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分享《入药镜》一面在阐释丹理，一面也在批驳当时的那些旁门左道: 无极而生 2016-7-14 03:32; 我国传统道教文化，有“后羿射日”和“嫦娥奔月”的故事。据说日中有“金乌”，月中有“玉兔”，根据这两个典故，“金玉”和“乌兔”在丹书里面，也就用来隐喻上面说的“二物”了，这种表达方式，在历代丹书中都比较常见。内丹的修真的“二物”，一直是丹书中最为隐秘的内容，要分明指破这些，除了要有真师的指点之外，还要懂得一定的道家文化基础知识，这个还有我们的传统道家文化基础在里面的。张三丰说，我们喜爱金丹大道的人，要时常“读真诀、访真函、参河洛”的，只有读到真诀、真函，再参看河洛所蕴含的道理，才能知晓修真的实意。张伯端《悟真篇》说：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹；即驱二物归黄道，争得金丹不解生？”这首律诗对二物的解释，跟上面吕洞宾的那首诗，表达的意思基本上是相同的。《入药镜》除了采用平铺直叙的三字经写法外，还有一个主要的特征，就是每十二个字，分作前后两句话，后一句所表达的意思，基本是对前一句的解释，跟刘海蟾的《至真诀》写法是相同的。《入药镜》的“入”字，是进入、获得的意思。“药”字，是指的本心，不是某些人指的，非要在肉体中去寻找某种气感的执着。“镜”是镜子的意思，寓意为明镜的一尘不染。《入药镜》对这个金丹大道的修真过程，都用歌诀的形式在解释。特别是“先天气”和“后天气”的含义，现代气功和现代道教养生，动不动就用暗示、追求，或者假象人体内有一种无形的“真气”存在于肉体之中，错误的把这个臆测的东西，当做“先天气”，错误的把口鼻呼吸的空气，当做“后天气”。这个跟中国道家哲学思想所指的先天气和后天气是有本质区别的。当代道家养生，很多人都是错在这个“先天气”和“后天气”的认识上，这个本源上的认识错了，往往就对金丹大道的理解错漏百出。简单的讲，“先天气”是无极状态，“后天气”是太极状态，这个是判断丹书真伪的一把标尺。所以，无论得先天气，还是得后天气，都是修真的进阶，都是一种境界，而不是在口鼻上面去播弄的腹胀、腹鸣的戕害自身行径。日和月代表着天和地，《易经》说：“天地氤氲，万物化醇。”阴阳媾和的孕育，这是在用“天人相应”的道理，来解释修真的含义。天理是这样，那么，相应的人体这个小天地又该是怎样呢？所以，《入药镜》接着说：“穷戊己，定庚甲”。这里的戊己，是指的真意，只有“穷戊己”，才能“定庚甲”。庚者，西方金，甲者，东方木。实际预示的是性情，也就是二物，都是丹书的基本术语所指的基本含义。天上的鹊桥，对应的是星星，地下的鹊桥，对应的是潮水。预示的意思，是河车初动的微茫，这个是纯阴之下的一阳来复，就好比天上的星星是明而不亮的。也好比土地的潮象是潮而不湿的。都是在预示修真的得阳生的玄关窍开。旁门左道，执着己身，在肉身上玩弄精气的“咽津纳气是人行”（《悟真篇》）的做法，把停留在后天意识上的状态，用舌抵上腭为上鹊桥，把提起肛门的做法为下鹊桥，这种现代气功的鹊桥说，好像都是源于对《入药镜》丹理的揣测。《入药镜》的下文，基本都是围绕二物的理论在解释修真的，是运用了传统文化的五行、八卦理论解释修真，大部分都是讲述的内丹“从无到有”的有作过程，是一种“盗天地，夺造化”的神明默运之功，并不是在对肉体的感知上面，去追求什么东西。他涉及的《易》理和丹理比较多，也特别的指出，丹书的水一定要是真水，火一定要是真火。她绝对不是我们现代气功和养生术，都是迷惑于后天意识的静坐“想想”的“心中忙了又忙。”（张三丰语）的工夫，而是一种“有无从此自相入，未见如何想得成。”（《悟真篇》）的修真过程。《入药镜》还说：“是性命，非神气；水乡铅，只一味。”，这个是在强调修真修的根本是性和命，也就是性情、龙虎，而不是某些道术和气功说的后天的神和气。为了大家能够完全明白这个意思，《入药镜》着重强调说，这个是水中金，只有这个才是修真的本真，唯此一味药，其它的都不是，故《入药镜》才说“水乡铅，只一味”。还要说明的是，现代很多气功书，动不动就把《入药镜》里面的“一日内，十二时；意所到，皆可为。”这句话，用来解释气功的意守。以为练习气功，一天24小时，都可以去意守腹部所谓的丹田。这样的做法，导致某些人深陷后天意识的我执，甚至偏执的误差，把一颗本来活泼泼的自性，折腾的整天是浑浑噩噩的头晕脑胀，当代养生界这样误作的人大有人在，完全是受了假道学的蒙蔽，才出现了那些罔行。《入药镜》的行文，是按照修真的过程逐步写的，只是到了这个阶段，才根据行文的顺序写出这句话的，这句话是“练己成熟”的阶段性行为，是“行禅坐亦禅”的进阶，是强调的“意所到，皆可为。”，这个意，是指的“真意”，而不是后天的识神所到，去胡作非为的行径的。所以，《入药镜》不说“神”所到，皆可为，而是说“意所到，皆可为”的。