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分享《入药镜》一面在阐释丹理，一面也在批驳当时的那些旁门左道: 无极而生 2016-7-14 03:32; 我国传统道教文化，有“后羿射日”和“嫦娥奔月”的故事。据说日中有“金乌”，月中有“玉兔”，根据这两个典故，“金玉”和“乌兔”在丹书里面，也就用来隐喻上面说的“二物”了，这种表达方式，在历代丹书中都比较常见。内丹的修真的“二物”，一直是丹书中最为隐秘的内容，要分明指破这些，除了要有真师的指点之外，还要懂得一定的道家文化基础知识，这个还有我们的传统道家文化基础在里面的。张三丰说，我们喜爱金丹大道的人，要时常“读真诀、访真函、参河洛”的，只有读到真诀、真函，再参看河洛所蕴含的道理，才能知晓修真的实意。张伯端《悟真篇》说：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹；即驱二物归黄道，争得金丹不解生？”这首律诗对二物的解释，跟上面吕洞宾的那首诗，表达的意思基本上是相同的。《入药镜》除了采用平铺直叙的三字经写法外，还有一个主要的特征，就是每十二个字，分作前后两句话，后一句所表达的意思，基本是对前一句的解释，跟刘海蟾的《至真诀》写法是相同的。《入药镜》的“入”字，是进入、获得的意思。“药”字，是指的本心，不是某些人指的，非要在肉体中去寻找某种气感的执着。“镜”是镜子的意思，寓意为明镜的一尘不染。《入药镜》对这个金丹大道的修真过程，都用歌诀的形式在解释。特别是“先天气”和“后天气”的含义，现代气功和现代道教养生，动不动就用暗示、追求，或者假象人体内有一种无形的“真气”存在于肉体之中，错误的把这个臆测的东西，当做“先天气”，错误的把口鼻呼吸的空气，当做“后天气”。这个跟中国道家哲学思想所指的先天气和后天气是有本质区别的。当代道家养生，很多人都是错在这个“先天气”和“后天气”的认识上，这个本源上的认识错了，往往就对金丹大道的理解错漏百出。简单的讲，“先天气”是无极状态，“后天气”是太极状态，这个是判断丹书真伪的一把标尺。所以，无论得先天气，还是得后天气，都是修真的进阶，都是一种境界，而不是在口鼻上面去播弄的腹胀、腹鸣的戕害自身行径。日和月代表着天和地，《易经》说：“天地氤氲，万物化醇。”阴阳媾和的孕育，这是在用“天人相应”的道理，来解释修真的含义。天理是这样，那么，相应的人体这个小天地又该是怎样呢？所以，《入药镜》接着说：“穷戊己，定庚甲”。这里的戊己，是指的真意，只有“穷戊己”，才能“定庚甲”。庚者，西方金，甲者，东方木。实际预示的是性情，也就是二物，都是丹书的基本术语所指的基本含义。天上的鹊桥，对应的是星星，地下的鹊桥，对应的是潮水。预示的意思，是河车初动的微茫，这个是纯阴之下的一阳来复，就好比天上的星星是明而不亮的。也好比土地的潮象是潮而不湿的。都是在预示修真的得阳生的玄关窍开。旁门左道，执着己身，在肉身上玩弄精气的“咽津纳气是人行”（《悟真篇》）的做法，把停留在后天意识上的状态，用舌抵上腭为上鹊桥，把提起肛门的做法为下鹊桥，这种现代气功的鹊桥说，好像都是源于对《入药镜》丹理的揣测。《入药镜》的下文，基本都是围绕二物的理论在解释修真的，是运用了传统文化的五行、八卦理论解释修真，大部分都是讲述的内丹“从无到有”的有作过程，是一种“盗天地，夺造化”的神明默运之功，并不是在对肉体的感知上面，去追求什么东西。他涉及的《易》理和丹理比较多，也特别的指出，丹书的水一定要是真水，火一定要是真火。她绝对不是我们现代气功和养生术，都是迷惑于后天意识的静坐“想想”的“心中忙了又忙。”（张三丰语）的工夫，而是一种“有无从此自相入，未见如何想得成。”（《悟真篇》）的修真过程。《入药镜》还说：“是性命，非神气；水乡铅，只一味。”，这个是在强调修真修的根本是性和命，也就是性情、龙虎，而不是某些道术和气功说的后天的神和气。为了大家能够完全明白这个意思，《入药镜》着重强调说，这个是水中金，只有这个才是修真的本真，唯此一味药，其它的都不是，故《入药镜》才说“水乡铅，只一味”。还要说明的是，现代很多气功书，动不动就把《入药镜》里面的“一日内，十二时；意所到，皆可为。”