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分享道家五秘（版本二）: 疑道者 2017-1-10 21:53; 个人分类: 常识|0 个评论

分享《入药镜》一面在阐释丹理，一面也在批驳当时的那些旁门左道: 无极而生 2016-7-14 03:32; 我国传统道教文化，有“后羿射日”和“嫦娥奔月”的故事。据说日中有“金乌”，月中有“玉兔”，根据这两个典故，“金玉”和“乌兔”在丹书里面，也就用来隐喻上面说的“二物”了，这种表达方式，在历代丹书中都比较常见。内丹的修真的“二物”，一直是丹书中最为隐秘的内容，要分明指破这些，除了要有真师的指点之外，还要懂得一定的道家文化基础知识，这个还有我们的传统道家文化基础在里面的。张三丰说，我们喜爱金丹大道的人，要时常“读真诀、访真函、参河洛”的，只有读到真诀、真函，再参看河洛所蕴含的道理，才能知晓修真的实意。张伯端《悟真篇》说：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹；即驱二物归黄道，争得金丹不解生？”这首律诗对二物的解释，跟上面吕洞宾的那首诗，表达的意思基本上是相同的。《入药镜》除了采用平铺直叙的三字经写法外，还有一个主要的特征，就是每十二个字，分作前后两句话，后一句所表达的意思，基本是对前一句的解释，跟刘海蟾的《至真诀》写法是相同的。《入药镜》的“入”字，是进入、获得的意思。“药”字，是指的本心，不是某些人指的，非要在肉体中去寻找某种气感的执着。“镜”是镜子的意思，寓意为明镜的一尘不染。《入药镜》对这个金丹大道的修真过程，都用歌诀的形式在解释。特别是“先天气”和“后天气”的含义，现代气功和现代道教养生，动不动就用暗示、追求，或者假象人体内有一种无形的“真气”存在于肉体之中，错误的把这个臆测的东西，当做“先天气”，错误的把口鼻呼吸的空气，当做“后天气”。这个跟中国道家哲学思想所指的先天气和后天气是有本质区别的。当代道家养生，很多人都是错在这个“先天气”和“后天气”的认识上，这个本源上的认识错了，往往就对金丹大道的理解错漏百出。简单的讲，“先天气”是无极状态，“后天气”是太极状态，这个是判断丹书真伪的一把标尺。所以，无论得先天气，还是得后天气，都是修真的进阶，都是一种境界，而不是在口鼻上面去播弄的腹胀、腹鸣的戕害自身行径。日和月代表着天和地，《易经》说：“天地氤氲，万物化醇。”阴阳媾和的孕育，这是在用“天人相应”的道理，来解释修真的含义。天理是这样，那么，相应的人体这个小天地又该是怎样呢？所以，《入药镜》接着说：“穷戊己，定庚甲”。这里的戊己，是指的真意，只有“穷戊己”，才能“定庚甲”。庚者，西方金，甲者，东方木。实际预示的是性情，也就是二物，都是丹书的基本术语所指的基本含义。天上的鹊桥，对应的是星星，地下的鹊桥，对应的是潮水。预示的意思，是河车初动的微茫，这个是纯阴之下的一阳来复，就好比天上的星星是明而不亮的。也好比土地的潮象是潮而不湿的。都是在预示修真的得阳生的玄关窍开。旁门左道，执着己身，在肉身上玩弄精气的“咽津纳气是人行”（《悟真篇》）的做法，把停留在后天意识上的状态，用舌抵上腭为上鹊桥，把提起肛门的做法为下鹊桥，这种现代气功的鹊桥说，好像都是源于对《入药镜》丹理的揣测。《入药镜》的下文，基本都是围绕二物的理论在解释修真的，是运用了传统文化的五行、八卦理论解释修真，大部分都是讲述的内丹“从无到有”的有作过程，是一种“盗天地，夺造化”的神明默运之功，并不是在对肉体的感知上面，去追求什么东西。他涉及的《易》理和丹理比较多，也特别的指出，丹书的水一定要是真水，火一定要是真火。她绝对不是我们现代气功和养生术，都是迷惑于后天意识的静坐“想想”的“心中忙了又忙。”（张三丰语）的工夫，而是一种“有无从此自相入，未见如何想得成。”（《悟真篇》）的修真过程。《入药镜》还说：“是性命，非神气；水乡铅，只一味。”，这个是在强调修真修的根本是性和命，也就是性情、龙虎，而不是某些道术和气功说的后天的神和气。为了大家能够完全明白这个意思，《入药镜》着重强调说，这个是水中金，只有这个才是修真的本真，唯此一味药，其它的都不是，故《入药镜》才说“水乡铅，只一味”。还要说明的是，现代很多气功书，动不动就把《入药镜》里面的“一日内，十二时；意所到，皆可为。”这句话，用来解释气功的意守。以为练习气功，一天24小时，都可以去意守腹部所谓的丹田。这样的做法，导致某些人深陷后天意识的我执，甚至偏执的误差，把一颗本来活泼泼的自性，折腾的整天是浑浑噩噩的头晕脑胀，当代养生界这样误作的人大有人在，完全是受了假道学的蒙蔽，才出现了那些罔行。《入药镜》的行文，是按照修真的过程逐步写的，只是到了这个阶段，才根据行文的顺序写出这句话的，这句话是“练己成熟”的阶段性行为，是“行禅坐亦禅”的进阶，是强调的“意所到，皆可为。”，这个意，是指的“真意”，而不是后天的识神所到，去胡作非为的行径的。所以，《入药镜》不说“神”所到，皆可为，而是说“意所到，皆可为”的。《入药镜》一面在阐释丹理，一面也在批驳当时的那些旁门左道，着重解释的是“先天气”和“后天气”状态，这个是理解《入药镜》的关键内容。《入药镜》说：“初结胎，看本命；终脱胎，看四正。”。这句话是理解内丹修真步骤的关键，为什么说“初结胎”才是“看本命”？为什么说“终脱胎”才要“看四正”？初结胎，结的是什么？看本命，看的是什么？终脱胎，脱的是什么？看四正又是指的什么？这些都是内丹修真的核心内容，容后专篇解释。早在张三丰时代，他就说过，产生这样的现象，首先是不知真，才导致不能行真的。近当代的气功术和养生术，受传统道教文化知识的局限，出现了大量的臆测和妄为，更由于大家对一些自诩的假传人的盲目信任和崇拜，受其蒙骗，落于认假做真的窠臼不能自拔，不能铭心究理性，总在肉体上瞎忙乎，成为现代养生与修真的常见现象，应该引起道教界的注意。; 101 次阅读|0 个评论

分享吕洞宾说；“因看催公入药镜，令人心地转分明: 无极而生 2016-7-14 03:11; 就《入药镜》的文字结构来看，它不符合西汉的四字赋的主要文化特征，就其对金丹大道的叙述所用的隐语来看，也不符合西汉丹书的隐语术语特征，倒是比较接近盛唐时期的吕洞宾的丹书术语特征，很有点唐诗的味道。因此，绝大多数人认为崔希范为唐朝人，比较准确。相传吕洞宾早年慕道，一直是跟我们现代的很多喜欢金丹大道的人们一样，吕洞宾的内心，一直是充满了疑惑，和对世法小术的困扰。一直是东参西拜，也不得究竟的旁门左道的侵蚀人性。据说后来，吕洞宾是看到了这篇《入药镜》，才彻悟了金丹大道的修真原理的，还特意写了这样一首读后感的诗：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。”。这个故事成为道家金丹大道的一则公案，从吕洞宾的这首丹诗，可以看出是一首颇有见地的丹诗，她应该是吕洞宾的作品，这也间接说明，崔希范是应该早于吕洞宾时代的。吕洞宾的这首七律告诉我们，以前他参悟金丹大道，应该是一直囿于后天的识神的修炼法门中去了。他直到后来，看到了这首《入药镜》，才让他“心地转分明”的，这个故事对现代养生和修真很有指导意义。这首诗是一首表达吕洞宾学习修真的历程的诗，是吕洞宾修真过程的一种曲折经历的写照，折射出我国道教养生与修真文化，一直是受隐秘和迷茫的学术的左右，一直是一种旁门左道占据主导地位的道教养生术的社会现象。他在这首诗中，也隐含的把金丹大道的精髓，用隐语做了叙述，这样的曲折经历，也符合我们现代很多喜爱道教修真的学者，为了探索丹道修真文化，一直也是心地不明，皓首穷经，也还是云里雾里的“饶君聪慧过颜闵，未遇真师莫强猜”（张伯端《悟真篇》）的窘境，当以吕洞宾这首诗为警醒之句。吕洞宾说；“因看催公入药镜，令人心地转分明。”这句话很显然在说，丹道的修真文化，是不在于那些稀奇古怪的秘密口诀的，也不在于在肉体上去摸索什么，它纯粹是一种心地的修为。这首诗接着说：“阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。”这首丹诗具有典型的钟吕派丹道的用语特征，阴阳、离坎、龙虎、二物都是指的性情，是金丹大道的基本术语，“二物会时为道本”的意思，也就是金木相并的含义，“五方行尽得丹名”就是“全凭戊己成功”的“三家相见”的意思。丹书上说：“龙从火里出，虎向水中生。”这里的“龙”和“虎”就是后面说的“二物”。内丹所说的“二物”是什么呢？在历代丹书上有不下数十个不同的名字，内丹家从来不直接说出这些龙虎的真实含义，总是千方百计的用我国传统文化知识，去用隐语和暗指相关丹道术语来阐释，千百年来，已经形成了一种固有的内丹术语体系。所以，历代丹家都说，只要我们有了真师的指点，明白了那些术语的含义，就可以“语一悟百”，就可以“知得一，万事毕”了。这里的“阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生”，实际是在用《易经》的离卦和坎卦的符号所象征的意义，来解释修真的“二物”是什么，丹书把“性情”代表“龙虎”。离卦的形状，是外面是二个阳爻，里面蕴藏着一个阴爻，这个阴爻代表着“龙”，也就是丹书说的“性”。而坎卦的形状，是外面是二个阴爻，里面蕴藏着一个阳爻，这个阳爻代表着“虎”，也就是丹书说的“情”。丹书还把这个阴爻和阳爻，分别暗指日月、男女、阴阳、彼我、乌兔等等。; 128 次阅读|0 个评论

分享《入药镜》对我国金丹大道修真文化的影响，更由于它的平铺直叙的行文特色: 无极而生 2016-7-13 08:46; 《入药镜》对我国金丹大道修真文化的影响，更由于它的平铺直叙的行文特色，以一种苦口婆心的救世渡人之心，将浅显的金丹大道原理告诉了大众，对我们甄别后世那些故弄玄虚的丹道伪书，可凭借这篇《入药镜》勾画出的一个完整的丹道修真轮廓来辨别真伪。说她是道教修真学的正典和经典，也当之无愧。就《入药镜》的文字结构来看，它不符合西汉的四字赋的主要文化特征，就其对金丹大道的叙述所用的隐语来看，也不符合西汉丹书的隐语术语特征，倒是比较接近盛唐时期的吕洞宾的丹书术语特征，很有点唐诗的味道。因此，绝大多数人认为崔希范为唐朝人，比较准确。相传吕洞宾早年慕道，一直是跟我们现代的很多喜欢金丹大道的人们一样，吕洞宾的内心，一直是充满了疑惑，和对世法小术的困扰。一直是东参西拜，也不得究竟的旁门左道的侵蚀人性。据说后来，吕洞宾是看到了这篇《入药镜》，才彻悟了金丹大道的修真原理的，还特意写了这样一首读后感的诗：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。”。; 71 次阅读|0 个评论

分享崔希范的《入药镜》,是一篇流传甚广的内丹修真名篇: 无极而生 2016-7-13 08:33; 崔希范的《入药镜》,是一篇流传甚广的内丹修真名篇，后世又尊称为《崔公入药镜》。有说崔希范是西汉人，有说其是唐朝人，还有说其是五代人。他究竟是那朝那代的人氏，我们可以从这篇《入药镜》的修真文化语言特征，去获得一个合理的解释。这篇《入药镜》，应该是早期的中国道教修真文化的“三字经”歌诀典范，流传之广，不亚于张伯端的《悟真篇》。崔希范仅凭这篇脍炙人口的《入药镜》，深入浅出的归纳了中国金丹大道的修真的整个过程，是正统的金丹大道思想，传递了东方神秘文化的精要，从而奠定了他的《入药镜》在中国丹道修真领域的不朽地位。《入药镜》【原文】先天气，后天气；得之者，常似醉。日有合，月有合；穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。起巽风，运坤火；入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒；差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降；驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾；但至诚，法自然。盗天地，夺造化；攒五行，会八卦。水真水，火真火；水火交，永不老。水能流，火能焰；在身中，自可验。是性命，非神气；水乡铅，只一味。归根窍，复命关；贯尾闾，通泥丸。真橐龠，真鼎炉；无中有，有中无。托黄婆，媒姹女；轻轻运，默默举。一日内，十二时；意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧；辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客；要聚会，莫间隔。采药时，调火功；受气吉，防成凶。火候足，莫伤丹；天地灵，造化悭。初结胎，看本命；终脱胎，看四正。密密行，句句应。; 352 次阅读|0 个评论

分享南宗接命秘术: 仙人抚俺顶 2015-3-12 14:16; 玄律森严，金丹大道，妄传非人泄天宝，轻泄漏慢罪灭形。张紫阳真人三传非人，三遭祸患。不得“自今已往，当钳口结舌。虽鼎擭在前，刀剑加项，无复敢言矣”。所以，《悟真篇》犹带些铅汞气，而遭奸佞之徒用男女相曲解攀附。所以，白玉蟾仙师云：我今不见张平叔,便把悟真篇骂倒。从前何知古圣心,慈悲反起儿孙祸。但遇人不传又闭天道。所以，陈翠虚老仙慈悲云：吾将点化天下神仙,苟获罪者,天其不天乎!经云:我命在我,不在于天,何谴之有？白玉蟾仙师遂明道于天下。求道者，见龙不识龙，反讥龙不真，言白仙因少年修道是清修而言《悟真篇》尚有什么男女相的老残接命之术者，真是悲哀吧。马自然仙师云:六十四年都大休,吾遇海蟾为弟子。还丹还丹从此识,本在人身休外觅。马仙师64岁时算不算老残？而白玉蟾仙师于开禧元年（1205）中秋夜遇陈楠仙师时，很可能就是71岁高龄了。白玉蟾仙师的生卒年是一个聚讼纷纭的问题，学界目前对此有两种看法：一认为他生于绍兴甲寅，卒于绍定己丑或以后，享年96岁或以上；一认为他生于绍熙甲寅，卒于绍定己丑，享年36岁。其实，这两种说法都受困于白玉蟾仙师与彭耜师徒的神道设教而不知。根据白玉蟾本人的诗文与交游，可推定他生于绍兴甲寅(1134年)，卒于绍定己丑(1229)或以后，享年96岁或以上。白玉蟾仙师《水调歌头·自述十首》中说:“虽是蓬头垢面,今已九旬来地,尚且是童颜”。《与彭鹤林书》中又自称：“琼山老叟白某。” 在《修眞十书·指玄篇》卷六《谢仙师寄书词》中，又云：“自磋蒲柳之质，几近桑榆之年，老颊犹红，如有神仙之分。” 《云游歌》云：记得兵火起淮西，凄凉数里皆横尸。幸而天与残生活，受此饥渴不堪悲。诗中提到的淮西，即宋高宗南渡后的淮西路，下辖寿春一府，舒、庐、和、濠、光、黄、蕲七州，以及六安、无为二军。众学者多以为此指绍兴三十二年至隆兴二年(1162-1164)间金朝南侵南宋并夺取濠、庐、和、滁等州一事。白仙有《别李仁甫》一诗云：　　君向星江结草庐，我来抵掌笑相于。　　三杯碧液涨瓷盏，一缕青烟缠竹炉。　　剑舞春风花烂熳，琴弹夜雨竹萧疏。　　明朝柱杖知何处，猿叫千山月满湖。诗中所及李仁甫即李焘。李焘，字仁甫，一字子真，号巽岩，眉州丹棱(今四川省眉山市丹棱县)人，生于宋徽宗政和五年(1115)，卒于孝宗淳熙十一年(1184)，世寿70岁。正因为白仙修行而返老还童，王居安作《奉题杨伯子赠白琼山诗后》，其中有云：“我见海琼子，年少冰玉颜。” 杨万里的长子杨长儒与王居安的书信，在《华文杨郎中答子》一文中："初以为仙侣（白玉蟾）不为今人也，徐而问之，乃知其为今人而似仙非凡者也。......读戊寅年笔架山中二十八咏今五年矣。"此信写于壬午年十二月。意思是连当时的人也都认为白玉蟾不是"今人"，这不是告诉人们白玉蟾仙师从前代一真生活到"现在"吗？只有长寿才解释得通。那么白仙很可能就是绍兴甲寅（1134）生人。民国九年（1920）陈伯陶（1854～1930）《罗浮志补》卷七《白玉蟾》条注语所说：“蟾生绍兴甲寅，至绍定己丑，计九十六岁。云三十六岁者，除去一甲子也。” 《必竟恁地歌》云：“开禧元年（1205）中秋夜，焚香跪地口相传。” 嘉定五年壬申（1212），《泥丸眞人罗浮翠虚吟》说：“嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何似一浮沤？吾将蜕形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使之深识造化骨。” 那么白玉蟾仙师于开禧元年（1205）中秋夜遇陈楠仙师时，很可能就是71岁高龄了。金蟾子王启道题《龙眉子金液还丹印证图》曰：“此图系先师玉蟾(白玉蟾仙师)亲受，得祖师龙眉子亲笔图述，非人勿示。宝之！惜之!”。《龙眉子金液还丹印证图》是龙眉子仙师传给白玉蟾仙师的。龙眉子仙师是翁葆光仙师的再传弟子。翁葆光仙师、龙眉子仙师一系丹法也没什么男女相。人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。南宗的接命秘术，就是清修的性命双修金丹大道，没什么男女相。; 197 次阅读|0 个评论