《入药镜》一面在阐释丹理，一面也在批驳当时的那些旁门左道，着重解释的是“先天气”和“后天气”状态，这个是理解《入药镜》的关键内容。《入药镜》说：“初结胎，看本命；终脱胎，看四正。”。这句话是理解内丹修真步骤的关键，为什么说“初结胎”才是“看本命”？为什么说“终脱胎”才要“看四正”？初结胎，结的是什么？看本命，看的是什么？终脱胎，脱的是什么？看四正又是指的什么？这些都是内丹修真的核心内容，容后专篇解释。早在张三丰时代，他就说过，产生这样的现象，首先是不知真，才导致不能行真的。近当代的气功术和养生术，受传统道教文化知识的局限，出现了大量的臆测和妄为，更由于大家对一些自诩的假传人的盲目信任和崇拜，受其蒙骗，落于认假做真的窠臼不能自拔，不能铭心究理性，总在肉体上瞎忙乎，成为现代养生与修真的常见现象，应该引起道教界的注意。; 101 次阅读|0 个评论

分享钟祥“风水宝地”: 学海之雄 2012-10-6 10:57; document.write(g_oBlogData.data.cgiContent); if(isTemplateBlog) { TemplateBlogParser.start(); } 钟祥的道教文化由于对自然的崇拜及对鬼魂的敬畏，汉民族的远祖在原始社会后期就已经有了宗教观念。宗教都起源于对人的生死存亡的思考，即人的肉体从现世消亡之后怎样归宿的解释。宗教就是沟通生与死、肉与灵这两个世界的桥梁。经天行地，流行千古的道教，在钟祥有璀璨的文化，值得我们去发掘、研究与借鉴。道教与我们的生活在中国传统文化中，素有儒、道、佛三教之说。道教是中国一个土生土长的宗教，是中国传统文化的重要组成部分。据《汉书·李寻传》：道教产生于西汉末年成帝时，此前已有类似道教的传布活动。道教和其它宗教一样，它最关心的是人的生死问题，道教把现世的长生不老作为人生追求的目标。世界上没有一种宗教像道教那样与尘世生活如此关系密切——它的符咒术与中国医学联系紧密，它的炼丹术又与古代的冶金化学难分难解。道教的炼丹师们在长期的炼丹实践中积累了许多药物、冶金、化学等方面的知识，推动了矿物学、药物学的研究，火药的发明也主要得力于炼丹术。在医学上，道教贡献卓著，不少著名道士、道教学者同时又是医学家、药学家。英国著名学者李约瑟说：“道家思想从一开始就有长生不死的概念。而世界上其它国家没有这方面的例子，这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”北宋初年，著名道教学者陈抟借《易》理以论炼精化气、养性修身之道，强调健全的人格和心理修炼。“修身利人”，“仙离此道不成仙”。道教的气功、导引、吐纳、坐忘等养生术也是中华民族的瑰宝，已成为今天生命科学的重要内容。道教秘传的内家拳法，其武术功夫有很多独到之处，至今仍有生命力。道教的斋醮音乐、书法碑刻、拳剑技击、宫观建筑以及“青词”，都值得我们研究和借鉴。道教故事、传说为人民喜闻乐见，是许多文学、戏剧艺术作品的题材。道士所探究的则是自然与人体生命的内在奥秘。林语堂说：“道教是中国人力图发现自然奥妙的一种尝试。”道教的理论虽有道家及玄学作后盾，但它的影响多局限于上层统治者和知识分子阶层。道教得道成仙、长生不老的人生理想，不是一般中国人亟切渴求的东西，炼丹服药的修道亦超出了平民百姓的财力。黄仙洞与黄仙黄仙洞位于钟祥市客店镇境内，距市区 66 公里。是国家级大洪山风景名胜区的核心景点，为国家 4A 景区。黄仙洞长 2200 米，最宽处达百米，最窄处不足 2 米，洞中有山，山高逾百米，洞内有 5 个大厅，可容纳几万人。黄仙洞以大、奇、美著称，洞内钟乳石千姿百态、风情万种。罕见的自然景观，堪称“天下一绝”、“世界奇观”。　　古往今来，关于黄仙洞与黄仙留下了众多地、神秘地传说：　　黄仙洞原无洞口，洞洞并未相连，有一只黄鼠狼在洞中经过千百年的修炼终于成精，是黄鼠狼精将洞与洞打通，并将洞口打开，才成了现在的样子。黄仙洞洞口巨大，有“洞口雄风”之誉，实属罕见。进洞抬头看正上方，有一块奇特的钟乳石，因其形状极像是一条腾龙，所以人们叫它“黄龙出洞”。传说当年黄仙来此，黄龙闻风而逃，奔湘西而去。　　汉朝元勋张良，年轻时在下邳断桥边遇见一位童颜鹤发的老人，非常傲慢地坐着，命令张良从桥下为他拾起鞋子。张良非常谦恭地满足他的要求。老人高兴地说：“这个年轻人可以教诲。”并送给张良一本“天书”，要张良潜心研读，在老人的指引下，张良成就了功业，封为留侯。这位神秘的老人，就是钟祥黄仙洞的黄仙之化身。黄仙洞的主大厅犹如梦幻般的仙境，仙风鹤骨的黄仙，盘膝而坐，伸着手臂，为人们指点迷津。现在景点的“仙人指路”，就由此而来。　　黄仙在“天下第一洞”黄仙洞修仙得道，是因为钟祥人杰地灵、风水之好也。祖师爷娘家在钟祥　　钟祥人所讲的祖师爷就是道教的祖师张陵，是汉初名将张良的八代孙，东汉时五斗米道的创始人。张道陵是后世道教徒对他的尊称，是神仙世界中“四大天师”之首，其道派到魏晋时称之为“天师道”，人们称他“张天师”。　　