这句话，用来解释气功的意守。以为练习气功，一天24小时，都可以去意守腹部所谓的丹田。这样的做法，导致某些人深陷后天意识的我执，甚至偏执的误差，把一颗本来活泼泼的自性，折腾的整天是浑浑噩噩的头晕脑胀，当代养生界这样误作的人大有人在，完全是受了假道学的蒙蔽，才出现了那些罔行。《入药镜》的行文，是按照修真的过程逐步写的，只是到了这个阶段，才根据行文的顺序写出这句话的，这句话是“练己成熟”的阶段性行为，是“行禅坐亦禅”的进阶，是强调的“意所到，皆可为。”，这个意，是指的“真意”，而不是后天的识神所到，去胡作非为的行径的。所以，《入药镜》不说“神”所到，皆可为，而是说“意所到，皆可为”的。《入药镜》一面在阐释丹理，一面也在批驳当时的那些旁门左道，着重解释的是“先天气”和“后天气”状态，这个是理解《入药镜》的关键内容。《入药镜》说：“初结胎，看本命；终脱胎，看四正。”。这句话是理解内丹修真步骤的关键，为什么说“初结胎”才是“看本命”？为什么说“终脱胎”才要“看四正”？初结胎，结的是什么？看本命，看的是什么？终脱胎，脱的是什么？看四正又是指的什么？这些都是内丹修真的核心内容，容后专篇解释。早在张三丰时代，他就说过，产生这样的现象，首先是不知真，才导致不能行真的。近当代的气功术和养生术，受传统道教文化知识的局限，出现了大量的臆测和妄为，更由于大家对一些自诩的假传人的盲目信任和崇拜，受其蒙骗，落于认假做真的窠臼不能自拔，不能铭心究理性，总在肉体上瞎忙乎，成为现代养生与修真的常见现象，应该引起道教界的注意。; 101 次阅读|0 个评论

分享冬季栽接法修炼适宜器官有哪些？: 天人合一仙 2015-11-28 13:03; 张三丰祖师《无根树》第二章说：“无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傅与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访名师，问方儿，下手速修犹太迟”。张三丰祖师提到的栽接法，是祛病康复，长生久视的神器，自古少有人知。本人从师学习道家修炼秘法，有幸学习了栽接法。栽接法实际上就是让人老而复壮的方法。人的衰老是从器官的衰老或者病变开始的，所以，栽接法就是对衰老或者病变衰竭器官的栽接，我发觉栽接法对于人体衰竭器官的修复更新，的确有神效。时下常常听到说某某人器官衰竭，需要换肾换肝换器官，不然，生命不保。一个器官换下来，包括保养在内，常常需要花费近百万。换下的器官常常也只能用三年就又作废，又要换新的，但是，人体的排异性决定了人的一生，移植外来器官不能超过两次。一些富贵之人就靠移植器官来换取生命延续，但是也最多只能延续六年生命。而通过栽接法激活更新的器官，至少可以陪伴人生三十年。冬季来临，哪些器官适宜栽接呢？第一适宜栽接的是肺。到了冬季，有很多的人会颈椎发病疼痛，由此引发高血压，偏头痛，使人坐立难安。因此，按摩器，电疗、火疗，针灸火罐齐上阵，身体受尽蹂躏，治标不治本，缓解几天，又要发作。就又把身体蹂躏一番，形成恶性循环。殊不知，冬季属水，肺属金，水为金之子，子肥母瘦，肺金之气自然不足。肺管理胸椎、颈椎和皮毛，肺气不足，颈椎病肯定爆发。所以，颈椎病的治本之道是栽接肺气，实践证明，肺气一足，颈椎病顿时痊愈。还有什么哮喘、老慢支，都是它们发病的时候，也是需要栽接肺气。肺气栽接充足，这些在医院难以治愈的病患，都康复了。第二适宜栽接的是心脏。心脏有病，冬天必犯。因为心属火，冬季属水，水克火。心脏有病，过冬难熬，有很多心脏病人在冬季去世，原因正在于此。栽接心肺有初级栽接和高层次栽接，实践证明，初级栽接可以保证冬季无虞，高层次栽接可以保证长期无虞。第三适宜栽接的是肾脏。肾与冬季都是属水，两者同源相近，最易克犯。肾主骨主生殖主排泄主大脑。肾阳之气不足者，冬季畏寒；骨关节疼痛；排泄不畅；大脑长瘤。以上病患常常在冬季发生，原因正在于此，由此引发一系列疾病。栽接肾脏有初级栽接和高层次栽接，实践证明，初级栽接可以保证冬季无虞，高层次栽接可以保证长期无虞。第四适宜栽接的是脾胃。冬季属水，水气旺盛。脾胃属土，土要克水，水旺难克。