分享长生诠经: 仙人抚俺顶 2014-12-30 17:25; 正統道藏電子文字資料庫明萬曆正統道藏續道藏长生诠经不著撰人。辑诸家养生片段而成。一卷。底本出处《续道藏》槐字号清净经夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遗其欲而心自静，澄其心而神自清。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂。阴符经心生於物，死於物，机在目。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。洞古经有动之动出於不动，有为之为出於无为。无为则神归，神归则万物云寂，不动则气泯，则万物无生。忘於目，则光溢无极；泯於耳则心识常渊，两机俱忘，众妙之门。养其无象，象故常存；守其无体，体故全真。全真相济，可以长生。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。大通经静为之性，心在其中矣；动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。大道无相，故内不摄於有；真性无为，故外不生其心，如如自然，广无边际。对境忘境，不沉於六贼之魔；居尘出尘，不落於万缘之化。定观经唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。有事无事，常若无心；处静处喧，其志唯一。制而不着，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有为为应迹，若水镜之为鉴，则随物而现形。胎息经胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注。胎息铭三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒於喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非止治病，决定延年，久久行之，名列上仙。太上日用经日用饮食，禁口端坐，莫起一念，万虑俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有若无，自然心火下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，得至长生。十二时中常要清净。神是气之子，气是神之母，如鸡抱卵，存神养气，能无离乎？心印经　　上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵，默朝上帝，一纪飞升。水火真经　　欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。文始经　　心感物不生，心生精功交，心不生物生识，物尚非真，何况於识，识尚非真，何况於情。　　目视雕琢者，明愈伤；耳闻文响者，聪愈伤；心思玄妙者，心愈伤。以神存气，以气存形，所以延形；合形於神，合气於气，所以隐形。吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？洞灵经　　导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保此三全，是谓圣贤。玉枢经　　道者以诚而入，以默而守，以柔而用，用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。　　入道者知止，守道者知谨，用道者知微；能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知上则泰安定。冲虚经　　务外游不如务内观，外游者求备於物，内观者取足於身。　　至游者不知所适，至观者不知所视。　　神遇为梦，形接为事，昼想夜梦，神形所交，故神凝者想梦自消。南华经　　山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；枞可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。　　至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。三茅真经　　谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精，虚极则明，明极则莹，超乎精神，而无死生。精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。卫生经　　精气神为内三宝，耳目口为外三宝。当使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。洞神真经　　宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全。恬静无欲，肾水自足。元道真经　　草木根生，去土则死；鱼鳖沉生，去水则死；人以形生，去气则死。是故圣人知气之所在，以为身宝。汉天师语　　虚无大道，清净希夷。不染曰清，不动曰净，不视曰希，不听曰夷，勤此四者，可免轮回。纯阳真人　　一日清闲一日仙，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。虚静天师　　不怕念起，惟恐觉迟。念起是病，不续是药。　　有定主无常应，心欲死机欲活。　　大道不远在身中，万物皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。　　欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。　　元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎。李真人　　一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。三茅真君灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？寒山子　　冬则朝勿饥，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。玉虚子　　物物元无物，心非形亦非。二般观晓悟，悟者不知谁。　　无无藏妙有，有有现真空。湛然俱不立，常寂性融融。中黄真人　　天门常开，地户须闭；息息绵绵，勿令暂废。吸至於根，呼至於蒂。子谓之神，母谓之气。如鸡抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。马丹阳　　道性虽无修无证，尘心要日损日消；消到忘心忘性，方契无修无证。炼气作生涯，怡神为日用。常教龙虎调，不使马猿美。性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰。修心要作长生客，炼性当为活死人。玄关秘论　　心牵於事，火动於中，心火既动，真精必摇，故当死心以养气，息机以死心。　　无心干事，则无事於心，故心静生慧，心动生昏。郝太古　　境杀心则凡，心杀境则仙。　　静处炼气，闹处炼神。王栖云　　心随境转，境逐心生。若要心定，世人爱的我不爱，世人做的我不做，红尘万缘勾引不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸。　　遣欲澄心亦是心，将心擒欲欲应深，争如不起群迷念，方现无中百炼金。白玉蟾　　大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。　　薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清净以养道。　　真火本无候，大药不计斤。盖神既火，气即药，以火炼药而成丹，即以神驭气而成道也。使神驭气，使气归神，不过回光返照，收拾念头之一法耳。　　夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎。心上工夫，不在吞津咽气，先天造化，要须聚气凝神。皆要行持，须凭口诀，至简至易，非繁非难。无中养就婴儿，阴内炼成阳气。使金公生擒活虎，令姹女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆，离女坎男而结成赤子。一炉火焰炼虚空，化作微尘；万顷冰壶照世界，大如黍米。神归四大，即龟蛇交合之时；气入四肢，是乌兔郁罗之处。玉葫芦迸出黄金之液，金菡萏开成白玉之花。正当风冷月明时，谁会山青水绿意。　　快活快活真快活，虚空粉碎秋毫末。轮回生死几千遭，这回大死今方活。旧时窠旧泼生涯，於今净尽都掉脱。元来爹爹只是爷，懵懵懂懂自瓜葛。近来仿佛辨西东，七七依前四十八。如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝。又似寒蝉吸晓风，又似老蚌含秋月。一个闲人天地间，大笑一声天地阔。　　我有明珠光烁烁，照破三千大千国。观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。或如春色媚山河，或似秋光爽岩壑。亦名九转大还丹，又谓长生不死药。墙璧瓦砾相浑融，水乌树林共寥廓。缺唇石女驾土牛，跛脚木人骑纸鹤。三业三毒云去来，六根六尘月绰约。此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿凿。若要秘密大总持，寂灭之中闭摸索。几多衲子听蛰雷，我个道人藏尺蠖。茫茫尽向珠外求，不识先天那一著。那一著，何须重注脚？杜宇声随晓雨啼，海棠夜听东风落。　　乌兔乾坤鼎，龟蛇复姤坛。世间无事客，心内大还丹。白虎水中吼，青龙火里蟠。汞铅泥蕊艳，金木雪花寒。离坎非心贤，东西不肺肝。三旬穷七返，九转出泥丸。司马真人　　夫欲修真，先除邪行，外事都绝，无以於心。然后内观王觉，觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静。虽非的有贪著，浮浮乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心，但冥虚心，不冥有心，不依一法，而心常性，此法玄妙，利益甚深。　　常默元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神和畅，不恼心地清凉，不求无谄无骄，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息自长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归后土，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。转物难穷妙理，应化不离真常。至精潜於恍惚，大象绲於渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮不食不深，是谓真人坐忘。孙真人　　天地之间人为贵，头象天兮定象地。父母遗体能宝之，洪范九畴寿为最。卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一马，须防损失真元气。欲求长生须戒性，火不出兮心自足。木还去火不成灰，人能戒性还延命。贪欲无穷忘却精，用心不已失元神。劳形散尽中和气，更仗何因保此身？怒甚偏伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，常令酒食均。再三防夜醉，第一戒最嗔。亥寝鸣云鼓，寅晨漱玉津。妖邪难犯己，精气自全真。若要无诸病，常常节五辛。安神宣悦乐，惜气保和纯。寿夭体论命，修持本在人。君能尊此理，平地可朝真。又逸曹仙姑　　神是性兮炁是命，神不外驰气自定。本来二物互相亲，失却将何为本柄？重阳师祖　　弃了惺惺学得痴，到无为处无不为。眼前世事只如此，耳畔风雷迥不知。两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大薰薰醉，借问青天我是谁？理性如调琴，紧则有断，慢则不应，紧慢得中则琴和矣。又如铸剑，钢则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑成矣。　　欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑即超欲界，心忘缘境即超色界，心不着空即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。李靖庵　　心归虚寂，身入无为，动静两忘，内外合一，到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。无心真人　　心田清静，性地和平。端念正身，不离当处。神归气复，性定精凝。魂魄混融，阴阳交媾。丹田有宝，对境无心。一气归根，万神朝祖。沉沉默默，捧捧存存。兀兀腾腾，绵绵相续，方是修行底活计，辨道底家风。石杏林　　万物生皆死，元神死复生。以神居气内，丹道自然成。心天无点翳，性地绝尘飞。夜静月明处，一声春鸟啼。施肩吾　　气本延年药，心为使气神。能知行气主，便可作真人。张紫阳　　含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是谓和合四象。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不味而神在心，鼻不香而魂在肺，四肢不动而意在脾，是谓五气朝元，精化为气，气化为神，神化为虚，是谓三花聚顶。　　虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。　　华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。　　龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。　　大道元来一也无，若能守一我神居。此心茔若潭心月，不滞丝毫真自如。　　水火从来一处居，看时觉有觅时无。细心调燮文兼武，片饷教君结玉酥。　　心者神之舍，目者神之牖。目之所至，心亦至焉。故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入於气海，功夫只在片饷而已。海上道人　　但向起时作，还於作处收。交龙莫放睡，雷雨直须休。要会无穷火，常观未尽油。夜深人散后，唯有一灯留。朱紫阳　　静极而嘘，如春沼鱼；动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微；寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者须似之，绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入，调之不废，真气从生。药物之老嫩浮沉，火候之文武进退，皆於真气中求之，呜呼尽矣！谭景升　　悲则两泪，辛则两涕，愤则结瘿，恕则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪句为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒。得灏气之门，所以收其根，知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房。　　忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，便是无物景界。　　魏伯阳　　耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳逑於声，便精从声耗而不固；目荡於色，便神从色散而不凝；口多言语，便气从言走而不聚；安得打成一片，以为丹寒！修行之人若不於此三宝关键收拾，向里无有是处。　　今人精从下流，炁从上散，水火相背，不得凝结，皆是此心使然。心苟爱念不生，此精必不下流；心苟忿念不生，此炁必不上炎。一念不生，万虑澄彻，则水火自然交媾矣！陈虚白　　混沌生前混沌圆，个中消息不容传。擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得浑心月，觑破胡僧面壁禅。　　夫神与气精，三品上药。炼精成气，炼气化神，炼神合道，此七返九还之妙药也。然产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。西南有乡，土名黄庭，恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向华池仔细寻，此产药之川源也。垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几於坐忘，劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠，此采药之时节也。天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝，大道不离方寸地，功夫细密要行持，此制药之法度也。心中无心，念中无念，注意规中，一炁还祖。息息绵绵无间断，行行坐坐转分明，此入药之造化也。清净药材，密意为先，十二时中，炁炼火煎，金鼎常教汤用暖，玉炉不使火少寒，此炼药之火功也。　　采时为之药，药中有火焉。炼时为之火，火中有药焉。能知药而收火，则定里自丹成。古诗云：药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳理，火药一处详。此其义也。必以神驭气，以气定息，呼吸出入，任其自然，专炁致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存，如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，工夫纯粹，打成一片，动静之间，更宜消息。念不可起，起则火炎。意不可散，散则火冷。但使操舍得中，神炁相抱，斯谓之火种相续，丹鼎相温。炼之一刻，一刻之周天也；炼之一日，一日之周天也。无子午卯酉之法，无晦朔弦望之期，圣人传药不传火之旨尽於此矣！邱长春　　青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。是以长教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷，惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰，纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦，得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。　　炁无升降，息定谓之真铅；念无生灭，神凝谓之真汞。息有一毫之不定，形非我有，散而归阴，非真铅也；念有一毫之不澄，神不纯阳，散入鬼趣，非真汞也。翠玄真人　　炼气徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。　　玉液滋神室，金胎结气枢。只寻身内药，不用检丹书。　　火枣元无核，交梨岂有查。终朝行火候，神水灌金花。　　神气归根处，身心复命时。这般真孔窍，料得少人知。　　万籁风初起，千山月正圆。急须行正令，便可运周天。　　云散海棠月，春深杨柳风。阿谁知此意，举目问虚空。紫霞山人　　丹即荃蹄道即鱼，忘荃得道证空虚。莫坚守抱无为一，扑碎虚空一也无。妙有灵光常赫赫，含容法界自如如。随缘应感常清净，九载金刚不坏躯。抱－子　　耳不听则坎水内澄，目不视则离火内营，口不言则兑金不鸣；三者既闭，则真人游戏於其中。陈泥丸　　修仙有三等，炼丹有三成。上品丹法，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间可以凝结成胎。中品丹法，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间可以混合成象。下品丹法，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间可以融结成功。李道纯　　真铅真汞大丹头，采取当干罔象求。有作有为终有累，无求无执便无忧。常清常净心珠现，忘物忘机命宝周。动静两途无窒碍，不离常处是瀛洲。　　三元大药意心身，着意心身便系尘。调息要调真息息，炼神须要不神神。顿忘物我三花聚，猛弃机缘五气臻。八达四通无罣碍，随时随处阐全真。　　性天大察长根尘，理路多通增业识，聪明智慧不如愚，雄辩高谈争似嘿。绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色。一念融通万虑澄，三心则透诸缘息。谛观三教圣人书，息之一字最情直，能於息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘返照禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相须无不克。天来子　　欲捞北海波心月，先缚南山岭上云。若也有人知此意，便堪飞舄见元君。　　半轮月照西江上，一个乌飞北海头。月落乌飞寻不见，广寒宫内倒骑牛。　　玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。　　采药要明天上月，修行须识水中金。月无庚气金无水，纵有真铅枉用心。无梦子　　身为车兮心为轼，车动轼随无计息。交梨火枣是谁无，自是不除荆与棘。　　身为客兮心为主，主人平和客安处。若还主客不安宁，精神管是辞君去。龙眉子　　溟涬无光太极先，风轮激动产真铅。都因静极还生动，便自无涯作有边。　　一气本从虚里兆，两仪须从定中旋。生生化化无穷尽，幻作壶中一洞天。紫虚了真子　　乾坤橐龠鼓有数，离坎刀圭采有时。铅龙升兮汞虎降，龟蛇上下两相。天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。虎龙战罢三田静，拾取玄珠种在泥。黄婆媒合入中宫，婴儿姹女相追随。年中用日日用刻，刻里工夫妙更奇。暗合斗牛共欢会，天机深远少人知。莹蟾子　　抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教。太玄真一复命关，是知一乃真常道。休言得一万事毕，得一持一保勿失。一彻万融天理明，万法归一非奇特。始者一无生万有，无有相资可长久。诚能万有归一无，方会两面观北斗。至此得一复忘一，可与造化同出设。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。无无既无湛然寂，西天胡子没髭须。今人以无唤作茫，然荡顽空涉畏途；今人以一唤作一，偏枯苦执空费力。不无之无若能会，便於守一知无一。一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。　　日用总玄玄，时人识未全。常推心上好，放却口头禅。法法非空法，传传是妄传。不曾修福始，焉得有祸先。不益便无损，不变岂能迁？草看嗔和喜，何愁迍与邅？不作善因果，那得恶姻缘，打开人我纲，跳出是非圈。休思今世后，放下未生前。既无尘俗累，何忧业火煎？有无俱不立，虚实任相连。来去浑忘却，生死何预焉？饥来一碗饭，渴则半瓯泉。兴来自消遣，困去且打眠。达者明此义，休寻天外天。见前赤洒洒，末后亮娟娟。导引法　　闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右呜天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。嗽津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头扳足频。以候逆水上，再嗽再吞津。如此三度毕，神水九次吞。咽下泪泪响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能迍。子午午前作，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。杜道坚　　至道不远兮，恒在目前。窃天地之机兮，修成胎仙。妙莫妙兮，凝吾之神；安以待之兮，若存而绵绵。黄帝求玄珠兮，彖罔乃得。此理可心会兮，非言所传。虚极静笃兮，恍惚变化；氤氲蟠媾兮，如烟云之回旋。龙吟虎啸兮，铅汞交结；依时采取兮，进火烹煎。剑挂南宫，闭固神室，炼成五色石兮，补自己之青天。结胎片饷兮，运火一年。如灵鸡之抱卵兮，万虑俱捐。转天根月窟之关键兮，往来上下。融融液液兮，真气周匝乎三回。勤而行之，勿计得丧。累土成层台兮，积涓流而成川。机缘难遇兮，时不待人；下手速兮，慎毋待霜雪之满鬓。许真人　　未开关，空打坐，无有麦子推甚磨。枉劳神，空错过，生死轮回躲不过。开得关，透得锁，三车搬运真水火，涌泉直至泥丸宫，纵横自在都由我。关未开，锁未动，休胡扭捏莫胡弄，自己性命固不得，却去人间说铅汞。人人本有三关路，夹脊双关透顶门，修行正路此为根，华池神水频吞咽。紫府元君逆上搬，常使气冲关节透，自然精满谷神存。只愿谷神长不死，世间都是寿长人。薛真人　　修养工夫颠倒颠，行持造化坎离先。池中玉液频频咽，肘后金精转转还。玄中妙，妙中玄，得此神丹益寿年。谷关紧锁真消息，便是人间不老仙。逍遥子　　父母未生前，与母共相连。十月胎在腹，能动不能言。昼夜母呼吸，往来通我玄。无情生有情，虚灵彻洞天。剪断脐带子，一点落根源。性命归真土，此处觅真铅。时时防意马，刻刻锁心猿。迷失当来路，轮回苦万千。若遇明师指，说破妙中玄。都来二十句，端的上青天。　　丹田完固气归根，气聚神凝道台真。久视定须从此始，莫教虚度好光阴。　　却老扶里别有方，不须身外觅阴阳。王关谨守尝渊默，气固神完寿自康。摄生要旨　　眼者神之牖，鼻者气之户，尾闾者精之路。人多视则神耗，多息则气虚，多嗜欲则精竭。务须闭目以养神，调息以养气，坚闭下元以养精。精充则气裕，气裕则神完，是谓道家三宝。觉与阳合，寐与阴并，觉多则魂强，寐久则魄壮。魂强者生之人，魄壮者死之徒也。故善养生者必餐元和，减滋味，使神清气爽，昼夜常醒，是乃长生之道。　　去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，绝嗜欲以养精。玄关杂记　　昔有行道人，陌上见三叟，年各百岁余，相与锄禾莠。往拜再三问，何以得此寿？上叟前致词：室内姬粗丑。二叟前致词：夜饭减数口。下叟前致词：暮卧不覆首。旨哉三叟言，所以寿久。口中言少，心头事少，肚中食少，夜间睡少，依此四少，神仙可了。内养真诠　　老子曰：绵绵若存。谓之存，则常在矣；谓之若，则非存矣。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为工夫。检尽丹经，总不出此。　　气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。故道家最忌嗔心，嗔心一发则气强而不柔，逆而霁顺，乱而不定，散而不聚矣。修道者须如光风密月，景星庆云，无一毫乖戾之气而后可行功用力。修真秘录　　人心久任之，则浩荡而忘返，顿栖之又超跃而无垠。任之则荣乎我性，栖之则劳乎我神，致神者奚方而静。盖心本至宁，感物而动，既习动而播迁，亦习静而恬晏。故善习静者，将躁而制之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以恬，将浊而澄之以清。优哉游哉！不欲不营。行於是，止於是，造次於是，逍遥於是，久之则物冥於外，神鉴於内，不思静而自静矣。　　修真之士，先要降心，若不降心，焉能见性？既不见性，何以立命？性命不备，安得成真？故降得一分欲心，便存得一分道心。　　心为五阳之主，肾为五阴之主，五阴升而为水，五阳降而为火。而脐在人身之中，名曰中宫，命府包藏精髓，贯通气脉，善养者自离进坎填离，心息相依，使二气相交，水火既济，自然一气纯阳，身轻体健。　　婴儿之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆闭，而唯以脐通焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚於脐下。故脐者，生之根，气之蒂也。人能虚心凝神，回光内照於真人呼吸处，随其上下，顺其自然而存之，心与息相依，神与气相守，念念相续，打成一片，自然神气归根性命合。　　人在气中，如鱼在水中。水以养鱼而鱼不知，气以养人而人不觉。养气者，须自调息始。调息之法，先静坐澄心，宛若禅寂，以目视鼻，以鼻对脐，调匀呼吸，勿令喘急，吸时气自下而上，呼时气自上而下，一上一下，若存若亡，毋令间断，亦毋令矜持，但随其出入，少加调停尔。人身元神常在於目，五藏精华亦聚於目。故《阴符经》曰：机在目。《道德经》曰：不见可欲，使心不乱。是以内养之法，常要两目垂帘，回光自照，降心火於丹田，使神藏於渊，不致外驰，自然神气相抱，长生可期。冬至小参文身中一宝，隐在丹田。轻如密雾，淡似飞烟。上至泥丸，下及涌泉。乍聚乍散，或方或圆。表里莹彻，左右回旋。遇阴入地，逢阳升天。金翁采汞，姹女擒铅。依时运用，就内烹煎，冬至之后，夏至之前，金鼎汤沸，玉炉火燃，龙吟东岳，虎啸西川，黄婆无为，丁公默然，身中夫妇，云雨交欢。天一生水，在乎清源。离己坎戊，以土为先。土中有火，妙在心传。如龙养珠，波涵玉渊，如鸡抱卵，暖气绵绵。磁石吸铁，自然通连，花蒂含实，核中气全。不守之守，如一物存。始由乎坎，终至乎乾。卯酉沐浴，进退抽添。有文有武，可陶可甄。圣胎既就，一镟三关。却使河车，运水登山，三尸六贼，胆碎心寒。银盂盛雪，一色同观；玉壶涵水，即成大还。一声雷电，人在顶门，青霄万里，蟾光一轮。冬至词　　因看斗柄运周天，顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位，点却离宫之缺。造化无声，水中起火，妙在虚危穴。今年冬至，梅花依旧凝雪。　　先圣此日闭关，不通来往，都为群生设。物物含生意，正在子初亥末。自古乾坤，这些离坎，日日无休歇。如今识破，金乌飞入蟾关。玄牝歌　　华池神水天地根，炼之饵之命长生。自古神仙无则说，皆因玄牝入真门。借问如何是玄牝，婴儿未生先两肾。两肾中间一点明，逆则丹成顺成人。一阳起处便下手，黑中取白无中有。一时身内长黄芽，九载三年徒自守。世人若识真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机轻泄尽。修真口诀　　修真之要，只在性命两字，离了性命，便是旁门。世人不知何者为养性，洞宾以炼心晓之。不知何者为立命，张许以伏气喻之。心无所住，方是真如，此养性也。气入身来，沉归元海，此立命也。　　道家以精气神三宝为丹头。然炼精之要在乎身，身不动则无欲而精全。炼气之要在乎心，心不动则无念而气全。炼神之要在乎意，意不动则身心合而返虚故神全。是故精气神为三元药物，身心意为三元至要。长生诠经竟; 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分享郝太古真人语录: 仙人抚俺顶 2014-12-30 17:23; 既是出家，须要忘忧绝虑，知足常足。日二升之粮，积之何用。一年端布之装，身外何求。一日之闲，一日之仙。道冲而无欲，神定而气和。为造化之根源，穷阴阳之返复。道不远人，人自远道。日月不速，人自速之。勇猛刚强不肯而低心而下意。游历他方，不如独坐而守道。浮名浮利，不如逍遥而寂淡。饱食珍羞，不如粝饭而塞肚。罗绮盈箱，不如粗衣而遮体。荣华宴乐，不如超然而守静。当春登台，不如安闲而有素。非义得财，不如贫穷而自乐。口能辨论，不如终日以无言。说古谈今，不如抱元而守一。　　多技多能，不如绝学以守拙。常怀旧怨，不如洗心而悔过。道气绵绵，行之得仙，得意忘言，出入涓涓，太虚妙本，得鱼忘荃，牢拴意马，压定心猿。守拙而万物皆成，守道而千祥自降也。　　又曰：日用者，静处炼气，闹处炼神，行住坐外，皆是道也。昼夜见前，须要不昧。若睡了一时，无了一时，日日有功无睡，千日功夫了也。勿信他人言，有宿骨也。　　又曰：修真之士，若不降心，虽出家多年，无有是处，为不见性。既不见性，岂能养命，性命不备，安得成真。何为如此，缘有心病也。　　第一心病，见他通达性命之理，自己欲参不肯低下，他人不肯说，心生怨谤。　　第二心病，他人有缘，不思自己无，复不能化人生善，徒生恶念，损人道缘。　　第三心病，见他人看经书，自己不通而生谤心。此等之人，永不得大智慧、天眼自昧之徒也。　　第四心病，缘未起行，而强起缘动众，扰乱他人，是不良之人也。　　第五心病，是心不足，反致心乱，是不足之人也。　　除此五病，低下参访，必得其真。未能大静，且守本分，未通大理，常看经教，未能动人，只合守静。稍得薄缘，莫忘性命。能如此者，进道克日成圣，不能依此者，决堕酆都，不得人身，披毛带角，永作六畜，九玄七祖何日超升？缘汝败道故也！　　夫七真五祖之语，皆演性命之端的，后学者多求小法邪径，或用心引气，或数息忘心，或运水火交驰，或究龙虎会合，万端不可尽录，致使祖师全真之理，灭而不显。夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功，久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真。今之学者，是非利害，好恶贪嗔，不离於心，心既如是，性岂能定？气岂能和？自然走失，去道愈远矣！虚披鹤氅，枉玷教门；见高明者，嫉妒百端；见老幼者，欺诳百状；有小利处，觅缝钻头；问大道者，耳聋眼瞎；机心巧诈，好佞狂图；不当来出家，望做神仙；不肯降心，恣纵今时情性，已作凶徒；不通经义，呼牛作马，不知道理，转黑为白。　　师父开下教门，望个个修仙，吾今遍观门人，多多造业，妖言妖语。或作入梦出神，盖观修堂记师家名姓，引着一队业家婆，将着几个憨汉子，胡言乱语，说诱他人，合眼缄唇，推心办道，惑昧会首，假聪明，强知解，只知说是说非，不知罪福，不思办道，纵顽心而不善，将来阴司业报，看待推谁。莫嫌苦口是直言，此是修行之良药。欲入吾教，先要修心。心不外游，自然神定，自然气和，气神既和，三田自结。三田既结，芝草自生。要得完备，勤谨而行。阴德伏鬼，阳德伏人。二德既备，道果立成。前辈惺惺李仙、咸阳王仙、陇西李仙、成都王仙、相州赵仙、滕州马仙、徐州老仙，其姓名甚多，皆是豪杰之徒。自入道之后，低心下意，苦心坚志，奉师如神，敬友如宾，口不出戏言，身不为谄事。守师奉教二三十年，以致了达，脱形仙去，为教门之眼目，岂不伟欤！　　今之学者，不奉师，不敬友，见贤则有憎妒之心，见愚则有戏狎之意，不学好事，徒生胜心，此等之辈，生为教中魔军，死作地狱种子。两枝角或有或无，一修尾千定万定。九玄七祖，尽遭涂炭，冰池有寒冷之苦，镬汤有热恼之忧，剑树刀山，千生万死，莫待临时悔也。; 84 次阅读|0 个评论