张道陵法术无边，能飞行腾空，有风耳、隐形、分身诸术。那时中原有妖孽出没，张道陵灵至神到，鬼怪立除，张道陵成为驱邪逐魔的尊仙。玉皇见张道陵劳苦功高，授予其正一真人，证位三天辅元大法天师。从此，钟祥人又称张道陵为真武大帝。　　张道陵曾在阳羡山中炼长生不死之道。为了炼丹，他四处寻找适合的山川，其主要目标是中原大地。因为张道陵的始祖，汉朝元勋张良的师父黄仙曾在钟祥黄仙洞修仙得道。一日张道陵寻至钟祥，其地理位置处于华夏中心，就像人的肚脐眼是人的中心一样。钟祥又位于大洪山脉西侧，荆山支脉东侧，有奇山异水，且山青水秀。钟祥人纯朴敦厚，易于教化。据此，他选定了钟祥东六十里的嶛崛山，在山上修道。　　嶛崛山又名聊屈山，俗称嶛脚山，主峰海拔 565.4 米，远看是一座山，近看是两座山。据说，原来是一座山，祖师爷为了两只脚各踏一座山，他一撩脚就成了两座山，所以也叫撩脚山。山上至今留有祖师爷的脚印，一个脚形状的大深坑，他在此修道多年，但认为此山土质有些松软，就离开了嶛崛山，又跋山涉水，云游四方，始终找不到能与嶛崛山比美的地方。过了一年多，才云游到了金登山，祖师爷便在山上精心修炼，终于修成正果。这金登山就是现在的武当山。此后，钟祥就成了祖师爷的娘家。　　嶛崛山上有云台观，即云中仙台也。始建于汉代，后为明梁王扩建。前有嵩寺，后有云台，有亭阁，以栈道相连。遗址尚存石墙丈余高，石碑数十，从石碑上清晰可见武当山八宫二观会首、显陵总理太监朝圣的记载。诸山环绕，势若星拱，荟翠郁然，游观者不绝。　　每年三月三是祖师爷出生日，九月九是升仙日，钟祥人成群结队去朝拜云台观、武当山。为了表明自己是祖师爷娘家的人，人人头上扎着黄布带，个个背着黄布香包，高举绣龙的黄色大旗，锣鼓喧天，鞭炮震地，以道教的斋醮音乐唱：“吾尊道，诚也！吾长寿，福也！……”无论何路的香客，只要见到头上扎黄布带的人，个个让道，让钟祥人先行。　　钟祥人为何要扎黄带、背黄包、举黄龙族呢？一是道家尊称黄帝和老子是道教的始祖，因此黄老代指道家；一是黄道吉日，“古代是星象推算凶吉，认为青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六个星宿是吉神，当这些星宿值日时，诸事皆宜，不避凶忌。”举龙旗，因为中华儿女都是龙的传人。梅福修仙　梅福，字子真，西汉九江寿春人，汉代名臣。据史志载：“少学于长安，明《尚书》、《谷梁》、《春秋》，为郡文学，补南昌尉。后去官归里，数上书言宜封孔子后世以奉汤祀，并讥刺王凤。及王莽专政，福乃弃妻、子去九江。后有人遇福于会稽，已变名始为吴市门卒……。后世江南各地以至闽粤，关于梅福成仙的传说甚多，均属附会。”斯人忠勇刚烈，不畏权威，敢于讽刺王凤，背离专势擅朝的大将军王莽，弃官归隐。据《汉书卷六十七·杨胡朱梅云传第三十七》载：“王凤专权，福上书成帝不可偏听王凤，杀戮忠良。上遂不纳。后成帝久无继嗣，福又上书以为宜建三统，封孔子之世以为殷后。福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。……至元始中，王莽专权，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。”福为避王莽之难，乘船沿汉水而上。“仙家曾游汉水槎，烟波是处驻年华。”逃到钟祥郢中东苍郁葱浓的樠木山隐居。　　梅福是道教虔诚的信奉者和忠实的践行者。关于梅福炼丹修真，丹成仙去的故事有传说亦有记载：《寰宇记》称福“有龟鹤池在长寿县西”。《舆地纪胜》称“县东南八十步，炼丹井有福旧宅。”郢中八景中有“仙桥夜月”之胜，诗曰：“梅公炼丹，池凝青泥。梅公升仙，此桥之湄。月明依然，鹤归来迟。”郢中名胜古歌中有“梅福炼丹升仙去，青泥池旁仙子游”等。樠木山侧，有饮食起居的梅福宅、诵经念佛的梅台、坐化成仙的梅福亭。山下，有升火炼丹的炼丹井、炼丹洗药的青泥池、闲暇休憩的龟鹤池、乘鹤仙去的升仙桥等，均为梅福在钟祥留下的仙迹。千百年来，梅仙古迹自封山中，而梅仙的事迹和高风亮节却流传千古。　　樠木山下的金港，相传楚人在此淘过金，故名金港。金港的水，即使天旱也不断流，使得龟鹤池的水也长久不涸，清澈见底，龟鹤池——龟，长寿之星；中国古时将龟、龙、凤、麒麟合称为“四灵”。太公史《史记·龟策列传》有“云龟千岁乃游莲叶之上”。鹤，珠圆玉润；池水，波光粼粼。鹤，群居或双栖鸟类。人们爱鹤，故常用“鹤发童颜”、“鹤骨松姿”、“鹤立鸡群”、“鹤鸣之士”等赞美之词。更有“鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝”之佳句。龟鹤均有长寿、高洁的特征，正合隐士之追求。　　据传，一日子夜，月明星稀，梅福漫步于龟鹤池畔，朦胧中，见一大龟露于水面，甚奇；不时，从东方飞来一只美丽的白鹤，不偏不倚地落在龟鹤池，立于龟背之上，更奇。梅福脱口而出：“龟鹤，龟鹤，珠联璧合，此乃龟鹤之池也。” 　　梅福在樠木山终于得道成仙，跨鹤飞升。　　