜也，湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉！若贫病交侵，当观此苦由我有身。患何由托？经曰：“及吾无身，吾何有患。”　七、论泰定泰定者，出俗之极也。致道之初基。习静之成功。持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定。故曰泰定。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。” 宇，心也。天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是人有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷，性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名则寡。慧而不用，是忘名也。天下希及之，故为难。贵而不骄，富能不奢，为无俗过，故得长守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：“知道易，勿言难。” 知而不言所以天，知而言之所以人。古之人，天而不人。又曰：“古之治道者，以恬养智。” 智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧。视名利如过隙，知生死如溃瘤。用志不分，乃凝于神，心之虚妙，不可思议。八、论得道夫道者，神异之事。灵而有性，虚而无象。随迎不测，影响莫求。不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神。形随道通，与神合一。谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则形同与神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在已，出入无间。身为泽质，犹至虚妙。况其灵者益深益远乎？生神经云：“身神并一，则为真身。” 又，西升经云：“形神合同，故能长久。” 然虚无之道。力有浅深，深则兼于形，浅则惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩，神气漏泻，无灵光润身，遂至早终。道故难备。经云：“尸解，此之谓也。” 是故大人含光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心。神与道合，谓之得道。经云：“ 同于道者，道亦得之。” 山有玉，草木以之不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极。总色空而为用，含造化以成功。真应无方，其惟道德。九、坐忘枢翼夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。 “惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。” 此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始。乃得真道。其三戒者：一曰“ 简缘 ”。二曰“ 除欲 ”。三曰“ 静心 ”。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道而道自来。经曰：“ 人能常清静，天地悉皆归。” 由此言之，简要之法，可不信哉。然则，凡心躁竞，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失。去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废平生之业。少得静已，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。若束心太急，则又成疾，气发狂痴是其候也。心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼。此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，唯能入定。发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟令定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所缠碍，迥脱尘网。行而久之，自然得道。夫得道之人，心、身有五时、七候。心，有五时者：一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静，遇事仍动。五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身，有七候者：一、举动顺时，容色和悦。二、宿疾普消，身心轻爽。三、填补夭伤，还元复命。四、延数千岁，名曰仙人。五、炼形为气，名曰真人。六、炼气成神，名曰神人。七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色泻归空。自云慧觉，复称成道，实所未然！九、坐忘枢翼夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。 “惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。” 此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始。乃得真道。其三戒者：一曰“ 简缘 ”。二曰“ 除欲 ”。三曰“ 静心 ”。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道而道自来。经曰：“ 人能常清静，天地悉皆归。” 由此言之，简要之法，可不信哉。然则，凡心躁竞，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失。去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废平生之业。少得静已，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。若束心太急，则又成疾，气发狂痴是其候也。心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼。此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，唯能入定。发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟令定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所缠碍，迥脱尘网。行而久之，自然得道。夫得道之人，心、身有五时、七候。心，有五时者：一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静，遇事仍动。五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身，有七候者：一、举动顺时，容色和悦。二、宿疾普消，身心轻爽。三、填补夭伤，还元复命。四、延数千岁，名曰仙人。五、炼形为气，名曰真人。六、炼气成神，名曰神人。七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色泻归空。自云慧觉，复称成道，实所未然！十、论坐忘铭　　　　常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归垅上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。　; 535 次阅读|0 个评论

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