分享登天指迷说: 仙人抚俺顶 2014-12-30 17:21; 道也者，生天地，育万物，放之则包罗虚空，敛之则退藏于密，两仪．日月．五行，都是道中之造化耳。物物各具一太极，即道也。人人心上有先天，亦道也。五行顺而生人生物，五行逆而成仙成佛，故云"五行顺则法界火坑，五行逆则大地七宝"。这五行之精，秘于四大形山不内不外之密处，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，顺行也;不可使知之，逆行也。夫负在水中，不知其力水也;人居气机不知其力气也。此譬喻当潜心究竟，回光返照，明心见性，果证仙佛，复何难哉！今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无不悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷女子为鼎器，则又可哀已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣，尝见有进过五七鼎亦无成就者。且人念头一动，先天淳朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益于身心，不过聊存其四大而已。这样下愚，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁?叉不知主张造化的是谁?若能以清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位。至用文鼎一节事，万无此理。假使有缘之士，得遇真师，先行玉液还丹，炼己和光，操持涵养，回光返照，此即见性明心之事也。既见其性，更求向上之事，乃金液还丹，情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献一宝珠，金光发现，至此方为一得永得。亥、子之交。剥、复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙，此金液还丹，乃阴阳五行之大道也。除此玉液金液、性命双修、清静自然之道，徐皆旁门小法。某于一身内外。安炉立鼎，攒簇口诀，药物火候细微已得，不知虚空法度，便去入室，行外药入腹大事，发火行功，到秘密处，有虚空万神朝礼。仙音戏顶，此事鬼神难明，怎奈因自己不能炼己于尘俗，末得积铅于市廛，气脉又未甚大定，基址也未得三全，理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍憾，不能做主，又因外边无知音道侣护持看守，触其声色，惊散元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔，我不细言，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹，白日间觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土冲返，五脏气血皆随上腾，身提不着地，杀身丧命，真乃鬼家活计也。某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆，自幼至老被天地人物盗去的天真，今于虚无中尘色内，却要夺盗返还于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全，至是乃心明理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道。想前代贤哲，多有中道而废，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白玉蟾有"再斫秋筠节"之叹焉。谁知虚空消息，至微至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。若是学人知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹工夫，至简至易。终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，此正是饮酒戴花悟长生之妙也。若混元一事，则无意无必，无固无我，恁生恁死，忘人忘物，如游手好闲，不务生理，终日穿街边巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动世人之惊疑哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之笑谤哉！是以必资通都大邑有力之家，以为外护，日击道存，韬光晦迹。古仙云:"要贪天上宝，须用世间财。"夫天上宝，非指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宅也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒。一闻"天上宝"三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以来之，为真水真铅，于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。夫天上地下，乾坤坎离，男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。古仙云，"凡有所相，皆是虚妄"。还丹本无质，至哉斯言尽矣。世间学好的人，必不为损人利已之事，宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉?又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣。某曾遇明师，耳提面命，抉破虚空内外两个真消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化。三教经书，药物火候。日月交合，盈满度数，尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修之误。是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道万劫难遇，正是踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫。学者果能涵养于造次颠沛流离之际。保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝。身外生身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风、水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有贪图炉火外丹服食者，此又迷之甚矣。; 95 次阅读|0 个评论