文人墨客游梅福修仙胜景，抒发情怀，留下了许多诗词华章。明宪宗之次子，嘉靖皇帝的父亲兴献王朱祐元，曾为龟鹤池写过一首诗：仙尉风标迥莫追，投簪来隐郢西陂。放龟碧波陶玄趣，浴鹤清泉挹素姿。名重四灵长服气，心超万里逸无羁。摄生更切忧时念，新时几将汉室移。铜桥寺与安平道人　著名古刹铜桥寺，位于钟祥城西南 24 公里处的竹陂河边，铜桥寺四周被清清的河水环绕，只以一座铜桥与外界相连，故此名曰“铜桥寺”。铜桥寺后院有一大片竹林，竹子细，竹心小，竹节短，个个质硬，人们称之谓“铜竹”，很适合做手杖。　　相传铜桥寺建于唐代，公元 760 年前后，亭台宫观 24 座，规模十分宏大，景色秀丽，环境清幽，以安平为道长的 48 个道士在此修道、习武，道教内家拳练得炉火纯青，香火鼎盛，后被兵毁。　　据传，隋炀帝骄奢淫逸，挥霍无度，成为中国古代史上少有的暴君。隋朝末年，爆发了全国规模的农民大起义。一天，李渊之子李世民在长寿县（今钟祥）与刘武周相遇。放马山一战，李世民敌不过刘武周，便向南撤军。刘武周率军撕杀过来，紧追不舍，一心要生擒李世民。李世民快马加鞭，不觉来到竹陂河边，只见河水奔腾咆哮，又没有船只，后面追兵喊杀声阵阵传来，他仰天长叹道：“此天亡我也。”正在这紧急关头，忽见上游划来一大木排，驾排的是几个农民，李世民向他们大声呼救，农民将木排靠岸，李世民跃马登上木排，很快划到对岸。刘武周的追兵来到河边，只得望洋兴叹，无可奈何地眼看着李世民骑马奔腾而去了。　　后来李世民打败了刘武周，登上了皇帝的宝座，便传旨在竹陂河边建铜桥寺，以彰显农民用木排渡他过河的功绩。　　铜桥寺斋醮音乐响及周边 40 余里，这里的一方百姓行善积德，敬老爱幼，人人长寿，此地成为歌舞升平的和谐之地。王卿学道唐贞元年中，郢中有酒肆王卿者，店近南郭。每至节日，常有一道士过之，饮讫出郭而去，如是数年。后因道士复来，卿遂结束潜行，寻之数里。道士顾见，大惊曰：“何来？”卿乃礼拜：“愿神人许为仆使。”道士固辞，卿固随之。每过涧壑，或高阔丈余，道士逾越，轻举而过。卿轻踵之，亦能渡也。行数十里，一岩高百余丈，道士腾身而起。卿不能登，遂哀求礼拜。道士自上谓曰：“汝何苦从我？自速归。不尔，坐受困踬也。”卿曰：“前所渡险阻，皆赖尊师命，今却归无路，必死矣。愿见救护。”道士垂手岩下，令卿举手闭目，跃身翕飞，已至岩上。上则平旷烟景，不类人间。又从行十余里，至道士舍。门庭整肃。止卿于舍外草间，谓曰：“汝且止此，吾为汝送饮食，候便令汝得见天师。”卿潜草间。道士三日每送饮食，亦皆充足。后一日，忽见天师出门，杖策，道士四五人侍从。天师形状瑰伟，眉目疏朗。道士私招卿，令于道左礼谒。天师惊曰：“汝何因得至此？”卿方谓说，诸道士曰：“此人谨厚，恐堪役使，可且令守灶。”天师令且收之。遂延卿入院，至厨下，见一大灶，下燃火，上有铁筒，闭盖数重。道士令卿守灶，专看之，不得妄视，令失坠。余道士四人，或汲水采药，蒸曝造食，以供天师。夜亦令卿卧厨下守火。经六七日，都不见人来看视釜中物者。后一日，卿无何窃开窥药，忽见一白兔，从铁筒中走出，騞然有声。道士曰：“药已失矣！”竞来窥看，惶惧失色。须臾，天师大怒曰：“何忽引俗人来，令失药！”俄召前道士责辱，欲鞭之。道士叩头，请却擒觅。道士数人，于庭施香禹步。道士二人，变成白鹤，冲天而飞。食顷，鹤已擒得白兔来，令投釜中，固济炼之。天师令速逐俗人遣归。道士遂领出曰：“卿几误我。卿心未坚，可且归去。”遂引送至高岩下，执手而别：“后二十年，于汾州市中相见耳。”卿复寻路归，数日方至郭，已经年。遂为道士。十余年后，游太原，竟不知当有所遇否。（注：王卿学道故事初出《原化记》，后入《太平广记》卷四十五。）道教祖师张道清张道清，字得一，宋郢州（钟祥）长森湾人，南宗著名道士，以祈禳旱涝、符水疗疾，驰名京汉。先入江西龙虎山礼正一天师，受大洞经，后访游京师、湖湘等地。南宗淳熙十四年（ 1187 年）丁未，张道清进入通山九宫山修真传道，并创修“玉帝殿”，一时香火兴旺。由于他医道双修，多次治好南宋皇室成员的疑难重病，受到朝廷奖赏。光宗皇帝赵“疾召治之，以符水进辄愈，修醮坛光景如画，赐号真君。”宁宋皇帝赵扩赐张道清“开山祖师”大名，与他结为兄弟，赐龙袍一件。纵观中国道教史，受赐龙袍的道士仅有张道清一人。宁宗还集江南两年赋税修建九宫山宫殿 100 多间，并派工部尚书易祓上山重修其居所“钦天观”，亲书额名“钦天瑞庆宫”赐之。宁宗庆元五年（ 1199 年）已未，赐号“真牧真人”。嘉泰四年（ 1204 年）甲子，加封“太平护国真牧真人”。张道清羽化后，奉圣旨以肉身供奉于“真君石殿”内，先后受到六个皇帝的敕封。《诸真宗派总薄》中列有张道清所开“御制九宫山派”，九宫山也因此名声大噪天下。玄妙仙乐　　在钟祥元佑宫东百米许，利涉桥附近，有一座曾经法事兴隆、香火鼎盛的玄妙观，又名元妙观，昔名天庆观。“玄妙”语出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”。元末被李自成兵毁。