分享 123: 红草蝉 2014-12-26 01:34; 大家好，今天是冬至，我没什么事，又是周末，比较轻松，跟大家聊一聊。因为这几年市面上的丹法越来越多，前些年我也搞过丹法的传授。这几年通过断断续续的闭关，(由于身在机关单位，要上班没有做正式的标准的闭关)。这种半闭关的状态，也体悟一些东西。在丹法、内功在理论上和实践上都有一些新的认识。利用这个时间和大家汇报交流一下理论上的认识。主要是丹法内功方面的认识。　　对于丹法可以说我结缘比较早。我最初对丹法产生兴趣源于九十年代初在大学里，在新华书店看到一本书《金丹大道与长生不死》好象是叫这个书名，这本书现在不在了。那书里讲吕洞宾什么的，传说中的仙人神人，然后书中讲丹法，有一些丹法描述大致的过程，什么练精化气，练气化神呀，很吸引人。正好那时候学校里搞体育试验，在苏州一个大学，那会儿正好是全国气功大潮，学校里有气功课，学庞鹤明的捧气贯顶。那会我身体很差，身体差到大二分体育要选，分什么足球、健美、武术还有气功，我那会儿身体弱的，因为北方人到他那里吃大米非常的不习惯，每到第四节课，胃就酸就痛，就倚着桌子角，胃冐酸水，然后就给我直接安排到气功班里了。我们体育系的主任是王庞鹤鸣的徒弟还是谁的徒弟，是庞鹤鸣还是峨嵋临济宗出来的呢，当年算是巨赞法师的学生吧。然后就对丹法感兴趣，然后图书馆有所有的气功杂志，那会是气功热嘛，我们图书馆里都有，包括一些书籍，那时候没事就看，看的很多。　　更早，小时候的东西咱就不谈了，那会民间我老爷他们是混元门，他们村（武当庙村）那是全国混元门的总坛，他们当初全村都信那个。我小时候与混元门的前辈以及天地门的前辈的故事，那个今天就不谈了，那时候有故事的东西，还有玄虚的东西，那些咱说不谈了。继续谈大学期间。　　大学那个时候开始接触，其间也就了解了一些名人。其间函授过、面授过一些其它的东西。龙门南派的丹法实际上是在我们这一带出道的，是从山西传过来的的，祖师们原本属于白玉蟾祖师他们的南派，后来入了龙门派。他那套修炼的模式有点神道，宗教色彩非常的浓厚，说穿了理论也是宗教的理论，指导书就是白玉蟾祖师的《海琼传道集》。　　后来我又接触到了北派，王力平先生的一些东西，最初看到他的《大道行》,说这个人练出阳神来了,但是到底练出来没练出来当时也是不清楚的，这事只是听闻，没有眼见。　　后来看到沈志刚先生的《行大道》,看了一些描述,发现了一些共同点。从这本书我开始买《灵宝毕法》，《钟吕传道集》，南派北派的东西来对照。当时就是接不上，怎么也接不上。说实话，站在南派的立场有点瞧不起北派，因为觉得北派练的很刻苦。说实话，南派的祖师也有点瞧不上北派祖师的功法，无论陈楠祖师也好，还是更早一点的石杏林，薛道光祖师也好，都在文章里说过《灵宝毕法》这个东西，怎么怎么。其实你们如果要是去看古籍的资料，他们在诗当中，都说过这个《灵宝毕法》，都有点瞧不起这北派的丹法灵宝毕法这个练气苦修的法门。　　但是我后来仔细研究南派的东西，还有北派的东西，我在中间找到了共同点。他们之间实际上是相通的。只不过南派从陈楠祖师开始，兼修了雷法，也就是说他外界能量的摄取他开始签定契约依靠外界高级生命体的帮助，来摄取外界能量，接照现在科学解释，他和外星人要开始签定契约。当然了，是不是外星人，哪类外星人，这个事也不好说，毕竟他门能量级别比我们地球普通人高很多，反正就是说雷法高能量的外界的生命体，签定契约，他能量上的很快，很多的过程不需要自己去把握，他自己就能过，所以他才会瞧不起北派。而经过研究历史与资料，发现北派实际上原传的钟吕法门，原传的钟吕丹法和后来的全真教王重阳祖师的所谓的钟吕丹法，他是有些不一样的。全真教的丹法实际上和南派有些类似，实际上他和外界也签契约。但是邱祖这一套东西，邱祖的《大丹直指》又回到了钟吕原传的法，钟吕原传的是施肩吾祖师的《西山会真记》，以及《钟吕传道集》《灵宝毕法》这上面原理比较多。钟吕丹法真正嫡传是西山派，这是我最近这两年才接触到的一个老先生，这个老先生年龄相当的大了，也是在这一带，他确实就在太行山脉隐居，现在还在。按全真教来讲，只有邱祖的丹法算是钟吕的嫡传，而且邱祖是在盘西遇到的西山派的老先生。西山派还有几本书西山派的龙眉子前辈传世的《修真太极混元图》《修真太极混元指玄图》这两本书对丹法的修练讲的更清楚一些，有十几张图，还有一些文字性的说明，这都是古人祖师留下来的丹法真传。　　大学以及刚毕业那些年，道人的练功也走过很多的弯路。当时就是凡是沾丹道丹法边的我都去接触一下。记得大学时候，当年四川有个三三九乘元功，在气功杂志上总发广告，传授金丹大道。我也函授过，那时候会多少懂一些理论，拿过来一看，教材就是通过吞气，然后往丹田里聚能量，说这就是丹，他也算丹。但这也算初级的聚气之丹，这跟金丹大道结圣胎、出阳神的好象不搭界，原理上不搭界，所以基本没有练。　　这种学功钱从那时候花到现在可以说不计其数。特别是参加工作以后，又迷恋法术，这类契约性质的东西。因为原理没有搞清楚以前，对这种神奇的现象，神密的能量演示很好奇。跟现在的大多数的人一样非常的好奇，为什么念个咒他就能做事情？感觉得这个事情非常的玄妙，自然也引发了自己的好奇心。于是在民间也走访，无论是道士、和尚、包括密教。这其间接触了一些喇嘛教，也就是密教一些修法，还有在我们汉地隐传下来的一些密教的隐秘流派。这些年下来，拜师学习与其他方式参学的法门师傅算下来也二十多个人，二十多个法派吧！　　各种东西可以说民间的、道教的、佛教的、密教的都接触过，民间的丹法、法术什么的都接触过。但是没有融汇贯通搞不清楚到底为什么会这样，包括这些老师父：就是这么练，你就这么练就行了。我这个人一不样，我这个人是比较较真的，理工科思维，你告诉我光这样练就行，我会这样练，但我还是要研究为什么，搞清楚原理。我这个人就是，从小咱是学理科的，咱是学科学的，我要明白在琢磨在研究，他为什么会这样。特别是最感兴趣的丹法，从外租那边传下来的混元门的民间丹法，到后来龙门南派、北派丹法，各门各派的丹法差距很大，我从拜师学法，以及通过一些渠道收集一些流派教材加以研究。自从涨了工资以后，手头有了钱，一旦听说哪里民间有高人，我就去找这个人，花钱，入你的门，入你的教，学到你这个法。然后比较来看，为什么差距这么多，但是最终他说来说去，都是练那那套东西，方法却有很大差异。为什么呀？哪个是真的？哪个是假的？都是真的？都是假的？真假相杂？总之，当时搞不清楚。在这个期间慢慢，慢慢地，理论方面的知识、易经方面的知识、中医方面的知识。从零，慢慢开始丰富起来。那时买的教一些书公开出版物，现在不好找了，那会才十来块钱，还有基本的易卦。慢慢，慢慢地，逐渐的开始明白，这个明白的过程是逐渐的、渐进的。所以我过去的文章，那是过去的，只是代表我当时的一些认识。比如我在天涯发贴，由于自己的道家身份，自然站在道教的立场研究内功，法术状态与原理。　　随着研究的深入，了解的越来越多，认识也逐渐深入。科学的思维模式，认识是渐进的，积累的量变到质变，没有终极。因此，可以说我现在的结论，只是现在，可能会修正甚至否定一些过去几年的认识。丹法的东西是纯粹的科学，人体生命与宇宙生命的科学技术。做为一项科学的应用技术来讲，他就要符合自然规律，使用科学思维。什么是自然规律，自然规律，就是不以人的意识为转移的客观规律。科学思维就是研究自然规律的思维模式，科学思维和宗教思维是两个方向，宗教思维是讲信则灵，就是随着人的意识的转移而转移，就是信则灵；而科学，不管你信不信，接自然规律走，就得要这样，比如地球绕着太阳转，这就叫科学。　　宗教为什么讲信则灵呀？我研究各家宗教后发现，宗教就是外界生物体系（高级生命，包括高级人类，高级动植物等）来通过契约而操控下的修炼模式，通过皈依、传度、受戒、洗礼、等等方式，入教与高级生命体系签订契约后，才能修炼这个宗教内的法，才会有体系的保护与帮助，给你东西。因此，你首先要信，因为你的信，他才能传输给你能量，甚至传输一个修练的程序给你，种子给你，才能够启动修炼。宗教流派修炼者是通过契约与程序而被控的，实际上是被控的状态。而非宗教的纯粹科学的内功，纯粹的的丹法技术，是一种自控的，自然规律运用下的内功锻炼。你掌握了理论、掌握了原理、掌握了技术、掌握了材料、你就可以自主，独立的修炼，只受技术掌握程度，自身素质，和自然规律的制约。可以这么比喻下，宗教的丹法或其他修法修炼类似改革开放的引进外资被外资控股的发展模式，纯粹的科学的丹法修练类似于独立自主的发展模式。改革开放引进外资并被控股以后，工业呀、政治呀、经济呀、军事呀必然受到国际垄断资本的控制，入股也好、合作也好、合资也好，慢慢的你的经济发展成果你不能操控，这是一个道理。　　最近这几年因为工作比较轻松，也开着车，在我们周围也寻访了一些民间教派的法。如我早就接触过的混元门，以及后来接触的天地门，太上门，老佛门，武道门，等等。比如天地门在我们这边就很流行，天地门又叫金丹如意道，他有一套内修的方法，天地门在我们这一带是最流行的，有天地一柱香，这都属于宗教模式的内功丹法。　　我的学生有一批跟我学过龙门南派的丹法，那一套东西都也属于宗教性质的，道教的。道教都有一个契约签订的过程，就是传度，入门，上表。研究道教内宗教性质的丹法发现一个特点，就是缺一半的技术，按我的研究就是缺一半技术。其实在市面上流传的丹法书籍当中《钟吕传道集》讲的原理讲的是最多的，最接近完整的丹法理论的一本书，建议大家看一看《钟吕传道集》。当然隐去了不适合写在书上的关于侣的部分，但在秘传的《灵宝毕法》真夫妻相见等还是隐晦的提到一点。这些古籍，站在唐朝那个科技时代，当时对人体对宇宙的认识时代，在当时来讲，理论讲的是最完善的。当然，他当中还是有缺陷的，对人体对宇宙认识的缺陷，只是按他当时掌握的宇宙知识、卦象知识，来解释上古传下来的修炼，是解释的最完善的。但是还是有不足，这跟我们的中医是一样，我一个学生，祖传的中医，他也知道，我们中医对人体和生命的认识上，在传承当中出现过一些问题，理论上有不通的地方。传统丹法当中，也存在这个现象，虽然他不影响这套技术的应用，但用理论解释的时候出现问题。传统中医和传统丹法都讲父精母血，父精这一块没有错，但是母血这一块，他就是说和现在的生理学实质上的卵就有点差异。虽然有差异，但是为什么不影响技术呢？因为这个血和卵之间存在着联系，炼血的同时确实也就炼了卵。　　扯回头来讲，这是我研究的一个大概的经过。最近吧，当我研究与实践，有了重大突破的时候，这就是命运也好吧，缘份也好吧，这种东西吧，遇到过一个西山派的老同志。他那套丹法技术拿过来，和这套钟吕的东西一对照，《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《修真指玄图》等确实是比较契合。但是呢，古代，他是原汁原味的西山的东西，和现在总结出来的改变的西山的东西有点差别是什么呢？就是他在人仙、地仙、天仙，这个分的过程中，古代他分的不是太好，这是由于古代的生理知识造成的。实际上丹法的原理就是一个目标：长生。研究的就是一个目标，就是长生。但是长生存在两个方向：一个是肉体的不坏；另外一个就是万一坏了怎么办。从这两个方面入手，先解决万一坏了怎么的问题。那就是在人体内再造孕育一个新的肉身来承载我们的意识生命本体。　　讲丹法就暂时不讲轮回，不考虑轮回是否真实存在，只考虑如何长生久视，乃至提高生命的生存级别。记住这一点。要讲轮回就没有必要去练丹法长生术。因为这个轮回，可能存在，也可能不存在。用科学思维模式，对还没研究清楚的现象和理论，是要存疑的，既不要轻易肯定，也不要轻易否定。如果存在，现实上，轮回以后你的记忆也是全失的，对于现在的我们来讲，那也是一个不可知的；如果没有的话就更难说。但是从理论上讲，我们来分析这个事，轮回至少不能把他做为一个肯定的科学结论来应用。为什么呢？他没有办法去证明他的客观存在。用排除法，科学讲排除法，你排除了其它的所有的可能，你才能够确定这是唯一的可能。轮回现在不存在是唯一可能的证据。　　纯科学的丹法修炼涉及到我们生命体的产生原理。我们现代科学已经研究生命到基因层次，对肉体生命的产生，明白生命肉体是怎么产生的，灵魂神魄那一体系还没有研究到。通过肉体胚胎产生与案例，我们也就会明白如何再造一个自己的肉体的过程，一样的。我们现在生命胚胎学已经很清楚，人的肉体是怎么来的呢？人的生命是怎么来的呢？魂魄灵性系统暂时不谈，先说肉体物质系统。所谓灵性的三魂呀七魄呀，这一套按现在科学来讲是负质量的神性系统，不叫灵性系统，正确的说法是神性系统，是负质量物质的。我们的肉身系统算是正质量。肉体他是怎么来的？到现在科学很明白，叫做一个精子一个卵子，受精成为受精卵，进而分裂演化为胚胎，成长为肉体。其中，父亲提供一套遗传基因密码，母亲提供一套遗传基因密码，同时大自然宇宙提供一套自然的能量密码来摧动。精子和卵子古代用阴阳，用太极，其实这个太极从人体胚胎学来讲，指的是精子和卵子。精子用乾卦，卵子用坤卦，他们结合。一结合用自然的叫先天的元神（意识的原始0态）进入，做为催动就叫零态意识。父亲的精子是乾卦阳性的，阳爻是阳性的，卵子坤卦的阴爻是阴性的，阴阳一作用，他会产生一种吸引力，吸引宇宙0态的能量密码体进来。正一和负一，加起来是个零，他一旋转产生零态的引力，就会把宇宙本源当中。宇宙的本源是个零，零态的能量体进入到受精卵当中，然后促进受精卵可以分裂。一分裂出现一生二，二生四，四生八。这样的正物质系统是按八卦的模式，负物质的神魂魄系统是按照五行模式走的。这个负质量的神性能量体系，灵宝毕法中叫做气，用气来表示有神性，表示负质量物质。他的运化传递，五行相生，叫做气传子母。而这个物质系统，灵宝毕法他用液来表示，叫作液传夫妻。夫妻是卦象间的匹配，比如坎离配一对夫妻；乾坤这是一对夫妻，乾坤属于父母。他再分裂出来，先形成大脑，按照卦象来讲。这个大脑用古代的易卦的理论来讲，先天的那个能量，从受精卵开始分裂，先形成最原始的大脑，形成物质性的我们称之为元精，然后形成髓、骨髓，骨髓往下走然后形成脏腑、四肢。　　这里面呢我们分出男女，分出男女来以后，实际上男同志女同志都是由受精卵分裂而成，那么实际在体内都存在着卵子的精华和精子的精华，不同的器官所蕴含的精子的精华和卵子的精华他是不一样的。我们来看，其中男子，按古代来讲，分少男，中男和长男；女子分为少女，中女和长女。用卦来讲，少男是艮卦，中男是坎卦，长男是震卦。那么我们形成以后，男同志，自然的体质决定，他会自然的生精排精；女同志的体质会自然的产卵排卵。就是由于男女体质属性卦象的不同，大自然中人类雌雄异体。生物界分为雌雄同体和雌雄异体，我们人类恰恰属于雌雄异体，男女是分开的。雄性男人就是这个样子，他是自然的生精。雌性女人则自然的生卵。　　那么什么样卦象最适合生精生卵孕育生命呢？古代来讲，少男太小，长男太大，以中男为最适合。这样呢，我们体内的卦象，也正好符合这个规则，中男为坎，坎为肾，肾卦当中生精，所以男同志的生殖系统是由肾，肾就是艮卦，肾生出外肾就是睾丸系统，然后由他来生化精，由他那里把元精转化成后天的精子。女同志，也是少女中女和长女，少女太小，长女太老，中女最和适用，所以在内脏里，中女离卦又是心，心之血，《灵宝毕法》上叫心液。实际上，我通过修炼内观发现，心脏之心液通卵巢，心中之血，心中之液经过卵巢的运化产生卵子，然后通过输卵管排到子宫。女性生殖系统显于外则是双乳。你看，男子睾丸接近于肾，女子的双乳接近于心脏，睾丸属于男性的性系统，双乳属于女性的性系统，当然交合的那部分属于密。　　所以在修炼的时候，男同志如果炼精化气的时候，断白虎，他要涉及到睾丸、前列腺这都属于生精的部分。女同志炼卵，也就是传统丹法的炼血化气，斩赤龙，他涉及到双乳，这都是有理论根据的。男子的兜擦法，你看灵宝毕法有兜擦法。公开的灵宝毕法是指的男子的修炼方法，女子不能按照公开的灵宝毕法的修炼技术去炼，因为有些部位是不同的，原理上不同，男子是生精的，女子是生卵的。虽然匹配阴阳炼法是一样的，因为匹配阴阳是把坎离两卦先修出来，然后再男子提精，女子提卵。　　理论上表面来讲，男女都有心肾，都可以生化精卵，可以自己孕育生命体。男子女子都有坎卦可以提精，有肾可以提精，也有心可以提卵。但是我们知道，雌雄异体的人类，男子的体质只能自然的生精，你不能自然的生卵，男子的双乳退化，又没有卵巢，所以男同志的心液很难自然产生变化为卵，你这个心液形不成卵子，也就无法提炼为元卵。同样女同志没有睾丸，肾精形不成精子，也就转化不成先天的元精。就是这样子，他有这个区别。你可以按照灵宝毕法五行颤颠倒，五行颠倒后丹田中出现五行能量刺激，男同志很容易产生元精，女同志很容易产生元卵，这是由于男女体质造成的。但还是男不会生卵子，女不会生精子，不能自我孕育新的生命肉体。这个问题还是无法解决的。这就需要特殊的丹法修炼技术来解决这个问题，古代丹经上是不写这个的，这属于绝密技术！。　　前面提到，男不生卵，女不成精，而丹法的修炼过程，就是要通过自身体内制造出升华后的精子卵子（元精元卵）来在体内交合，成为受精卵，然后形成元胎圣胎仙胎，进而形成金身。如果我们的肉身在修成长生之前，一旦损坏了，就用金身来继续替代我们肉身的存在。这就就存在这样一个丹法的问题，我们体内如何创造出高级的精子和卵子，我们用元精和元卵来称呼。因为后天的精子卵子会形成实际的婴儿，那是不行的，我们只能把他升级，把后天的精子炼化成元精，同时在体内制造生化出一个元卵，在我们体内形成乾卦的元精，和坤卦的元卵，然后再让他重新受精，然后在我们体内结成一个元胎。后天八卦的坎离提炼出的元精元卵形成元胎，成长为化身元神。肉身提升为先天八卦状态，先天八卦状态的坎离卦，提炼出的元精元卵，行程圣胎，成就圣身；肉身系统形成乾坤大卦四阳四阴，先天乾坤二卦提炼出的元精元卵，则形成仙胎，成就金身。这是丹法的三个层次，也是人仙地仙天仙的标志性成果。; 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分享接地气文摘63: 有我 2014-9-30 17:39; 0 个评论

分享接地气文摘63: 遨游天地 2014-9-29 10:43; 0 个评论

分享金丹大道的修炼次第转: 玫瑰翡翠 2013-4-25 11:54; 当修炼到眉间有三次特殊的闪光时，下丹田中的气体已经凝结成一颗金丹。然而让这颗金丹再沿着督脉、任脉来运转，才叫丹道周天，也就是说——先结丹后再转周天——如果不结丹就转周天，那还是“气丹”。还不是真正的丹道周天中的“金丹”。气丹在人死亡之后就散掉了，不管用了。气丹虽能消除一些疾病，但不能超脱生死，而真正的金丹可发帮你超脱生死，金丹循着督脉上升过程。丹道称为“肘后飞金晶”。丹气上来了，到了夹脊先不让它过去，气堵在这里越来越足，聚到差不多的时候，突然一下把它打开冲到头顶，也就是说这个丹要从丹田经过督脉，搬到头顶上去。这个搬的过程，也就是练的过程。因为这个丹虽然已是金丹，但还不是很纯的大丹，还有些杂质，需要进一步炼，按照道家功来讲是还有些阴气。怎样练呢？循着督脉上来，在上升的过程中金丹就被五脏六腑吸收掉了。变成纯阳之气上到头顶，然后还要下到任脉。下的时候为再以气的形式下来，而是变了，变得象液体状态，过去称“玉液”（金液是更高层次的），是感觉有一种唾液似的东西下来，这就是金丹。也不用刻意去吞，它自己就咕咚咕咚地下来了，小的像水滴似的，一滴一滴地滴下来，大的就象鹌鹑蛋那么大。感觉是非常舒服的，过去丹经里称“甜如蜜”即象蜜那样甜，但比蜜还好吃，还有叫人参果或长生酒的，反映的就是这个东西。它从颚掉下来，还伴有一种凉爽舒服的感觉，落到中丹田，再入下丹田，这才是整个丹道周天的过程，在道家功中叫大药服食。这个大药实际是丹田气凝结出来的精华，经过这样的炼化又回到下丹田中，这就是玉液还丹的过程（后面还有金液还丹过程）。在走丹道周天的过程中会出现一些现象，如“两肾汤煎”、“丹田火炽”、“身涌鼻抽”、“脑后生风”、“两耳鹫鸣”、“眼吐金光”等。也就是说两肾感到温温热热的很舒服，身体会不由自主的抽动涌动，鼻子会自动抽搐；脑子后面好象有呼呼的风声；两耳有鹫鸟鸣叫之声等等，许多特殊的感觉，往往还伴有一些内景，如出现天宫、鼎炉、日月、龙虎等现象。丹道周天一通之后，通过慢慢的意念内守、温养，就会进入闭气胎息，八脉俱无的状态，实际上就是入定了。事实上道家的闭气胎息阶段，相当于佛家功所讲的“初禅、二禅、三禅”。过去有句话叫“初禅念住，二禅息住，三禅脉住”。是进入初禅时后天的意念停止了。这时才能算入定。一般同志讲的修定，只能算是入静。因为只有到念住、息住、脉住的时候才能算是入定，真正的禅定。就是说通过丹道的修持，同样达到了佛家所讲的禅定状态，在这种禅定状态下，道家功还有进一步练下丹田中的金丹。十月怀胎，三年温养。不断的往下炼，反复地炼养，做到神气相抱。神和气能够紧密地团在一起，过去叫“婴儿显形”。现在有些功法中也有“婴儿显形”的内容，只是借一个名词而已，大家不要混为一谈，炼不到初禅以上，根本不可能有“婴儿显形”。只可能是幻丹显形，是后天识神的功用，不是金丹大道！只有在丹道周天修完后才有“婴儿显形”。下丹田会出现一个小人，实际上由金丹凝结成的。慢慢的炼，使它越来越来成熟。最后要修出神，把婴儿放出去，从顶门放出去，这是道家功里讲的出阴神。出神有出“身神”、“阴神”、“阳神”之分。所谓出身神是一部分意识体出去了，过去叫灵魂出壳，是身体某一部分上的气在意识体的带领下出去了。最常见的肝和肺的气，有时也可能是心气或某个关节、某个经脉上的气出去了，出身神是没有危险的，也比较容易炼到，意识体可以在外面转一转、看一看（甚至遨游山河大地）。因为出身神丹道周天未通，出去的只是身体的一部分的气，所以不要紧。而出阴神和出阳神就不能乱跑，再四处去看就出问题了，肉身就会死掉回不来了。出阴神开始一般出去一步马上回来，因为一出去后，就会有许多幻觉出现，周围阴气就变化出很多的幻景来。如果不懂得其中诀窍，就容易坐化死掉，投胎到别和地方去了。所以神出来以之后，就得马上回来。这样反复炼，就象小孩子学走路，先让他一点一点地走，最后能到处走，没有妨碍时，道家功里的阴神出窍就已经练成了。这时候就到了身外有身的功境了，除了肉体之外，还有另外一个身体，先天气带着神出来了。继续炼到最后，这个肉身也要转化掉，转化成气身，它可以聚则成形，散则成风，藏密把这个境界叫“不死虹身”，指人可以化成光任意变幻（所谓虹化，则是指人临终时化光飞去）。肉身都没有了，实际相当于道家功中的阳神成就，象彩虹一样可以显现，也可以消失。到这一步就可以自由地主宰自己的命运了，生命就可以超越一般物质规律的限制，成为一种永恒地存在了（而不象肉体那样要消亡）。因为元神、先天气这个东西和虚空的物质是一样的，可以任意地散，任意的聚，可以长久存在，与天地同寿就是指的这一层。在出神的基础上，还要继续往上炼，前面这几个修炼阶段依次是：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，这些是华山睡仙派陈抟祖师总结出来的丹道修炼步骤。神炼完之后，进一步修心性，使之更加纯净和虚空融为一体，即是炼神还虚。最后炼虚合道，只有合道，才能跳出三界外，不在五行中，超脱生死轮回。这就是道家气功中，金丹大道的修炼次第。在师承口授当中，一步有一步的方法，一步有一步的验证，非常的科学，真正是一门生命修炼的至高法门。; 138 次阅读|0 个评论

分享收心　下手: 了得 2012-9-29 00:51; 一直以来想开个帖子，来系统的讲一下丹道流程和药物在人身中的实指，以及一些丹道术语的现代语言解释。这样也可以让一些有志于金丹大道而苦无师门的道友，多了解下我国几千年的文化精粹，以及历代先贤苦口婆心的一片心血，也可让有心之道友少走一些弯路，而误入歧途。当然，可能有些道友会说本人就是误人子弟，那就看各位道友慧眼识珠了。本人会尽量用现代语言说明，但一些关键术语，还是会用古言，因为古言自有其奥妙之处，对一件事物的描述和比喻会非常贴切。这样的帖子我会从浅到深的讲，一个帖子只围绕一个主题，不会展开，看帖回帖的朋友，有几个原则：第一、不讲火候。二、不收徒弟。三、可以提出不同意见，我可以解答，大家可以在帖子里面谈谈自己的修行体验，但骂人讽刺无厘头yy的帖子一概不回，本人也有讲的不好和含糊的地方，一些道行高深的道友可补充。四、也不要在我的帖子里面骂人讽刺，骂我就让他们骂好了，我这人不怕骂。既然说这么多了，今天就从开始讲：如何下手。 “凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，凝神先凝后天之神，所谓后天之神，就是识神，就是我们平时的思维意念，凝神的道理就是要把我们这个平时思虑营营，心绪万千的心神给管住，就是把这个成天活蹦乱跳不服管教的孙猴子给戴个“紧箍咒”，然后才能心静，所谓一念代万念也！但是南北两派下手功夫，在此分野，此不细讲，不管南北两派下手功夫如何分野，但都是以第一步“凝神”开始。凝神之前修士还需注意，心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，才能凝神。决曰：“ 如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧” 此所谓凝神于虚，合气于漠。具体的凝神何处，就看道友自己的资质和心性，北派的先回光守中，凝神祖窍，南派西派三丰派则是心止于脐下，所谓脐下乃是脐内一寸三分处，不可拘于一处，大概方位即可。俗语之中有天机：“把心放在肚子里”，“道在眼前”，“颠三倒四”等等，这些街头俚语道友可好好思量。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。此处随息自然是关键，就是说要也息为主，不管他，不调他，调息以不调之调为上，以自然而然为主，我只是神光下照即可，时间一久，自然神抱住息，息抱住神，而神息合一，而入恍惚杳冥之地。顺便解释下：坎和离这两个卦象，坎外阴内阳，八卦为中男，在丹经中喻人身，象征人身内外是后天有形之物，但里面有暗藏的一点真阳；离内阴外阳，八卦为中女，象征人心外面是一团燥火，漂浮不定，但里面暗藏真性。丹经中讲坎离颠倒，男女媾精，取坎添离，鬼窑探宝等等，就是神火下照身中血气，而炼出藏于人身中的一点元气。《参同契》言：“ 坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化”也是言此。《悟真篇》言：“日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈”。也是言此。坎离为乾坤所生，居于南北中正之地，为后天阴阳。在后天，先天阴阳则藏于后天阴阳之中，即乾坤即藏于坎离之中，即真阴真阳藏于人心身之中，故足以代乾坤而行造化，修士就是要从这个后天坎离中返还先天乾坤，这就是吕祖所言：两重天地，四个阴阳。所以《易经》云：男女媾精，万物化生。此贴就先讲讲后天下手法，如何开玄关进入先天之境，下帖会和道友好好讨论。接上一个帖子，收心下手法，继续讲修士如何从后天返先天，上个帖子里的原则在这个帖子里是一样，有不知道的道友可去看看，此不多言，言归正传。上一个帖子说到，修士心息止于脐下，如此久久，心神默默，神息合一，心中无一丝杂念，气息微弱，似断非断，此都是自然而然，一点都不能勉强，这点要谨记！于此时即放下一切，泯去知觉，此谓之钻杳冥，又叫凝神入气穴，“要知产药川原处，蟾光终日照西川”。恍惚杳冥即是真空，此时虚至极也，比喻八卦之坤象，卦爻全阴，阴极而能生阳。《入药境》言：产在坤，种在乾。《悟真篇》言：要知产药川原处，只在西南是本乡。《黄鹤赋》言：所谓火逼金行出坤炉，故名七返。修士需注意，恍惚杳冥不是昏沉睡觉！因为昏沉睡觉必有梦。于此恍惚杳冥而人我两忘之境，虚之极也！静之笃也，忽然阳气从规中起，即是坤卦进一阳爻而为震卦，在人身就是全身一震，或者腹中一动，人身真阳感通虚空真阳同时发动，虽自外来，实由内蕴，先天一气从虚无中来，触动元神，就象睡着时，一惊而醒！时至神知，太极开基，无中生有也！此时前无所思，后无所忆，干干净净，水源至清，这就是开关，开什么关，开的就是传说中的玄关，也是所谓的活子时。吕祖言：万有无一臭，地下听雷声。子时一阳生也，盗取天机即在此时！于此时不要惊慌！赶紧收回脐下，此时又叫二候采尼牟，震为一侯，收回为二候也。继续温养至真阳大动而展窍。此时还是微阳生，玄关初开，气机尚嫩，不得运行河车，修士于此以虚引虚盗得天地一点真阳，日积月累，积精累气而成不测之神仙。南宗陈楠祖师《罗浮翠虚吟》有言：道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。当初圣祖留丹诀，无中生有作丹基。另：补充上一个帖子里面的一些东西，就是修士在后天心止于脐下之时，因体质不同，有的道友会有外肾勃起之象，此时也应采取，采取之法就是神光下照阴窍一穴，一念不起，于此久久，外肾自消，然后目光上视收回脐下继续温养，晚上睡觉有此现象，也这样采取即可，而积累后天精气。《道德经》至虚极，守静笃，万物并作，吾也观其复。《金丹四百字》此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。丹经对开玄关活子时描述的最多，但是具体怎么开就很少谈讲，我今天如此讲的明白，就是希望有心之道友能入玄门而不误入鬼途，开了玄关就算入了道门，身体日健，智慧日生，呵呵，修炼才刚刚开始。。。。。。。希望道友不要也此说轻出而生轻视之心！此贴讲开玄关进入先天之境，下帖再讲真阳大动，进火退符，卯酉沐浴，四侯之功，运行河车之法。; 0 个评论

分享金丹大道指迷頌十二首 - 霍濟之: 天人心 2012-5-4 00:05; 金丹大道指迷頌十二首宋。霍濟之撰本文收入《正統道藏》洞真部眾術類不是禪宗金丹全在得心傳，不比空門學坐禪。藥有烹煎火有候，陽神氣足便成仙。　不是存想大道非干存與想，汞鉛不是炁和精。要知無價長生寶，有像玄珠徹夜明。　不是行法燒香叩齒及存神，握訣書符召萬靈。此樣工夫非上道，真中更自有元真。　不是五臟汞鉛二物坎離形，姹女嬰兒虎與龍。不是心肝脾肺腎，真元別在水晶宮。　不是採戰修丹全在斷婬痴，說著房中便是愚。太上神仙清靜種，如何穢濁立丹基。　尋本根一從太極判乾坤，祖氣根元已不存。草木尚能探固本，修真全在學歸根。　認藥物東華相望白龜臺，金闕嵯峨向此開。便看真人升玉府，靜中聽得震天雷。　識真土陰陽交媾自烹煎，不列中央妙不全。天地何時有戊己，更尋真土在心傳。　悟火候火候抽眾進退機，盈虛消息想幽微。玉琴三疊還知否，寶鼎神光冉冉飛。　看丹房穀神玄牝是丹房，此是長生不死方。箇裡靈胎交結處，純陰剝盡變純陽。　結胎仙多胎結就玉鑪溫，一氣回陽返故根。飛躍潛藏皆在我，蓋因身外有身存。　謹終始神仙妙訣信非輕，難遇當知卻易成。進火功夫無間斷，陽神迸出便飛昇。; 144 次阅读|0 个评论