明洪武三年冬，安陆侯吴复为指挥使时，建立三清殿及方丈数楹，至七年乃改名玄妙。成化二年梁庄王妃增修，后圮，崇祯庚午年修（《图书集成》引旧志），清道光十二年重修（《钟祥县志》）。　　据传，明弘治年间，玄妙观中有位道法无边的道长弘一，人们称他为元佑道人。元佑道人会下象棋，常与兴献王朱佑杬对弈，有次正下棋，元佑道人身感不适与兴王告辞，兴王即伏在棋盘上睡着了，梦中见元佑道人一阵风似的到了后殿，接着得报元佑道人“坐化”了，又报他儿子出世了，其子朱厚璁当了嘉靖皇帝，为报元佑道人转世之恩，下旨在玄妙观西建造了三楚巨观元佑宫。　　清康熙县志所存十六景中有“玄妙仙乐”之胜。郢中名胜古歌中有“玄妙观中仙乐奏，龟鹤池清去复留”之俚句。玄妙观的仙乐，据传是八仙：铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅奏仙乐的地方。中国人，尤其是钟祥人对八仙的传说纷纭，其原因无非是羡慕他们既能自在逍遥，又且长寿不死的生活。　　　　玄妙观已不复存在了，但这一景观却给人们带来了无尽的遐思。嘉靖皇帝崇奉道教　　正德二年（公元 1507 年）八月初十日，朱厚熜降生在安陆州（今钟祥）兴王宫。正德十六年（公元 1521 年）三月， 15 岁的翩翩少年朱厚熜，他挥泪告别汉水边的故土，入继大统，号令天下，成为明代第十一位皇帝。年号嘉靖，意在平乱求治，力除弊政，繁荣帝国。　　人们说，最怕死的是皇帝，最不怕死的是乞丐。身为帝王的嘉靖，同样贪生怕死，希望永享淫乐糜欲、长生之道与房中秘术，正如鱼和熊掌，九五之尊的帝王岂可舍弃其一？　　嘉靖皇帝登极之后，狂热地崇信道教，在京师大兴观宇，他还十分荒唐地将军国大事与修玄奉道联系起来，使嘉靖朝政逐渐带有“道术治国”的色彩。如此奉玄事道，他仍感不足，为了表示虔诚，将其父母和他自己都加了道号。嘉靖帝中年以后崇道日深，斋醮活动更加频繁。修行主敬、主诚、主静。欲长生不老，要保养精神，由少问事到不问事，使精神专一而集中。精神集中则元气内敛。元气涵养充足，就能无为而知，动合无形。按此修行之道，嘉靖二十一年十月，嘉靖皇帝移居西宛，他从此不上朝，不出席效庙典礼，不举行经筵，整天讲道修玄，炼丹服药，祈求长生成仙。　　嘉靖皇帝在位 45 年 8 个月，驾崩于嘉靖四十五年（公元 1567 年）十二月十四日，享年 61 岁。明朝共有 16 位皇帝，平均寿命为 41.3 岁，嘉靖皇帝寿命仅次于朱元璋（ 70 岁）、朱棣（ 64 岁），在那个时代也算是高寿了。; 151 次阅读|0 个评论

分享发朴归真超然物外: 日月合璧 2012-7-19 08:52; 发朴归真超然物外人类社会迈进信息时代后，在经济文化全球化文化多元化的语境下，人们已经越来越认识到，在经济技术的发展的同时赖以生存和发展的环境和资源遭到了越来越严重的破坏。人们在不断的收获信息社会带来的高速和刺激，然而却越来越少的收获幸福。美国科学家卡普拉呼吁：“全面调整我们那目光短浅的经济思想是必要的。我们认为这种经济思想的错误在于相信我们目前的浪费型经济正在促进幸福和生活的完善，然而发生的事情恰恰相反，人们越来越受到蹂躏，他们的自由越来越少。”倡导发展不仅仅是经济发展、高度的技术和现代化，发展应该包括人自身及人类社会的发展。人的发展应该是发展的核心内容和最终目的。在这种时代语境下，我们重新来审视古老的道教文化，却欣喜的发现能从中找到很多可以借鉴的哲学智慧和思维方式。道教是一种以人为本，追求生命自身价值的宗教，道教肉体长生的成仙信仰，希冀长期地活于人间，饱享人世间的各种幸福，当然是出于对人生、人间的肯定。道教不像儒家、道家的哲人们那样只是以自然主义的达观哲学自我安慰，而是对以长生现实战胜死亡充满自信。“我命由我,不在于天。”是道教徒向死亡宣战的口号。出于对人生、人间的挚爱,植根于华夏民族挚爱人生的现世主义人生态度，道教反对用外物的标准来标榜人的价值从而取代人的真实存在，认为人们的痛苦主要来自于人为，来自于人类不合本性的生活。劝导人们发朴归真、超然物外体验心灵上真诚的幸福和喜乐。道教文化中贵人重生、返璞归真的生活是注重人际和睦、社区归宿、更接近艺术人之本性的生活，它注重人的真切体会，以人的发展为中心，为现代人调整生活形态提供了宝贵的选择; 131 次阅读|0 个评论

分享道教之手印: 日月合璧 2012-6-6 11:55; 中国道教在宗教活动中，形成一系列特有的道术。手印即道术之一。几千年前，原始人创造了手势语言符號，经过长期演变，由道教转变成有特殊思想的手印。道教手印，在教徒中秘密传授和运用，独具宗教思想义蕴，只有道教人士才可深刻瞭解。每个手印有著特定思想內涵，幷有故定名称。不同的手印只在规定的场合使用，有与特定的神灵通讯息的意义。道教文化是早期巫文化的延续。手印的形成与运用，亦与巫文化有著密切的关係，巫覡的「手舞足蹈」，就是在「巫音」的配合下，用手、臂及足、腿的舞蹈动作来宣示巫仪的內容的。手势语言符號，各个原始民族都有。起初，只是人们交流思想感情，传递讯息的一种简单方式，幷不具备宗教意义或內涵，也缺乏规范，和道教的手印有著本质上的区別。《道藏》中对道教手印的记载很少，且没有图片说明，民间流传的《百诀图》与道教的手印幷非同一回事。在《藏外道书》中收录的「广成仪制」中的《青玄济炼铁罐施食全集》，才开始有道教手印图片的记载。然而，道教手印的传授，向来都是封闭式的口传心授，一般不对外宣传，所以教外人对道教手印所知不多。早期道教手印又称「诀」，表明它显示祖师秘传的口诀。《道法会元明光枢要》指出：「祖师必传诀目。通幽洞微，召神御鬼。要在于握诀。默运虚元，因目之为诀也。」这段话透露了三点讯息，表明手印或诀的意义和作用。一是「召神」，手印是向神灵表示至诚的方式；二是「御鬼」，手印有著镇伏妖邪的威力；三是「载道」，道士借手印显示自己「通幽洞微」，「默运虚元」，修炼得道的神通。当设坛作法事时，法师首先气沉丹田，精神专一，也就是「神合其气，气合体真」，虚极静篤之境界，人之精神与天地之灵气合成一体，方可以发挥不可思议的法力及妙用。在道教中，正一、上清、灵宝、净明、神霄等道派，在斋醮祭祀、符籙道法各种仪礼中广泛运用；主张炼养成仙的全真道，亦有运用，金丹派南宗用得更多。道教以手印作为特殊方式显示道教思想和修道者之內心世界，是很有特色的中国道教文化; 135 次阅读|0 个评论

分享德——仍然引自蓬瀛仙馆：道教文化中心: 青莲道人 2012-2-19 14:58; 德是与道相辅相成的概念。德就是道在每一事物中的体现，是表现于存在于具体事物中的道。德的主要含义德这一范畴，有着丰富的内容。一般说，德与道常常对举。《老子》五十一章：“道生之，德畜之。”意思道生化万物，而德畜养万物。道是万物的总根源，德是道在万物中的体现。道既无形无象，德作为体现在具体事物中的道，也没有形象可言。所以道门中人士常道德联称。认为它们是至虚至寂，却是一切万物最终最深奥的祖宗。德是道之得德是道在万物中的体现，就具体每一事物言，所谓德，就是得到了道。唐朝孟安排《道教义枢》说：“德，就是得，就是成，就是不失去（道）。”因此，德与有时说的“道性”是一致的。道是无所不在的，万物皆有道性。《庄子》中就说过：“道‘无所不在’，它可以在蝼蚁，在瓦甓，在屎溺。”不管是万物中最灵的人，还是最卑微的东西，无一例外都有道。《西升经》说：“道非独在我，万物皆有之。”这种万物皆有的道性，也就是德。德是道之用德是道的体现，道是德的根本。从这个意义上说，道对每一具体事物的养育、规范等作用必需通过德来发挥。道体虚无，主无，德则存在于具体每一物中，主有。当然，这儿说的体用，不是将道和德分为两个不相干的东西，而只是从不同场合不同功能来加以讨论。从根本上说，德与道是统一的，是同一范畴的两重含义。所以，《道教义枢》卷一引玄靖法师的话说：“道德一体而二义。一而不一，二而不二。”从二者的功能、作用范围而言，有所区别，所以是二，但它们只是同一个本体的不同表现，所以又是不二。同样，两者虽为一，作用又有区别，所以是一又非一。体道合德德既是道的体现，那么，人们追求循道而行，就必须求与德相合，力求思想言行皆合乎德。道之在我谓之德道在一切事物之中，就每一具体的人说，德即在我身中的道，所以宋徽宗在《御注西升经序》中说：“万物莫不由之谓之道，道之在我谓之德。道德，人所固有也。”固有的德，要靠人自己去体会、发展，因此而要修德，修德方能合道。有没有德，关键是否合道。《老子》说：大德的表现，是只随顺跟从著道。修道、修德，是一致的。另一部重要经典《自然经》说：“德言得者，谓得于道果。”修德不止，处处合道，初阶成为有德之士，累进不已，与道合真，成为真人，也就是通常说的高仙。上德不德《老子》中有一段名言，称：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。”这话看似矛盾，其实不然。原来，修德水平高的，一切都因循自然，正合乎道的本来状态，所以不执着于德，而自然合于德。而水平低的，却念念不忘于德，执着于德，所以总从形式上去求德，反而没有获得德的真正要义。《老子》五十一章说：万物没有不尊崇道贵重德的。道所以尊，德所以贵，是因为它们不加以干涉，而让万物顺任自然。道、德的本性如此，那么追求合德，便必须因循自然，不强求，不执着，不从形式上去造作，更不能自己炫耀自己，妄自尊大为有德。恬淡为上德是人人具有的，按理应当说人人都有德了，然而实际情况并非如此。那是甚么原因呢？原来人生活在世界上，受到各种外物的剌激，往往一心追逐身外的荣华富贵，被名利所干扰，因而离德愈远。所以老子教导人们，必须少私寡欲，见素抱朴。意思私心物欲一定要尽可能的减少，从而体验到自己的本性（素），守住自己固有的道（朴）。这就要求用心恬淡，不为物欲所蔽。心中既然没有成见，没有压力，没有杂念，坦坦荡荡，虚净无尘，那么自然合于道，这才算有德。德在内不在外德存在于一切事物之中，但又是无形无象，不可以形迹求。它是内在的。合德不在外部形式，而要向内里追求。