分享 [转载]金丹大道修炼基本法则: 了得 2012-4-24 18:57; 金丹大道修炼常识是从若干文章里摘取而成，有一定的参考价值，对于内丹初学者，可供基础性的认知参考。一、开宗明义 “尘寰尽是声色之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷于内者，迷人也。故古来成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人伦；至四十而行不动心之道，所以保性命。盗百年岁月，倏忽间耳，一生荣辱，转眼时也。若不知返本还元，归根复命，一时大限到来，纵有黄金堆　积，只落的空手而去。仙翁曰：“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”真是金钟法鼓，惊醒一切矣”。 “世人争名夺利，日夜不休，自谓寿数无终，可以长享安乐。怎晓天寿长短，穷通得失，非人所能预知。勿谓世希百岁之人，即寿至百岁，终久难免荒郊一葬。常见世人忽在忽亡，竟至行路之间，说笑之际，猛然暴死者．不可胜数。噫！睁眼时财妻属我，贪恋不休。闭眼时诸物一空，带不去些子，只落的万般罪孽，满载而归。何若早早看破世事，急访明师，以求大药。倘机缘相逢，大药得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修炼，即可出死入生，以了无常。若既遇而不下肯心修炼者，便是自暴自弃，痴愚之人”。此乃教人看破世事，急求大药，以脱生死矣。夫脱生死之道，学仙之道也。但仙有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等；法有小成、中成、大成之不同也。吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？” 钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”又曰：“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。” 学者欲脱生死，须学天仙。始学天仙，非金丹大道不能。金者，坚刚不坏之物；丹者，混成无碍之象。坚刚不坏，混成无碍，浑然一气，如天之虚圆不测，无物不包，无物能伤。故道成之后，号曰天仙。因其永久不坏，又曰金仙。因其隐显不测，又曰神仙。其实金仙、神仙，总是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，余无他术矣。一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。陈泥丸云：“修仙唯有金丹门，金丹亦无第二块，所以为第一难遇者。” 修行者常应接外物，但不可迷于尘事，在尘中练心，在繁忙之中收得心之余用。因此，离世出家不如隐居市廛，能出污泥而不染，越喧闹越见功夫。“自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机”。无弦之琴有曲，即无为之中有功。功夫至此，如吃大药，生死无烦我心，大觉大悟。修道强调修德，认为“无德不养道”。修德的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀。净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”相反，若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。所以修炼强调修德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道，道以德为基，德高道更高。从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。道家修德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。因此道家修炼所提倡的修德，并不局限于狭隘的个人修炼，这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值。个人修德有益于社会，利济他人就是升华自己。《老子》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。明白了修德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。二、修炼年龄：《翠虚篇》云：“老少殊途有易难。”马丹阳云：“有心入道当回首，况流年、六九性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”又曰“有此一口气在，皆可为之。凡有一口呼吸之气，皆由元炁之所化生。一口气在，即元炁之犹有，在，是长生之根本在也。故可为修仙之事”。《黄庭经》云：“百二十岁犹可还。”我祖师重阳真人云：“便如百岁未为迟，只在心中换过时。”这一点在童真之体，真正入室下功，较为容易做到；若在中老年人，则较为困难费时一些，因为补足亏损，要费较多功夫。《大成捷要》记载：“永寿丁酉年，帝君传道于钟离权，号正阳祖师。至唐朝武后天授二年，正阳祖师传道于纯阳祖师吕洞宾，时吕祖六十四岁。事师七年之久，始闻道，至咸通十三年，道始成”。 “后至五代，正阳祖师又渡燕国宰相刘操，号海蟾子。时操亦六十四岁矣。事师五年，至六十九岁，始闻道。七十余岁，道始成。随迹于青城，又自号青城丈人。青城丈人后渡八十三岁张伯端，道号紫阳。因开南宗一派，故有南五祖之称”。元朝延佑元年，有张三丰，访道参玄。时六十七岁方得超凡而入圣矣。可见修道年龄之一斑。三、修炼环境：茫茫世间，难有专门修道的地方。乡间有独门小院，再有一间完全属于自己能够支配的屋子，那是得天独厚的条件。若在城市，则必须有一间完全属于自己能够支配的屋子，空气清新流通但不可漏风即可，别无苛求。修炼之人，自心能够做到自己做主，不可追逐外境，而生分别之心。要知大道无所不在，真炁无处不生。历史上的修真祖师，提倡“大隐居尘”、“大隐隐于市，小隐隐于山”，自有其充分考虑，因为道家自古以来都是清静孤修，自修自得。只有在红尘之中持修，做到在尘出尘，在世出世，在家出家，在俗离俗，才是真正的大隐真修，能够做到在红尘之中炼心不动，才是真正的“不动心”，以此“不动心”，才能得到真正旷劫不坏的“金丹”。四、修炼时间：道家学说，戌、亥二时，乃为人身阴阳二炁相交之际，此时早睡，则体内阴阳二炁默会于中宫，念想俱泯，入于混沌，心炁自降，肾炁自升，二炁相和，抱神以静，静则炁生，产育而生炁矣。针对专习丹功来讲，当以子、丑、寅三个时辰为要，因为子时一阳初升，丑时二阳来临，寅时三阳开泰，皆为炼炁之特殊时辰。故应于子时做功，以俟阳炁之来复，则效验易得；丑时乃为二阳来临，更能得炁；如果子、丑二时不能保证起来炼功，寅时生出三阳，自身阳炁旺盛，这时一般早睡者都会醒来一次 ( 即使不修道的人也有可能如此 ) ，就应当于寅时醒后即起，开始做功，以采取阳炁。否则此时醒而又卧，阳炁即散，不复为我所用，则修炼失去良好时机矣。现代修真之士，恐难以及时早睡，若能在戌、亥二时，静心养炁，调和阴阳，既济水火，其效又比睡眠，更为增益。平素练功有素之人，无论何时都可静坐练功，尤其是自身丹田或某一部位忽然炁机发动、产生练功欲望时。时间的长短，当然以长或有入静质量为佳了,但应以自身条件而定，不可过度，因“久坐伤肉”。一般来说40-90分钟为宜，开始可以短些，随着功夫和兴趣的增长，适当延长练功时间。每天最少一次，但时间应尽量放长；如有充足时间或专门从事定期攻关者，则每天2-4次，时间可相对短一些。当然静功进入高深层次之后，则不必时时、在在有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。 60岁以上的老年人若体质虚弱、神魂颠倒、坐立不稳者禁止自修静坐。中年人中有未老先衰同样症状者亦是。注意一定要在自己说了算的时间进行，即在白天做功的时间段内，保证不会受到外来的干扰，然后才可以安下心来踏实做功，不会出现意想不到的情况。另外注意，为了防备万一可能出现的外来干扰，就要在做功之前存在一个预先就有的心念，即在做功之时，无论发生何种情况，自心都不要为其所动，这样受到影响的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影响。须知修炼的人，随时都可能受到各种各样的魔扰，而且并不仅仅限于以上这种情况。同时这也是对于修炼者的一种考验，如能安全过关，功夫同时也会超升一层，所以笔者说“有魔即有道，无魔即无道”。修炼之士，应当明白此点玄机。五、修炼朝向：师曰：方向问题，本与做功关系不大。丹道所炼者混元之炁，纯阳之体，超越有形之上，本无方向之可言。丹经云：“震兑非东西，坎离不南北。” 若对初学而言，为了容易入门，可以有所分别。做功的方向，一般朝向东方，因为东方是太阳升起的方向，面向东方，以利采取生炁。其他如春季向东，以养肝脏，有肝病者可以依之；夏季向南，以利养心，有心病者可以依之；秋季向西，以利养肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利养肾，有肾病者可以依之。以及亥子二时面向北方，寅卯二时面向东方，巳午二时面向南方，申酉二时面向西方，辰时面向东南方，戌时面向西北方，丑时面向东北方，未时面向西南方，皆为合法。道家修炼，贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”种种气的变化，可谓详明，但是这里所讲的“气”，均属后天情志所生之气。独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是——“静则炁生”，这个“炁”，乃是道家修炼所用的先天之炁。短短四个字，高度概括了道家修炼的基本原理。盖种种内情外感，伤人内炁，道家寡欲，而抱神守静。静则内炁得养，生机蕴藏，自会再生真炁，而为丹本。真炁发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。再者，修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，夹杂后天念想，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。因此道家修炼，须以静功入手，步骤为：筑基炼己——炼精化炁──炼炁化神──炼神还虚──炼虚合道。修炼者不可执着于有为，有为属于后天之心；又不可落于绝对的无为，绝对无为是愚，终身枯坐一辈子，真道难成。如佛门之人只注重性功，所以，觉悟者极少。六、入手之法：（一）基础要领 1、静坐式：道家修炼，从静功开始。静坐有两种方法，其一：双跏趺坐，也名结跏趺坐，复有两种方法：一种是将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名如意吉祥坐。另一种是将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名不动金刚坐，如此姿势，自然端直，不致前后左右摇摆。假使初学静坐，或年事已高，难以仿效，那就不必勉强，可改用半跏趺坐。其二：单跏趺坐，也名单盘膝坐，也有两种方法：一种是只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上，为如意坐。另一种是只将右腿置于左腿上，不需再将左腿置于右腿上，为金刚坐。此两种坐法，较双盘有缺点，因左右膝盖会落空，身易左右倾斜。以上二种是佛家和道家的静坐法。如果单盘也做不到，可将两小腿交叉于两股的下面，也名交叉架坐，亦称散盘。此是儒家的坐法。初步练功的人，不宜用“单盘”，更不宜用“双盘”，只宜“散盘”。先把双腿放平，贴着坐凳，同时要把腰腿放得很松，随即先蜷盘右腿，把右足的后踵，轻轻抵触“会阴穴”(穴在前阴与后阴的中间)。再把左脚蜷盘，同时将左足的后踵，轻轻抵触右足的“跌阳穴”(穴在足胫弯的凹陷中)。一直到练习纯熟了，腿不发麻，再改进为“单盘”，单盘也练纯熟了，再进步到“双盘”。注意头正身直，虚灵顶劲，虚心实腹。“道法自然，静者得之” 道家修炼，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横竖均可，而以四大威仪较为常见。师曰：“道家修炼，非必盘坐不可，因为这是内在的功夫，并不取决于外在的形式。曾见有人盘坐一生，自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死，皆因不悟内在丹诀之故。徒然追求外表形式，等于猴子捞月，执形而求，远道千里”。故以自身条件而定之可也。静坐不只御寒，且能去热，更令肥人变瘦，瘦人增肥，因为肥瘦皆是病态，静坐能消万病。由此可知，静坐对人有百益而无一害。丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠，卧则调丹田之息。”行，可缓步徐行，措足坦途，神态自若，安然行炁。立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧；或双手相叠，放于丹田。坐，可以盘坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上，双手相叠 (或掐诀)，放于丹田，或手抚两膝亦可。卧，可以平躺，先转动头部，使脊椎正直，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于丹田。以上各种姿势，皆须注意头脊正直，自然安适，以利气血流通和放松入静。 2、双手结定印：双掌掌心向上，左上右下相叠（女相反），两掌重迭好之后，顺着自然的姿势，放在肚脐之下，微微摆在腿上，或随自然倚托在小腹外边也可以的。两拇指尖轻触，这个握手方法的要点，必须把两个大拇指尖微微接触，接触之后，将大拇指略略向掌心内收，以两指笔直，自觉有一股内劲自然发出，互相抵触为标准(注意：不是故意用劲。照法操作，那股内劲是自然发生的。或不想掐印，两手心向下，抚两膝亦可。 3、两耳返听：静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面，但不是去听呼吸的声音，而是通过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来，逐步达到“入静”的境界。 4、塞兑垂帘：所谓塞兑，即闭口，舌顶上腭，以防神气外泄。舌顶上腭，是炼炁的起码常识，但其原理，无人深究。人之上腭部位，有两个小窝，伸进手指可以摸到，道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。其窍上通泥丸，泥丸即是大脑，为神炁会聚之所，其窍不闭，则漏神漏炁，修炼家言“口开神炁散”，即是此义。故须舌尖反卷，上封此窍，抿口合齿，保养神炁。神炁相抱，则津液易滋，随口咽下，灌溉五脏，如同婴儿哺乳之状。另外，舌顶上腭，还有接通任督二脉的作用，丹道术语称为“上鹊桥”。还丹之时，大丹亦从此窍降下，倘不接通，则易外漏鼻窍而走失，谓之“玉柱双垂”，毁人性命，不可不慎。所谓垂帘，即旧说把眼皮微微合拢，只留一线微光的方法。按。这种方法，有两种操作形式。一种是把上眼皮向下合，微露一线外光。一种是干脆把眼皮轻轻合上，一点光也不露。初学的人，以采用微微合拢，留一线外光为最合理。因为功夫练到归元的境界，眼会自然的闭合，向内抽缩似的闭着。又因为初学的人完全闭着眼，容易昏沉，念头易生。丘祖曰：“塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外。攒簇水火而不散，气自调矣。” 5、自然呼吸：鼻吸鼻呼，为丹田自然呼吸，非常人之胸喉平常之呼吸。诀曰：气是添年药，心为使气神。能知神气祖，便是得仙人。盖呼吸所从起者也，呼为父母元气⑦，吸为天地正气⑧。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异⑨。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺⑩。是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸刚来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至此?盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也(11)。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内(12)，知之则可夺天地之正气矣，而后方谓之“添年药”(13)。 6、放松入静：意念引导全身放松，在自然呼气中身体或某个部位摇晃几下，即可放松。注意放松不是松懈，须保持头正身直。要做到位，须下颌内收，如绳吊颈状，可保持头正身直。尽量排除一切杂念。有“身静、心静、意静”三大层次，丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神”。待心无所想，心境清静，气息平和之时，即可开始练功。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。体会止念、入静、存想、回光、调息、吐纳、咽津、导引等要领。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，进入下一步修炼。（二）行功正法（炼精化炁──炼炁化神──炼神还虚──炼虚合道）第一步、炼精化炁（行补身漏，筑基炼己,得却病延年之果） 1、静坐，双目微闭，返观内视，静中观想祖窍(两眉中心略下些，又名山根，但非天目)内现出一粒白色的明亮光珠，圆陀陀，光灼灼。光珠照亮整个上丹田，通明透亮，虚室生白。默想数分钟。 2、默想数分钟后，意想光珠降入下丹田内，化为一片光明，光明充满整个丹田，并用意微微观照住这片光明内景。如红日初升，照于沧海之内，如烟似雾，若隐若现，恍兮惚兮，静待玄关开窍，真阳发动。诀曰：身如太虚，真空妙有。回光返照，疑神丹穴，使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机，即是炼气化神之功也。 3、不可过于着意，只下丹田时时有知觉即已。着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道也。还须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不自觉其“有”，惟有一点诚意，存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止。 4、静坐一月之久，即觉心气平静，呼吸自和，渐而下丹田微觉震动，渐而胸中热液下降下丹田，渐而下田温暖，渐而震动，传及全身，达于四肢，渐而督脉血液，由背后起，过玉枕、上田、明堂、鹊桥、重楼，达于黄庭（中丹田）。此系血液流通，与阳精过关入黄庭事不同，要明白心领。渐而全身血液，能随意聚于下丹田（意存则气血来潮，意散则气血分散。静坐日久，方能使全身气血，听命如意。又法曰血河车者）。渐而下田异常温热，而内肾如汤煎，睾丸通过热气，渐而目前发光如电。渐而华池玉液盈溢，渐而脑后震响，渐而血脉畅通，渐而外肾不举，渐而阳关紧闭，复返童身，气足体轻，目朗耳聪，百病不侵，延年之果得矣。 5、收功：渐渐地，缓缓地，听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。眼球左右各转动7圈，搓热双手熨两肾，意注命门。恢复平常状态之后，再静坐数分钟，静养片刻，再深呼吸3次，然后收功下坐即可。提示： 1、补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。需补身之理，既如上述，于是补身之法尚焉。其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。 2、补身之诀：凡为既漏之身，情欲一动，则身中精气，随情欲直奔阳关，于是外肾暴举，即顺行其生物之规道，此亦天理自然，为造化之机，非人故欲如此也。学习静坐，第一要注重精气，不使外泄，乃能补得身体。 3、欲使精化为炁，先要明白精与炁的相互关系。须知精与炁本是一物，炁为精之源，精为炁所化。未化精前为先天炁，炁既化后为后天精。炁所以化为精者，皆因后天情念之动，心火遂起，而先天炁化为后天精矣。欲使精化为炁，最易简的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，须使心念不起，不堕后天，自可摄精归源，这一点全仗性功之精纯。 4、年轻人可以直接从炼炁入手，而老年人就要从炼精起步。年轻人炼炁，其实就是炼炁化神之功，因年轻人精全炁旺，故须以神炼炁，以炁养神；老年人炼精，其实就是炼精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故须炼精补精，以精补炁。老年人补足精炁，才能与年轻人一样起修。年轻人可以省略“炼精化炁”一步工程，较老年人修真为快。年轻人如果试图按老年人的路子修为，反而自走弯路，炼精不成，最易自伤命宝，可不悟哉!中年人则须适当掌握，兼而修之，介于年轻人与老年人之间，应有所取舍和侧重即可。先贤将年轻，中年阶段之人定为最佳修炼者。丹无论老中青，再百日筑基内必须禁欲止漏，以后亦可节制，不可纵欲。先贤将人类的年龄段按四等划分。钟离权真人曰：“凡时有四等。人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耋之时，九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也”。从此可以看出衰、老、中、青四等中自己属于哪一时期阶段。 5、初学静坐，时间以半点钟至一点钟为宜。静坐日久．以一点钟至两点钟为宜。若不觉其苦，再延长时间，亦无不可。功纯则效速，功少则效缓，自择可也。古人静坐，每日以子午卯酉四次，约三月之久，即可将补身功夫完满，俗称百日筑基。惟因身体有强弱之不同，行法有得当与否，所以成效有迟有速也。 6、只有外部形体不动，内部炁机才会积聚发动。道家静功之法，总以身体不动为最大原则。丹法有一句口诀，叫做“勿忘勿助，勿疑勿惧”。 7、内炁发动，在半路上尚未停止的时候，不可用自己的后天意识做主将静功罢休，更不可受惊吓、被干扰、起妄念、动情绪，否则可能会出问题。 8、具体火候的运用，亦可取诀：“真意往来不间断，知而不守是功夫。着意头头错，无为又落实。”能真正理解这四句修道古诀，并能在修炼中确实做到，证明你已经进入到上一个层次，自然阴精足而无精补也，很快基成无漏而产真阳，进入还丹功程，采后天中之先天也，乃逆运之法。 9、道家筑基之正法，静功入手第一步，须要修性于祖窍，把意念放于祖窍，因为此处是性之根源，欲使吾人散乱之心会聚一处，只有收归于此，才能见到性光。如果用目光代替性光，那就达不到修“性”的深层次功夫了。 10、如守静多日，还是两眼漆黑，这是入静还没有深入的缘故，继续静下去总会见到。不要着急，但是也不要追求。须知光的发生，是在心性凝聚之后，自然发生的现象，不是想来就来的。还应当在入静上多下功夫，逐渐领悟。将来就会发生眼前见光的现象，这是自然而然的事情，不可追求。 11、看到眼前有光，但是心中跟着高兴起来，这个光就忽然看不到了，这是一种正常的现象，是心性未定、心性还未降伏阶段的表现。心定光即定，而心不定光亦不定，起初阶段做到完全心定不太容易，会有不稳定的时起时伏，所以就要在具体功夫之中修正之。 12、根据性光，可以检验自己的功夫。性光不见，即心性尚未进入清静，性光现而复失，则心又动念而入于散乱。所以根据性光，可知自己心性尚未完全凝定。这时就要注意扫除一切思虑念想，再从止念上下功夫，使心性做到完全不动念，则已现之性光，必然时时光明，而无得而复失之忧。 13、观光之中，光的颜色，须要身心验证方能见到。一般来说，如果完全入静，眼前出现的是白光，古人云：“虚室生白。” 人的五脏之炁，亦应五色。白色之光，乃属肺炁，炁主于肺，静则炁聚，故为白色。其他心炁为红色，肝炁为青色，脾炁为黄色，肾炁为黑色。随着功夫的变化，都可能有所表现，但是不要管他，这是自然的。 14、如果从功夫的较高层次而论，五脏之炁，会聚于中宫丹田，逐步结成大丹，中宫为脾属土，则其所见之光，乃为黄色。这些都不要管他，功夫只管做去，只要见到光，就要顺其自然，就是正确的做法。 15、如果在光中看到某种事物的形象，就是说明在心念上尚未完全扫清思虑，还有一些潜伏的念头暗中作怪，因而无形的光会呈现有形的东西。这个还要在扫除心念上再下功夫，前面讲到无论光是什么形状，都不要管他，亦有这方面的含义。如看到平时看不到的形象，当成什么天上发来的信号，认为自己的功力已经非凡，马上就要成仙了，这是无稽之谈！如果这样错认，只会进入魔境。嗟夫！进道甚难，入魔极易！修炼之人，千万不可在此错认路径，进入魔道，误入迷途。 16、意守法诀：在观照丹田光明之时，如果出现丹田气冷，杂念纷飞的情况，可适当地把意念专守于丹田的窍位之上，意气相随；当丹田气暖，心境清静之时，则把心念转守于虚空光明之上，观光守空。这样有欲观窍，无欲观光地灵活运用意念，可以有机地调节丹田节的整个采聚过程。使凝炼出来的丹气不寒不火，不老不嫩，恰到火候。 17、调息诀：在观照丹田光明时，须以意引鼻息转入丹田气机的阖辟之中，想着呼吸的是丹田的元气，而非外界空气。调整呼吸使其细、匀、长。人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上行于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。丹田呼吸的初步口诀，就是要开橐龠。当然橐龠在上乘丹法中自有妙用，这里不过是起首功夫而已。 18、静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面。在听息的基础之上，逐步做到心神的安静之后，眼前自然就有性光的发现。不是去听呼吸的声音，而是通过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来，逐步达到“ 入静”的境界。所以静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面。 19、所讲的观光，是在有光之后，以似观非观的意思去体验。不是说在听息的时候，再分出心来去观光，这样自然无法专一用功。而是说通过听息，达到入静之后，性光发生，同时也就体会到了光的存在。 20、听息是随息而听，观光是有光而观；听息是有为的，观光是无为的；观光之后，听息也成为无为。由听息进入观光，也就真正达到了入静的境界。 21、“听息”与“观光”两大法门，是自然而且无为的方法，不是强调用意念；须知道家静功的层次，所谈听息与观光两大法门，看似简单，其实高深。应当从功夫印证中实际走入去，就会明白。第二步、炼炁化神（行换身法，通周天,结丹，以成长生不死之果） 1、及至阳气满足，丹田不能容纳，其如火珠之炁，即而他方寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾，外肾即有感触。此时宜紧闭阳关，不使外泄。 2、阳关既闭，则冲过下鹊桥（谷道），转奔谷道。此时宜紧闭谷道，免泄其炁。 3、因谷道既闭，则冲至尾闾穴外。此时当以意引导之，使其通过尾闾关。 4、然有时火候（功）不足，行至尾闾，炁不能通，可不必强其通过，仍自返意于下丹田，照旧静坐，生化其炁。 5、待炁机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过。一次或数次，必有通过之期。 6、及至通过尾闾，此团热力，又至夹脊关，仍求通过，此乃第二关。能通则过之，否则仍返意于下田，照旧静坐，以待炁充。再以意引导之。 7、既过夹脊，此团热炁，则又行至玉枕关，此所谓第三关也。此时仍以意引之，使其通过玉枕，而入上田。能通则过之，否则，仍返意于下田，以待其机，仍照前二关法行之。 8、三关既通，再引此团热炁，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，抵于黄庭(中丹田)。又法曰气河车运行也。（阳炁过穴，即奔鼻孔为通气之所，阳气有时由此泄漏，故上鹊桥之左右，下鹊桥之前后，皆为危险之境，须十分注意！） 9、由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂，降入中丹田(膻中穴)，收而藏之．感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，为任督两脉（小周天）全通．过关服食之功已毕。至此大道已得其半，是时只宜一意绵绵，永存不散。不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可驰放诚意。因诚意一散，阳气即不发。亦如炉鼎煮水，火旺则气旺，火灭则气无。以诚意喻火，非妄立之说也。丹经有曰：“水怕干（水指精气）火怕寒（火指诚意）”。 10、小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。炁机欲寻四肢、全身运行，此时应改变坐式为站式，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧。行功大概路线，可参考“通八脉法”即“大周天运行法”： “心意先由生死窍（会阴）起，一吸由尾闾升至头中为督脉；二乎由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至气穴为带脉；双分至背后双腰眼，双上两膀凹定住；四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞，走中指至手心(劳宫)定住；五吸由两手心(劳宫)走阴俞，双回至胸前(膻中)定住；六呼由胸前(膻中)双降至带脉，合归一处回生死窍；七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍分开双走两腿外为阳跻脉，过脚指至足心涌泉穴定住；九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉，过生死窍至气穴定住；十呼由真气降至生死窍定住。”“此八部脉通后，能驱逐一身之阴邪。盖阴气不除，为结丹之障碍，则无法采药结丹。” 11、八脉开通之后，还要打开一个更深层次的大系统。因全身有一总脉，为周身炁脉之总持，道家谓之“中黄” (非中脉，前已有述)。此脉有两窍，称为“无孔笛”，上窍通天，下窍通地，旁通五心，达于四肢。此脉打开，方可谓之“大周天”。 12、大周天练通以后，要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的沫浴温养。与小周天有为有作的不同。寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。 13、若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成-虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源，形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。 13、什么是寂照?就是用寂静的目光．照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽。稍有喜爱，便着魔障。破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神．不能证其圆明之果。最破坏真功的事，是梦中女色扰身，切记切记！ 14、收功：渐渐地，缓缓地，听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。眼球左右各转动7圈，搓热双手熨两肾，意注命门。恢复平常状态之后，再静养片刻，深呼吸3次，然后收功即可。提示： 1、换身之理：迨至精气满足，下田真阳之气．必自寻道路，延注他方．故起下田，循下鹊桥，入尾闾，透三关，经上田，至明堂，渡上鹊桥，下重搂，抵黄庭，经循督任冲三脉，渐渐分润全身，灌溉百骸，于是身体之阳气渐增，阴气渐灭，近者六七月，远则九十月，即可阳气充满全体，肌肉发生光泽，神清食减，遂至大定。此时之身体，气为阳气，血为阳液，骨内为阳质，风雨不能侵，寒暑不能入，长生之体，于以成矣。丹经所渭过关服食者，正此事也。惟以尚非不坏之体，因其仍为有形，有坏之可能性也。欲求永远克却轮回，当于此第二步完毕，再进第三步工程而后可。 2、换身之诀；补身已毕，是时一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日，丹经谓之大药，是为外丹。有此情况，仍宜照旧过关服食为补身换身交替时期。过关服食之后，即当时时存意，使元阳祖气，时时发生，由总脉分入支脉，由支脉分入全身，日日灌溉滋补，则身中之阴气，时时减少，阳气日渐充盈，待阳气布满全身。肌肉筋骨，皆已变化，自然不食不饥，不饮不渴，渐而厌弃世味，渐而体发异香，渐而不冷不热，渐而无睡眠，渐而静中气停，遂至大定。此为换身功夫完满。 3、夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。 4、回光返照，疑神丹穴，使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机，即是炼气化神之功也。观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯。一灵独存。谓之正念。 5、人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为三昧真火。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。练功到什么阶段，运用什么样的火，就称为火候。丹田发热，有时反倒谈不上是炁足的表现。《黄帝内经》云：“热则炁泄”，炁泄何以能够达到炁足？初步炼炁，丹田发热，是好的现象，逐步就应当调节火候，勿使热之太过，以免火多伤炁。 6、真正内炁呈象、黄芽萌发之时，丹田的感觉乃是非热非冷，非寒非燥，一团中和之炁，这才是真火候，不可错认。然而非至经脉大开、先天炁生之时，不可得也。丹书云：“真火本无候，大药不计斤。”正谓此也。 7、静功进入高深层次之后，则时时在在不必有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。 8、胎息法：在练功到达一定阶段时，功中会自然出现一种玄关开窍的现象。这时候，练功者会感觉到丹田里好像突然地开“窍”，一股温暖纯阳的真气流从窍位中源源不断地涌出。全身好像泡在温泉里，温暖舒适。此时，练功者须心无杂念地静守在这个洞开的气窍，并以意念引导鼻息倒流入丹田之内。做到心息相依，神气相随。如此凝练片刻，就能自然而然调出先天真息，进入呼吸元气的胎息境界中。一般在“小周天”通后自然出现。 9、修炼不知玄关，便如入暗室一般。坐禅不晓禅机，到底还是野狐禅。在练功入静较深的时候，常会出现一种空的体验，在这种体验里，练功者会觉得自己空掉了，消失了，一切都化为虚空，只有一灵真性，虚冥寂照。这时，练功者应把心念定在这种空的感觉上，守住这种空的境界。万物皆虚，一灵独耀。这样，练功者就能逐渐融入到欲界定（入定层次中的一种）的境界中。但是，由于人的第七识（我执、执著自我）的作用，大多数人炼到这个关口，会突然“醒觉”到自己“不见”了，并因此而产生强烈的寻找自我的念头，当一旦真的把自我的“存在”感觉“找”回来时，空的境界也就丢掉了。所以练功者在这个关口必须提起正念，以炼虚心法将心识向深层次的定境中引导，切勿因第七识的影响而刮起杂念，延误长功。 10、小周天与大周天打开之时，皆有真实景象，炁足自动，绝非意想可为。而且真炁发动之时，后天意识泯灭，自身无法做主，全凭真炁所为。打开之后，则炁通有景，与初开之时，又有不同。初开之时，炁为有形，开通之后，炁为无形，其间变化，皆须亲身证验乃知。 11、大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住；不动，运之无益；不静，定之有损。要听其自升自降。第三步、炼神还虚（一年出元神，乳哺三年，以成脱胎之果） 1、大定者，即是虚空一片，呼吸皆停之期也。是当调神出壳，勿久羁于体中，亦即是长养完毕，须要出壳，此实自然之事，故不必顾虑其不出壳，亦不必谋其出壳。盖阳神不纯，无论何法，亦不能使之出于体外，是以出神时期，仍以诚意一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神之不足。 2、已至出神期之现象。胎神气足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混浊，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，纷纷飞舞于目前，即是以出神之期至矣。这是齐足神全的景象，要进行炼神还虚的时节已经到了。 3，此时即当移神上田，设想自己由泥丸宫上升空际。 4、经屡屡设想与意导之，能出则出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其机。 5、机致一到，仍如法以意导引，久之自可出神。阳神已出，是即身外有身，名之曰法身，万劫不坏之体也。到此地步，方为功成名就，无轮回之苦，永作无上之真人矣。虽然，出阳神不可就此飞升，仍宜施行养育之功，故阳神一出，随即收回。 6、收回之后，再行调神出壳。 7、日日如此训练，久之即得自用；但此时静坐之功，惟存神上田而已。 8、阳神出体之后，即有许多神通，万不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，谨慎涵养。 9、阳神出游，逐步由近而远。即阳神出壳，起出亦不可远。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而远，日渐为之，无失迷之患。 10、收功：参照上述两项收功法。如此训练三年，阳神乃得练达。纵横行千万里，亦无虑矣。此后或隐居名山，行九年面壁之功，或混俗世间，救济一切，以积功德，以大光前程。提示： 1、出神之理：换身功夫既毕，即能绝食入定，入定之时，明明朗朗只有一团性气，即内丹也。内丹者，亦即阳神．是所谓“真吾”者也。见此一物，方为见性，方为认识自己。然此阳神，系由祖气养成。身中祖气亦长养阳神。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似。不过婴儿在女人胎中长成人形，是为顺生；阳神在男人身中长成仙体，是为逆化。婴儿出生，阳神出壳，皆自然之理也。迨至阳神一出，是为第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受阴阳造化之作弄，下不受刀兵水火之灾危。飞升可至九天之上，瞬息可行万里之遥，光华与日月并明，寿命与太空同久，聚则成形，散则成气，神通广大，变化莫测矣。然犹有第四步功夫。不可不于百尺竿头，再进一步，以求毫无遗憾。 2、出神之诀：换身功夫已毕，精气充满全体，得至大定时期。第四步、炼虚合道（九年面壁，粉碎虚空，以成虚无合真之果） 1、仍当静坐，无偏无倚。此时之坐法，体态仍旧，惟持阳神一点之灵存于上田，无偏无倚，允执厥中。 2、渐而“中”亦不执，“法”亦无有，专持一片清虚与大空冥合。 3、渐而太空亦无，真与虚无冥合。 4、直至无可虚无，方至其极。虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极。提示： 1、还虚之理：阳神养成，性命即为了当，无生死之患。修炼至此，如停止不前，是未尽其道也。阳神之为物，系人之灵性与祖气所合成者也，虽为气体，较一切后天有形之物，自更精粹；然犹有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境，而与原始真空合体。佛法广大无边，老子在三十三天之上，皆喻“道”之极也。吾人修真，当于出神之后，除乳哺三年，尚须九年面壁。务使气性全消，而与太空合体，直至太空即为吾体，吾体即是太空。远在祖气界外，造极“虚无原始”，方为至矣尽矣。不然，是即孙悟空一个筋头，打了十万八千里，仍不出如来佛掌中也。 2、还虚之诀：阳神既出体矣，修炼之事已毕。其实不然，凡由静坐而至出阳神者，系以法造成，为时太速。其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。故于出神之后，仍当静坐。是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在“祖气”之上矣。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，到尽头，真正功圆果而满矣; 0 个评论