南华真人曾描写过许多外貌丑陋而道德充盈的人物，其中甚至有肢体不全的。但他们却受到人们不期然而然的尊敬。南华真人指出：只要有过人的德性，形体上的残缺就会被人遗忘。一个德性充实的人往往不显露自己，而越是这样，人们倒越是离不开他，他的德性便会在不知不觉之间化导民众，使风俗淳美。有德之人不流露其外显的感情，更不为情欲所牵累。南华真人说过：我所说的“无情”，是说人不应因为好恶的情感在内而伤害自身真性，常常因循着自然的规则而不用人为去增益。这与某些庸俗之人很不相同。《西升经》批评“俗人以情爱贪欲以守其身”，情牵于内又贪于外，显然离道越远，与德相背。所以道门高士都不以名利声色为怀，专门“澡雪精神，摆去俗累”，即清净自己的内心世界，消除各种世俗的牵累。积功立德修德要清除俗累，并不意味着不管社会和民众生死痛苦。恰恰相反，道门不求自己名利，却关心民众的大利，主张济世度人。这就表明，为道者，必需积德立功。功与德，是一致的。积功可以积德，建功不忘修德的初心。道门每有“三千行满，八百功圆”的话，意思要想修成神仙，必须做三千件好事，圆满积累八百项大功。可见对于为民众建立功行的重要。这种为社会为民众所做的好事称为功德。道门立功为民不求回报，也不求人知，但认为天地神明自然知道。这种功德，叫做阴德、阴功。道教提倡广积阴功。注释孔德之容，惟道是从。故万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。《德充符》：德有所长，形有所忘。《德充符》：吾之所谓无情者，言人不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。; 315 次阅读|0 个评论

分享 “道”这个概念——引自蓬瀛仙馆：道教文化中心 - 资料库: 青莲道人 2012-2-18 13:26; 这是我看到的比较好，比较正确，比较系统，比较完整的关于道的现代文版本的解释，特此转发。希望大家也能有所收获。道的初义 “道”这一概念，很久前就已出现。不过，它开始时并不是哲学范畴。道原指人走的道路：古代的字书《说文解字》注释道字，说：“所行道也，一达之谓道。”意思道本来是指人所走的路。路有许多种，有分岔的路，有四通八达的路，只有沿一个方向延伸的路，才被称为“道”。因此，从它的原意又引伸出规则、规矩等含义。比如，天体运行，有一定的常规，这就是所谓“天道”。春秋时期，还有“天道煌煌，日月以为常”的说法，意思天体的运行路线非常清楚，它可以用日月的运行轨迹加以考察。不过当时在天道的概念中又加入了规则一类比较抽象的含义，便具有了“规律”的意思，天道一词逐渐变得丰富，渐渐离开了初义，更多地指自然的确定不移的法则、规律、原则。老子的道：道这一范畴得到深刻的阐释，是从老子开始的。老子姓李名耳，是我国春秋时代人，他将道做为自己思想体系的核心范畴，他所创立的学派因此称做道家。《老子》一书首先系统地阐述了“道”：老子留下一本约五千字的书，分上下二篇，人们称它为《老子》，唐朝以后被尊为《道德真经》。在这本书中，道被用来指称世界的本原，因而成为最高最终极的范畴。老子认为，道，是个混然未分化的整体，先于天地就存在（“有物混成，先天地生。”）。它是天地和一切的派生者。他对道的种种特征，作了全面阐述。他的思想被后继者所继承，并且作了更多的发挥。在先秦和以后的时代，历代道门先哲对老子的学说作了各种各样的探讨，仅注释《老子》的著作便超过一千种，另外还有从他的思想出发的大量论著。因此，关于道的论述十分丰富多采。道的内涵首先，道是永恒存在的世界本原：它在时间和空间上都是无限的。老子说：有一样混然一体的东西，早于天地就存在。它空寂无声又没形质，它独立长存决不衰竭，不断地循环运行永不止息。可以做一切事物的根源。它是那样古老，又与众不同，因此根本就没有名字，也不能用通常的名称去指称它。不过为了表述它，不得不给它一个名字，叫做道，也可叫它为“大”。另一个道家理论家庄周也在《庄子。大宗师》中说：“道是真实可以征信的，却没有作为也没有形质，可以心传而不能口授，可以获得它却不能见到它。它自己做自己的本根，没有天地以前，从来就存在着，它产生了鬼神和上帝，生成了天和地，它处于太极之上却不算高，在全部空间之下，却不算深，先于天地存在却不算久远，自从上古就已有它却算不得老。这些都说明，道本身是它存在的根源，它是最初又是最终的存在物，在时间上说它是无限。道是无所不在上面的论说也涉及到空间：据庄子的观点，道在空间上也是无限的。古人所说的六合，指四方加上上、下，实际上包括了全部空间。道既在六合之下，也说意味着，它是超越空间的无限大。在此之前，老子就说过，道泛滥在我们周围，没办法分出这它是在左还是在右。道，是一个绵绵不绝的存在物，想要去迎接它，却看不到它的头，想要跟随它却又找不到它的尾。总之，道无所不在，却不限定在任何一个有限的区域。道体是无其次，道是无，是没有任何规定性的存在：道的超越性，无限性，决定了它与一切有形有质有具体时空位置的事物不同。具体事物都有确定的规定性。道却不同，它是无形无象，不具备任何具体规定性的。它是纯粹的虚无。《老子》开宗明义第一章就说：道，它无名，是天地的始祖。也就是意味着，道本来没有名号。又说，看它不见，可称它为夷，听它不见，可称它为希，摸它不着，可称它为微。这三者，没办法追问出究竟，所以它是一个混然的统一体。它的上面没有光亮，下面也不晦暗。它绵绵不绝，不可名状，仍然可以将它归结为“无物”。这就叫做没有形状的形状，没有物体的形象，它就是“惚恍”。这说明，道是无形无象，人的感官无法把握的。老子说：天下的万物都是从“有”生成的，但“有”却是从无生成的。他说的无，也就是道。其它道书中也往往用“无”、“虚”等等指称道。总起来说，道的本身是无名，无形，无物，是无，是虚。这就是道体。道化为神再次，道的化身就是尊神：道是虚无，但又具有神性。它分散时是无形无象的气，聚集起来便是神。在道教中，老子就是这样的神。东汉时的《老子圣母碑》说：“老子，道也。”张道陵所创立的正一盟威道则明确说：道就是一，一散形为气，聚形为太上老君。太上老君，是道教中对老子的尊称。道教最高的神灵有三位：天宝君又称元始天尊，灵宝君又称太上大道君，神宝君又称太上老君，他们都是道的化身，也就是说全由一气所化。《九天生神章经》介绍三位尊神的来历说：天宝君是大洞尊神，天宝丈人是他的祖气，丈人是混洞太无元高上玉虚之气九万九千九百九十亿万气，后来在龙汉元年化生天宝君；灵宝君是洞玄尊神，灵宝丈人是他的祖气，丈人是赤混太无元玄上紫虚之气九万九千九百九十九万气，后来在龙汉开图时化生灵宝君；神宝君是洞神尊神，神宝丈人是他的祖气，丈人是冥寂玄通元无上清虚之气九万九千九百九十万气，在赤明（劫名）元年化生神宝君。人得道、可为神：道能化生为神，人能够修道、得道，那么也能变成神。人变的神，称为仙，或神仙。人人都可以修道，也都有成仙的可能。这样，道教的神仙系统是一个开放的数量无限的体系。注释《老子》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之上而不为高，在六合之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。第十四章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。劫名，天地自形成到毁灭一次称一劫大道的生化功能道无名却是天地的始源，它又有名，是万物的母亲。又说：这两者，本来是同一个东西，显示出来便有了不同的名称。就共同而言，它们称之“玄”，玄奥又玄奥呵，它是一切变化的总门。《太上老君说常清静妙经》则说：“大道无形，生育天地。” 道无为而无不为道的生化功能，并不表现在它在那里发号施令。它并不作为，只是让万物各遂其性，自然而然地生长发育，从无而有，又从有而无。这就叫做无为。一切事物都有始有终，其功能都要通过一定的作为来实现。但正因为此，其功能都是有限的，不可能长久坚持，老子说：“大风不会吹上整天，骤雨下不了一个晚上。天地的作为尚且不能持久，何况人呢？” 大道则不然，它让万物生化，而自处一无为的境地，永远不会枯竭。因此老子才说：“道常无为而无不为”。大道生化一切，却不去占有它们，成就一切，却从不踞为己功。学道行道者，也应当效法大道，做到清净无为。道的运动规律是走向反面老子的道论中有十分丰富的辩证法思想。他认为，道处于不断的循环运行之中（周行），道运动的规律是不断走向自己的反面他认为，像有、无，高、下，长、短，前、后等等都是相对比相联系而存在的，祸与福相互倚伏，相互转化。转化的那一关节点（极）谁能掌握呢？难道没有个正常的情况吗？正常的又会变面成不正常，好的会变成不好的。这些深刻的思想，不仅被道门所继承发展，而且对整中国哲学产生了深远的影响。道家的后学在老子思想的基础上，又概括出“极而反，天之道也”一类命题，成为中国人观察事物的至理名言。与此相联系，道家又认为，柔弱可以胜刚强。老子说：“柔弱，是道的功用”。他比喻说，天下最柔弱的莫过于水，但水攻击坚强的东西，没有东西能胜得过它。所以说天下最柔弱的，可以在最坚硬的东西中自由来往。谦下、柔弱，是道教方法论和待人接物的基本原则，也是基本特点。注释《老子》：“无名天地之始，有名万物之母。” 《老子》：“无名和有名” 《老子》：“此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 《老子》：“飘风不终朝，骤雨不终夕。孰为此者？天地。天地尚不能久，况于人乎？” 《老子》：“反者道之动。” 《老子》：“孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。” 《老子》：“柔者，道之用。” 《老子》：“天下之至柔，弛骋天下之至坚。”; 306 次阅读|0 个评论

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