分享紫清真人梦授坐丹诀: 天人心 2012-4-24 13:26; 紫清真人梦授坐丹诀：闭目冥心坐，清虚自在身。念除心自息，心息自生神。凝神照玄牝，静极一阳生。阳生精自足，精足气充盈。幽谷雷声动，河车小周行。神藏入胎息，肘后飞金晶。深密复深密，正子忽通灵。昆仑大交媾，一点落黄庭。三年勤哺乳，婴儿日长成。移炉兼换鼎，九载守一经。沐浴复沐浴，调神复调神。簪笏非吾愿，飞升候帝京。形神无挂碍，是之谓真人。常与天地合，自得万年春。（空灵注释：此为天仙金丹大道之命功修炼次第秘笈，网上首发，得之珍之。— 2009.4.21 ）; 134 次阅读|0 个评论

分享长生永存与金丹大道谢承统: 真与假 2011-12-30 15:17; 长生永存与金丹大道长生永存与金丹大道我道家有《无根树》言：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”。仙凡皆可长生，仙则为个体之长生永在。凡则是群体之长生永存。而仙、凡之别在于顺逆之不同，其深层原理则无不相同也。下面我们来作一个对比叙述，以证自古金丹大道之真实不虚。第一：“世上阴阳男配女，生子生孙代代传”意味着随时可见可考的种族群体之长生永存，大而化之，所谓生命永存也。男配女，阴阳合一，怀胎产子，最后生出我人，为顺生之常道。常道父母精血——即父之精子与母之卵子交媾而至合一，变为一个受精卵种子，经十月怀胎，生出我人。若以丹道彼我、施受之理而论，其交媾之时，并非父施精于母，亦非母施精于父，而是父与母皆为施者为彼，故父与母皆非真正之受者，而是两个施者，所产生的那个种子及最后生出的我人才是真正之受者而为“我”（施者为彼，受者为我）。此之所以群体生命能“生子生孙代代传”而长生永存的根本原因所在也。人道之群体长生是此自然之理，则仙道之个体长生更是此自然之理也。所以人道有父母，则仙道亦有父母，人道之施者有父有母，而受者为我；仙道之施者有父有母，受者亦为我。是人皆有父母，未有母而无父者，或有父而无母者也。第二：父母在交媾时，合为一体，可称之为“一”。交媾完毕，则分而为二，父是父，母是母，共有二人，可称之为“二”。经十月怀胎，数足气全，生出个新的人，是为子女，加上前面父母二人，到此则是三人，可称为“三”。如是由此发脉，子又生孙，孙又生子，以至万子千孙，无穷无尽，乃三生万物也，若无特殊原因，则此生命之群体种族将长生永存，日日有新生，新生则是不老，故不但永存，亦长生永存于不老之中也。故太上老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”也！！既然群体之种族能长生，则个体之种族亦能长生，因群体之长生，实来源于个体之交媾也。所以个体长生不老乃是千真万真之事实，只是方法的问题而已。而我中华道家就有此使个体长生永存的可操作的非常详细的方法——金丹大道也！！其法与顺生之人道其理并无不同，惟逆而用之而已。从上可知，顺生则一、二、三。若是逆用，则非常简单，乃是三、二、一而已。其起于‘已有后’之“三”，最后成于‘未生前’之“一”。顺则由个体化为群体之长生，所谓一生二，二生三，三生万物也。逆则由群体而返还为个体之长生，所谓三还于二，二归于一也。顺生，其起在“一”；逆用，其起在“三”，此即所谓金丹之火候不离于三家的根本原因所在也。然为什么能长生永存呢？此皆因万物人灵之本源乃先天真一之神炁，其炁本长生不灭、无来无去，超越时空独立而存。在后天，则为后天之真；在先天，则为先天之主。故不论先、后二天，皆中含此真一之神炁。所以，落于后天之人道，则可使生命之群体长生永存。返于先天之丹道，则可使生命之个体长生永存也。为什么二者皆能长生呢？皆此真一之神炁本是长生不灭的也，此长生不灭乃其固有之性也！！（有关先天真一之神炁及先天、后天等概念的深入细致的论述，请参悟拙著《宇宙、时空之真实揭示》等系列之文。）人道有父母，丹道亦有父母。丹道称父叫做乾鼎为灵父龙汞，称母为坤鼎为圣母虎铅，称子叫做我己为还丹圣胎，总为三家也。人道，汞去投铅，乾坤变为离坎，坎即受精卵，离即男女也。仙道者，铅来投汞，离坎还为乾坤，坎乃真铅炁，离则龙虎也。人道者，子女为受者，乃将生于后也。仙道者，我己为受者，乃已有于前矣。故修仙者，非乾鼎施气于坤鼎，亦非坤鼎施气于乾鼎，乾坤二鼎皆是施者皆是彼，而神室（即我己）为受者作第三家。第三：顺生人，其父母初交时，我己乃不动之虚无混沌而没有也，所以父母交媾及至生出我己，始终皆不需要我己来参与，故我己乃中央不动之戊己——土，故《悟真》曰：“戊己自居生数五”。此乃显而易见之事实。同理，逆为仙，乾坤二鼎之交媾，无须丹士参与，只须入静不动即可，所以古仙云：“与一己毫不相干”，又云：“丹士乃绝对清静虚无之自然大道”！第四：人道交媾为形质之交，而父母精血初交于输卵管下的葫芦形空腔之器官内。同理，仙道交媾为神气之交，修仙中龙虎二弦之气亦必要在外葫芦之中交媾，此葫芦即外黄庭也。也就是说龙虎二弦之气所以能交媾者，以其有此外黄庭之连通也。第五：人道之精血交媾完毕，则化为一个受精卵，最后落于女子子宫而成凡胎。同理，修仙中二气交媾数毕，化生一个金丹真种，最后归于丹士黄庭而成仙胎也。第六：人道之用乃是先天破而化为后天，乃乾坤破体而后成其功用。仙道则逆而返之，乃是后天不用而返于先天，乃乾坤合体而后成其妙用。第七：人道之交，在于用形用质，见而可用，用而可见，交而有交，有交之交。而仙道之交在于用气用神，见之不可用，用之不可见，交而不交，乃不交之交也。第八，人道之父母乃是后天假形之体，其用在后天。仙道之父母纯是先天真形之体，只是用先天，不能用后天，而三家之中，惟有我己是后天，所以不能行有为之运用，不能用，则必是安静虚无而坐享其成也。有所谓二家“丹法”者，将乾鼎看作为受者——丹士我己，此乃有母无父，后先夹杂，乃是伪道旁门。明显与丹道“只是用先天”不符也！正因为我己已非先天乾体，所以需还返而必用乾鼎者也，否则，何用返还之道，直修天元即可。二家法之所以有此谬误，一是不明丹道只是用先天之妙，二是将人道生人时，凡父母交媾中的母亲看作了受者，父亲看作了施者。殊不知母亲非但不是受者，反而是大施特施的施者。古今许多所谓丹师连“顺生凡”之理都未弄明白，又怎能明“逆生仙”？！长生之金丹大道千真万真、至简至易，但其细微之操作方法实皆为仙真发明，非凡人所能完全测度也，不得明师仙真亲传，任你千想万想，左推右推，终不能实行。即使行之，亦不能成也。吕祖有言：“性须自悟，命靠师传”也！！虽有长生之道，然，人道不尽，仙道远矣；德行不积，群魔作障。古圣有云：“穷理尽性，以至于命”也。尽性者，内尽为人为家之性；外尽为民为国之性。为人则仁义礼智信。为家则孝敬友爱悌。为民则大公少私。为国则忠心忘己。如此尽性，方可进窥长生金丹之道也。否则，终不能大成，只是小果，甚或有如水花镜月，终不可至矣！！; 219 次阅读|0 个评论

分享金丹丹诀.谢承统: 真与假 2011-12-30 15:14; 金火丹诀】谢承统自序夫修仙之道，由来久矣。上至黄老开先，下至诸真衍派，圣圣相传，师师相授，山林城市，代不乏人。究其道术造端，则玄奥难测，微妙难知，虽聪明上士，达者鲜矣！况其下焉者乎！且乎道者，至大至广，外则穷天地日月交媾之理，内则明男女阴阳造化之机，然非有师传，安能自悟？！所以学道者甚多，而成道者甚少。此无它，在得传与不得传耳。今修炼者只看丹经，不求口诀，未遇真传，徒尔枯坐，以盲引盲，而不知都落于顽空也。对于诸祖丹经所传入室下手阴阳顺逆之理，仅视为清静虚无之事矣！若此修炼，直如镜里观花，何异水中捞月。徒然劳苦，深可叹惜。仆自知鲁钝，赋性不敏，然力学在人，切问自省，求涉希夷之域，愿上紫阳之堂。访圣寻真，遍游山岳。幸天不弃，得遇圣师，诲以《参同》《悟真》之妙，示以周易阴符之旨，阐明卦画，洞达玄机，方知金丹大道不出乎阴阳而已。因念近求学之士，十有八九，求其入门津者，百无一得。仆既得真传，安敢隐默，于是将平日所得并师真所授筑基、炼己、得药、还丹、温养、面壁、脱胎、了当之旨，不避天谴，直述无隐。次第编成诗共一卷，内分七言四韵十六首，按二八之术数，以象一秤真金。绝句六十四首，按六十四卦以象周天火候。西江月一首，按太乙之奇，以象金丹一粒。至于鼎器先后、药物斤两、火候进退，悉备其中矣！编成，名曰：金火丹诀。盖金丹至要，不外金火二字，因火为大丹之本，火非金不融，金非火不化，火金交炼，片饷之间，结成一粒，大如黍米，此名金丹也。将此一粒，采而服之，吞归五内，擒伏己之阴汞，犹猫捕鼠，如鹰捉兔，从此不能走失矣！然后运用阴符阳火抽添进退，养育真炁，化为金液之质。故凡运火之际，忽觉尾闾有物直冲夹脊背，双关沥沥有声，逆上泥丸触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵，馨香甘美，名玉液还丹，徐徐咽归丹田，结成圣胎，十月功完，六百卦尽，剥尽群阴，体化纯阳，还丹成熟，脱胎神化，从此入出，面壁九载，积行人间，而后功成行满，自然形神俱妙，性命双圆，与道合真，变化不测矣！古圣真名曰：“九转金液大还丹”也。今将此法条列于后，非敢为达者规模，始留作初学者参究，庶使学者知之于一时，验之于将来，不迷旁门曲径。添为正法眼印，互相传授，共证圣果，依而行之，信而从之，运炼一身，丹成九转，形飞天阙，号曰真人，当此之际，乃大丈夫功成名遂之时，而修仙之能事毕矣！西凉致一子许信良序七律一十六首（按二八之术数以象一秤真金）天地生成讵等闲，阴阳二字纽连环。含生人有长生路，入世谁知出世间。道德有言观妙窍，丹经注意在玄关。从来少艾难长久，唯有金丹好驻颜。痴爱贪嗔种种魔，精神暗里被消磨。百年富贵晨初露，一具枯髅水上波。世事如棋难计较，光阴似箭易蹉跎。西山谱出还丹诀，留待知音悟此歌。混沌初开天地分，乾坤交媾失元真。坎爻内实婴儿体，离卦中虚姹女身。木性慈仁吾作主，金情顺义彼为实。若能将此行颠倒，返本还元寿万春。修真默坐要开关，玄窍通时便驻颜。一炁熏蒸尾闾起，三车搬运顶门环。丹头采自乾坤窍，道眼通从离坎间。静极阳生须急采，运神驭炁上泥丸。筑基须用有为功，橐龠吹嘘鼎内风。神注丹田休漏泄，炁归元海要流通。还精补脑身长健，添汞抽铅命不穷。开透三关诸病去，丹田温暖老还童。炼己持心妙更玄，安炉立鼎取先天。子来阳火乾元用，午退阴符坤策旋。似鹤养胎神默默，如猫捕鼠息绵绵。叮咛时至无差失，顷刻之间夺化权。药在西南坤地生，曲江池上月华明。验探神水分壬癸，采取真金炼甲庚。火遇子时双匹配，铅逢午日一团成。须知药物凭斤两，好共真师仔细论。桃源洞内觅刀圭，花未开时莫乱为。红叶半舒门半启，黄芽初长露初垂。勤探玉蕊传风信，倘泻金华便月亏。若到双扉全辟去，空劳仗剑舞龙池。明月初三恰正逢，阴阳交媾会雌雄。西山虎啸青阙内，东海龙吟黑水中。玉鼎汤煎玄户透，金炉火炽牝门通。凝眉引气行呼吸，得药归来入震宫。真铅即是水中金，须向华池着意寻。伏虎手提无刃剑，降龙怀抱没弦琴。两仪妙合乾坤窍，一炁初生天地心。识得鸿溕含有象，鸳鸯正好度金针。金鼎玄珠似月圆，眉间光透正当年。五千日外生黄道，三十时间产黑铅。颠倒乾坤交泰卦，循环乌兔运周天。还丹一粒吞归腹，求作长生不老仙。温养浇培六百篇，鼎分三足炼胎仙。朝行阳火霞辉日，暮退阴符月午天。复姤抽添须履险，屯蒙沐浴贵精研。如期旬月功完满，产个婴儿出上田。面壁深山要九年，无人无我绝尘缘。常令朗日照心地，莫教迷云障性天。顿悟圆通成至道，虚灵粉粹了真诠。功完行满朝元去，白日飞升谒帝前。坤炉乾鼎炼丹砂，养成白雪配黄芽。采取红丸制黑汞，四象五行聚一家。金砂烧炼原非易，草木烹吞到底差。不会阴阳颠倒法，休将肤见对人夸。阴阳大道在人间，休去深山隐洞天。采药他山寻祖炁，炼丹斯室煅真铅。一时造化通爻策，六候真机象缺圆。进气门关先炼己，逍遥驻世万千年。日魂月魄道之基，举世而今知者稀。智士认为神气合，迷人罔觉坎离非。守心想肾空劳力，炼汞烧铅岂易为。幸遇圣师真口诀，敢将俚句泄玄微。七绝诗六十四首（按六十四卦以象周天火候）旷怀大道慕通玄，访遍名山历巨川。觅得洞天无大隐，白云何处是真仙。落魄天崖数十年，一朝邂逅大金仙。耳边叮咛无多语，教去西川觅黑铅。丹书从不语虚无，迷者终难觅正途。不遇真师亲口授，盲修枉自费功夫。 (按：此开篇三首总说金丹大道不遇真师传授，终难知晓。尽管你遍求于山川海岳，穷研万卷丹经，不得真师，终不能知也。此皆因金丹大道乃是一门技术性非常强的学问，其严格处，甚至略差毫发亦不能成，丹经所谓：“差毫发，不作丹”也，非过来人绝不能完全知晓知透，故丹经又有言：“须共神仙仔细论”，神仙方称得上真正的过来人。此金丹大道绝非那些仿佛迷离、可左可右的虚浮不实的所谓心性清修功夫可比，乃是板上钉钉、实打实的做一步即能够有一步切实效果的无上功夫，故诗中言：“丹书从不语虚华，迷者终难觅正途。不遇真师亲口授，盲修枉自费功夫。”，不得真师指授，任你聪明绝顶，亦是盲修瞎炼，毫无实效，空费功夫，皆因此道不说虚无不能对现之事也！！！先须炼性锁心猿，次要跏趺坐半年。然后用兹真妙诀，回光返照下丹田。肾前脐后下丹田，慧眼常须静里观。待遇子真方下手，采来默运上泥丸。子时冬至一阳生，葭管飞灰夜炁清。急会身中真造化，天人合发采元精。采取元精全籍火，从来真火少人知。余今漏泄天机奥，夜半阳生即子时。阳生然后好行持，日月双轮东复西。驾起三车毋暂歇，载精运火过曹溪。曹溪路接尾闾关，一道银河透玉山。紧抱下关牢闭固，先天一气自循环。夹脊双关通玉枕，河车运转似风轮。昆仑顶上常老来往，片刻周行十二辰。后升前降逆回旋，一炁周流上下田。如此三关行熟后，方宜下手采真铅。（统按：此八首总说清静内修开关之法，开关以通丹药进入之路也。然学者切不要误会凭此清静修炼即可结金丹而成道，故紧接后诗即言：“孤修寡炼道难成”之句以醒世人也！！真破元亏之人，配合身内阴阳修炼，只能使一身关窍开通，最后百脉通而为一，化为身内统一之虚空玄关，并不能产真种结金丹也！！要结金丹，则必配同类阴阳方可。孤修寡炼丹难结，须把双修妙理详。若问玄黄真奥妙，从来大道即阴阳。阴阳二炁是乾坤，老子名为玄牝门。大易象辞曾说破，学人因甚不究根。六爻变动两仪形，八卦相交理最明。都谓一阳同复震，哪知修道重咸恒。人身效法天和地，女象坤兮男象乾。若果知时相会合，金乌玉兔一轮圆。一阴一阳相配合，顺生人物逆成仙。修丹妙法同斯理，只在中间颠倒颠。天地相蕴万物生，夫妻交媾结胎婴。阴阳会合方成道，离了阴阳道不成。双修妙理最幽玄，二炁相连丹自圆。若谓独修能得道，孤修寡道尽成仙。月非日映光难聚，阳不阴交气属阴。欲访明人论此理，尘寰游遍少知音。（统按：此八首总论人元双修之至理，外则广参天地生成之理，内则效法男女化育之法，从顺生之人道以至逆生之丹道，皆不可脱离此阴阳双修交媾之大道，唯仙道逆用，而人道则顺生也。人道者，凡父、凡母、胎婴三家分而成就顺生之人道。仙道者，灵父、圣母、丹士三家合而成就逆生之仙道。分则成形，合则成丹也。分则一、二、三，即凡父母初交时，是为一，交后则由一化为二，十月怀胎生子时，则二已变为三也。合则三、二、一，初未交时，是为三；正交时，则三化为二，此正彼、我之说的由来也。完全交毕，则二变为一，金丹成也。上乃一定不易之理，世间真明其奥者，实万中无一矣！！药物根源仔细陈，金丹产在彩鸾身。分明指出君须记，二七相交十四春。与君说破金丹窍，日出西山白虎啸。等候夜半亥子时，采之片刻真玄妙。修真切莫妄修持，须认他家活子时。月出庚方铅自现，蟾光一道露华池。癸后铅生辩清浊，先天真炁少人明。要知此药何时产，但看初三月出庚。欲采真铅固命基，望前朔后正当时。一钩新月金初旺，过后休尝莫乱为。五千四八产真铅，恰象天中秋日圆。夜半阳生须急采，炉中行火自烹煎。十五月圆花正开，水清金旺绝行颜。若交复卦阳初动，一颗玄珠产下来。金花大药是丹财，城市乡村处处开。认得采归炉里炼，一时辰内结灵胎。（统按：此八首，专讲金丹药物所产之处、及所生之时。其中药物斤两、水源清浊等皆有论及。药产何处？即诗中所言：“金丹产在彩鸾身”也。然其药如何使之产？乃诗中所言：“五千四八产真铅”也。然其产于何时？何日？何年？何月？乃时即夜半子时，如诗中所论：“夜半阳生须急采”也。而日即初三日，如诗中所云：“但看初三月出庚”也。而年即二七之年，即诗中所谓：“二七相交十四春”也。则月即八月十五月正圆也，如诗中所讲：“十五月圆花正开”也，但药有初三新药，有十五大药，初三乃黄芽初生也，到十五则金炁旺而先天足，乃黄芽渐长成也，故诗中有：“水清金旺”之句，水清则纯是先天，金旺则是炁足也。如此攒年攒月攒日，最后于一时辰内成就金丹大药，如诗中所言：“一时辰内结灵胎”也。然要成此金丹大药，则必需匹配同类阴阳，而此同类则非深山崖谷无人迹处可有，吕祖所谓：“隐在阎浮同类间”，乃在人间方有，城市乡村处处可见也，故诗中言：“金花大药是丹财，城市乡村处处开”也。如何辨药物之清浊？即诗中所云：“癸后铅生辨清浊”，大小还丹之丹财药物，皆铅生癸后，三丰真人所谓：“铅阳未动，癸现于前”，又所谓癸尽采真金也，然学人切切不可错会此“癸”字之义！！更不可以私意揣度，须得真师指授方知。采花须采花中金，采取金花分癸壬。识得花间真消息，自然虎啸会龙吟。酒是良朋伴似花，载花饮酒驾河车。西山北海观潮信，夜夜南山观月华。若问华池在哪方，西南坤地是家乡。其中有味醍醐酒，服下重楼寿命长。（统按：此三首继前八首，进一步讲论如何辨别药物之清浊和产药之处所，及药生景象。药物之生，癸不可用，壬方可用，壬者，先天真水，乃天一生水，地六成之也。小还丹乃癸中之壬，去癸取壬，乃后天中先天。大还丹乃铅中之阳，采壬而炼出真阳，乃先天中先天。合而论之，皆即诗中所云之：“花中金”也。而药成之处所则位在西南坤地，西乃金之方，南乃火之位，西南合处，则华池金花正开，十五大药生成，急驾河车采而归之，合我己汞，化为金液醍醐之酒，吞归身中也。然要使华池生成，则必要从初三起，以火合之，炼之数足，方生金华于西南。然何时是初三？如何知晓？时则乃“天应星、地应潮”之时也，即诗中所云之：“潮信、月华”也。如何知的？即诗中所谓：“西山北海观潮信，夜夜南山观月华”也。）医老原来药最玄，丹头一味水乡铅。人衰赖补花须接，此法神仙亲口传。人身年迈血精残，补血添精两不难。橐龠吹嘘休着力，自然真气上泥丸。筑基不是等闲功，会合阴阳交虎龙。寄语修真诸达士，莫将此理认三峰。（统按：此三首专讲筑基添油功夫之法理，筑基功夫要先明橐龠，乃是橐龠吹嘘，完全不用自己着力，自然而然，真气上透也，故诗中言：“橐龠吹嘘休着力，自然真气上泥丸”。后要明龙虎，必要龙虎双用方成，故其言：“会合阴阳交龙虎”即此意也，交者，交替相轮也。其所用龙虎乃是神气交，而非形体交，乃不交之交，绝非三峰等旁门邪道可比，切不要错认也，所以诗中云：“寄语修真诸达士，莫将此理认三峰”。铸剑先安太乙炉，次凭金水炼凡骨。坚刚既已圣灵通，好驾仙搓游仙窟。降龙伏虎也非难，宝剑虚含阳海间。铅鼎温温阳火功，存神运气过三关。偃月炉中铅气浓，悬胎鼎内火初红。寒声玉漏丁丁滴，息数周天籍巽风。纵识朱砂及水银，不知火候道难成。周天炼法须仙授，世上愚人几个明。周天火候有真传，进退抽添汞制铅。阳火子时三十六，阴符三八午时旋。阴符阳火往来行，玉液还丹指日盈。再去坎宫求大药，送归离内制阴精。（统按：此六首乃讲的是玉液还丹中的炼己、得药、抽添三步功夫，此三步功夫，合称玉液还丹，而其中最要者，皆在于周天火候之运炼。然其诗将炼己之金水铸剑放在得药、抽添结丹二层前面，似有欠妥之嫌。大药还须同类感，休将心肾作离坎。不明阴阳颠倒颠，莫在人前称博览。当前红日隐深潭，阴内藏阳是坎男。倒赘离宫配姹女，成亲只在月初三。鼓琴洞里招丹凤，敲竹担前唤黑龟。二物会时因戊己，坎离交媾结刀圭。一个时辰分六候，只消二候得丹头。真铅度过尾闾去，四候合丹仔细收。交感阴阳结圣胎，金莲一朵火中开。采归运上泥丸顶，化作甘泉下口来。前短洞房交虎龙，后长得药入中宫。阴消汞固身无漏，从此灵砂渐渐红。（统按：此六首专论还丹功夫。然还丹之药，必先采黑铅作丹头，又谓丹母，此二候之内得之，不出半个时辰即可成就，此以初三之药成之也，诗中所谓：“一个时辰分六候，只消二候得丹头”。丹头得后，过下半月“十五日时”才生大药，是为铅中产阳而出于西南，名曰先天中先天真铅，又号金丹，药虽成于十五，但必要于十四采之，因若到十五则金逢望远而不堪亲，吕祖所谓：“见月不是月”，已落后天也。进火不过采之片刻，药即成相，即诗中所谓：“交感阴阳结圣胎，金莲一朵火中开”也，乃采而后生也，生则急行河车，运归泥丸而入于中宫，即所谓：“采归运上泥丸顶，化作甘泉下口来”。再运火行符而使结于中宫，即是诗中所谓：“后长得药入中宫，阴消汞固身无漏”也，此乃子午卯酉四候之正功也。二候乃前行短，四候则后行长也。此金丹大药，非同类则不能得也，所谓：“大药还须同类感，休将心肾作离坎”也。知同类后，则必要知交合之法度，不知则亦不能成，法度如何？即诗中所言：“鼓琴洞里招丹凤，敲竹担前唤黑龟。二物会时因戊己，坎离交媾结刀圭”，虚心敲竹于前，和合鼓琴于后，此皆戊己之功，如是二物、戊己三家一气，结成大药也。知交合之法度后，则又必要知的交合之时节也，乃诗中所谓：“成亲只在月初三”也。倒赘者，乃颠倒颠之义，先天真铅名坎男，我后天真汞名为姹女，男反嫁给女，故名倒赘也。铅归土釜汞凝中，十月汞干铅自空。六百卦中符火事，抽添妙用法屯蒙。屯蒙二卦用心排，刑德临门保圣胎。沐浴金丹光透体，一年功毕产婴孩。沐浴原非卯酉月，学人须记兔鸡时。洗心涤虑防危险，住火停符始合宜。男儿怀孕是仙胎，不象凡人顺下来。劈裂顶门须倒养，阳神出现免轮回。（统按：上四首专讲还丹过后的十月抽添温养之功法，抽添之法，亦需匹配同类阴阳方能行之，日行两卦而抽添两次，每次抽添数足，即要住火停符，罢功沐浴，十月则合六百卦爻，而抽添之数足也。抽铅添汞乃外用之法，所谓“外有阴阳置用”、“外炉增减要勤功”也。沐浴则为内修之功，所谓“内有天然真火”也。抽添之功的时间少，而沐浴的时间长，丹经谓： “一年沐浴”也。然学人必要知的二、八兔鸡之月之沐浴，此之沐浴与上所论不同，此乃吕祖所谓：“以月用而不以日用”也。诗中对此未能全明，但泛而论之曰：“住火停符”，然住火停符一年之中每日皆多有之，乃是以日用，而非以月用，似失兔鸡之深旨也。屯者，朝之一卦，抽添一次。蒙者，暮之一卦，亦抽添一次。余时罢功，吕祖所谓：“专以神用而不以息用”也，是为沐浴之功也。）静坐深山绝世情，九年面壁养元神。慧光充满三千界，打破虚空了至真。九载养成身外身，却来尘世积功行。功完行满丹书诏，驾鹤乘鸾上玉京。白日飞升谒太请，飘飘遗世出红尘。阳神从此超三界，已证金刚不坏身。（统按：此三首专论九年面壁的功夫。然白日飞升似指神丹服食，肉身化炁之功，似非阳神冲举也。通过九年面壁似不可能做到白日飞升。故作者所言之白日飞升乃是阳神冲举之道也。）修行何必论媸妍，莫谓佛尊道不然。试问参禅贤伴侣，释迦因甚号金仙。道曰金丹儒太极，释迦圆觉号牟尼。虽然门户分三教，修道根源共一枝。（统按：此论三教一家也。）神仙事业古如今，惟有修丹义最深。大低修丹须口诀，若无口诀枉劳心。欲修金液还丹道，先结良朋备法财。得法得财得外护，同心修炼上蓬莱。一句道心说与贤，人间万事不如钱。金丹原是长生药，若少青蚨难驻颜。（统按：若要炼金丹，则先要得法诀，要得法诀，则必要真师亲授。得真法以后，则又要寻觅外护丹财，方能修炼。如此等等皆需“钱财”在中间来维持，故言：“一句道心说与贤，人间万事不如钱”，此乃真实之言！试看世间之纷争，十有八九由于钱财，大至国与国之间的纷争，小至平常百姓家的纠纷，皆大多由此，凡事一说到要钱，则各种心眼、各种私心、各种意见、甚至诽谤纷至沓来，作者一句“人间万事不如钱”，实揭尽诸假学道者之面具矣。古来仙真考验某人是否为真学道者，皆首以钱财难之，能过此关者，皆大多可学金丹也。否则，难难难矣！！！若要完成世间之一件事情，如制造出一辆汽车、一台超级电脑、甚至一颗原子弹，皆需要极大量之钱财，况此金丹大道乃逆转乾坤、超越生死之无上大法，远非世间其它一切技术和方法所能相比，难道一到修炼金丹反不需要钱财了？岂非天大的笑话！！故诗中有言：“金丹原是长生药，若少青蚨难驻颜”，青蚨者，古代对钱币的俗称。有人问：难道穷人就该死？非也，仙真度人，先以钱财考之，乃是验其是否有贪心也，钱少则以少考之，穷者更能知之也，有云：“时穷节乃见”，且古仙传有黄白之术，能使真好道而穷困者变富也，然学道者不可对此有太过须求之心，否则，贪心又起也。古真又有言：“学道须教彻骨贫”，此乃舍财方能近道也，先舍财以求真法，后得财以修炼，故马丹阳真人以半州之富，而散尽家财，方得真法，得法以后，又觅侣备财方始修炼也。古来仙真之成道皆是如此。然，舍钱财一事，不但是为了求法，更是为了积修善功德行也！！！因世间之事大多起于钱财，成于钱财，钱财能活人亦能死人，若真能舍财积德，则其德必大，舍之不已，到得彻骨之贫，则真师必来，真法必得也！！且无此钱财堵心，更是心性灵明，修炼更易于成也。愿与诸君共勉！！）修行切莫隐深渊，须往人间闹世尘。柳巷花街真福地，从来花酒出神仙。j 红尘之内好修身，须要居尘不染尘。大隐何妨为俗客，道成然后作真人。丹经万卷讲玄机，只是迷人不自知。如谓书中无口诀，凭何印证得修持。内修精气正希仙，外体阴阳玄又玄。寄语道流休执着，深山孤坐枉徒然。（统按：此四首讲修炼金丹必需同类，非清静独修也，而同类隐在人世之间，且人愈多的地方则愈有也，故诗中言：“修行切莫隐深渊，须往人间闹世尘。柳巷花街真福地，从来花酒出神仙。”也，花乃仙花，需妙用同类方能有之；酒乃仙酒，亦要配同类方能生出也。而同类却在人世之间，故非是深山孤坐，必要居于尘中修炼，故“红尘之内好修身”也。要妙用同类外护修炼金丹，则又必要钱财也，此又与前面“……金丹原是长生药，若少青蚨难驻颜”等诗紧相呼应也。有人说：“居尘修炼乃是指炼心养性而言”，此固然是，然乃皮毛之论，有虚浮之嫌，未讲到真切实地也，居尘之实际在于结良朋办法财也！！故《悟真》有云：“未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅”也！然铅在何处？隐在阎浮同类间也！！有谓丹经无有口诀，说的都是象言，此皆乃未得丝毫真传实授者之妄言也，若真得传授，先不说全诀全法，只要能知晓部份之真法诀，即可知丹经所讲无有虚浮之言，句句内含口诀，皆可与之印证，而使修炼少走弯路也。所以作者言：“如谓书中无口诀，凭何印证得修持”也。金丹之道，半在我，半在彼，在我者，精从内守，需内修精气，乃自身阴阳之功夫。在彼者，炁自外来，须匹配阴阳，乃同类阴阳之功夫。然此皆非静坐孤修也。故诗中言：“内修精气正希仙，外体阴阳玄又玄。寄语道流休执着，深山孤坐枉徒然”也！更有学人好炼丹，却将铅汞鼎中安。点金服食望冲举，到老差殊成道难。内外二丹全未闻，自夸知道对人论。饶君口似悬河水，终作阎王殿上魂。（统按：自身修炼，必是人元内丹，内丹不修，就妄图点金服食而成，实乃不知妙用同类之理也，殊不知，外丹黄白等点金服食之术，实乃应用异类之法，一有不慎，非但无益，反而有害也。而所谓服食冲举者，乃天元神丹，也要人元内丹修成后方能服之，否则，亦毫无效验也。又有一等之辈，内外二丹全不知晓，只知道一些心性修炼法及清静养生小术，就到处讲论，口似悬河之水，滔滔不绝，不知己错，又将错路教人，美其名曰：“渡尽众生”，殊不知，反是同作阎王殿上魂也。深可叹惜矣！）富贵不修徒有钱，岂知死后捏空拳。劝君早炼金丹药，作个人间不老仙。（统按：劝人及早修炼。）　总按：整诗文意畅达而显明，共计六十四首，每首四句，凡人元阴阳之奥义，基本言之殆尽，实深得人元三家大道之真旨，可为学道者之印证。其诗将人元金丹大道分为开关、筑基、炼己、得药、还丹、温养、面壁、脱胎、了当九层功夫，层层皆有显明之分说，虽微有瑕疵，亦不隐其光辉，而使学者知其径路，使访道修道少走弯路也。惟紧要处蕴藏未发，有待于真师实授也。未得真传实授者，切不可师心自用，而私自揣度瞎解，否则，差之毫厘，而谬以千里矣。西江月词一首（按太乙之奇，以象金丹一粒）下手先施橐龠，开关后用真铅。筑基炼己采先天，得药方施烹炼。片饷还丹一粒，圣胎十月功全。九年面壁作神仙，终了平生志愿。（统按：此词短短数语即将金丹大道悉挂其中，昭昭然若揭矣！！橐龠者，息与窍合成，此有内外之分。开关者，以辟进金火之道路也，乃以神气通之，亦有内外之分。真铅者，乃产于坤炉，须匹配阴阳。筑基则添油接命，以立丹基。炼己则成就神剑，以急采先天之金。烹炼者，以文武之火使之结实。以火炼金，以金助火，金火相拘，片刻之间，即成还丹一粒也。从此抽添，则十月气全，产出一个婴儿。若百尺竿头，更进一步，则九年面壁，阳神圆成，乃大丈夫功成名遂之时也！）; 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标签: 金丹大道

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