所以，冬季脾胃发病者多。由此引发一系列疾病。像糖尿病、胃炎、胃溃疡等等。栽接脾胃有初级栽接和高层次栽接，实践证明，初级栽接可以保证冬季无虞，高层次栽接可以保证长期无虞。第五适宜栽接的是肝胆之病。肝主筋膜、条达。冬季经络不通，会导致很多人抽筋，筋膜疼痛有很高的发病率；还有一些人的肝胆之疾在冬季酝酿隐忍，等到春季爆发。栽接肝胆有初级栽接和高层次栽接，实践证明，初级栽接可以保证冬季春季无虞，高层次栽接可以保证长期无虞。总之，冬季是一个收藏的季节，是一个为春季蓄积能量的季节，也正是栽接法修炼的季节，大家不要错过。; 152 次阅读|0 个评论

分享炼精化气是必须的: 仙人抚俺顶 2015-3-22 21:49; 对后天亏损之人来说，炼精化气是必须的炼己筑基功夫。若言丹道修行，不炼精化气，大家何不去参禅去？《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气以为真。吕祖云：精养灵根气养神，此真之外更无真。仙人不肯分明说，迷却千千万万人。南宗薛道光仙师云：精气元为本，神灵共一家。又云：阴阳配合法君臣，动静相兼气血精。北派全真王常月仙师云：固精养气，则气住精凝。息火迴风，则精化為气，薰蒸四大，和合万神。只是精有阴精、元精、真精（真铅）之分。张三丰真人云：世人常借五谷养命，数日不食，则气饥死矣；若人年老，下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人，亦能杀人也。若会内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气生精养神。人果能得下手天机，直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一般，却不是有胎形相，不过是气满精盈神全而已。如果三全，则真煅炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。刘一明仙师云：一身所有者，乃阳里之阴精耳。阴精不仅是交感之精。凡涕、唾、津、液、血、气，皆是阴精。取坎填离，阴精化而真精生大道本无男女相，下手各自有妙方。男须先炼阴精化，女要先断赤龙泱。阴精不化丹不结，赤龙不断命不长。《唱道真言》云：师曰：一真未凿，谓之混沌。一元方兆，谓之氤氲。神生气，气生精，太极之所以顺而生也。精化气，气化神，人以逆而为仙，返本还元之义也。夫炼精还气，炼气还神，炼神还虚，事事从逆，独是丹家作用，又要心心从顺，念念从顺。逆炼而顺以成之，此炼丹无上之要诀也。精气神三者，分之则三，合之则一。神气者，听命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而气自舒。师曰：佛家以见性为宗，精气非其所事事也。何以精为阴精？凡身中之火为情欲所发，此为阴火。精为阴火所灼，则命门之精随火而泄，是以阳精无形，阴精有质。; 347 次阅读|0 个评论

分享稀有手抄版《金液还丹破迷歌》: 仙人抚俺顶 2015-2-13 22:25; 稀有手抄版《金液还丹破迷歌》张三丰著还丹诀，还丹诀，听我与君仔细说。旁门小法三千六，除此金丹总是邪。万般滓质皆非类，真阴真阳真栽接。阴阳交，铅汞结，婴儿姹女空中立。龙虎上下升腾转，海底灵龟弄星月。黄芽长，白雪飞，水中真金先天诀。真黄婆，真橐龠，金丹就是延命药。先筑基，后进药，筑基百日牢把捉。若追二炁于黄道，三家相见仙胎结。性要修，命要接，休在人间虚度月。铅汞若能归真土，抽铅添汞永不灭。乌八两，兔半斤，二物同入戊己中。鼎中若无真种子，犹如水火煮空铛。两头武，中间文，四象擒来一处烹。十月火候勤谨炼，炼成纯阳寿无穷。移胎换鼎三五载，面壁九年出阳神。玄是祖，牝是根，先天先地万物宗。点开透地通天眼，翰转天罡斗柄生。窍若开，气自通，拨转斗柄雷震轰。海底雷吼龙翻浪，泥丸风生虎啸声。晓得阴阳颠倒法，还丹造化顷刻中。讲悟真，说参同，疑作三丰采战功。多少迷人提不省，好似盲人夜观星。此药非是房中得，金丹大药事不同。何向淫妇去炼精，闭尾闾，望飞升。世上多少修仙士，不得金丹总成空。乌战形，逃生死。鹿运尾闾亦炼精。龟纳鼻息而练气，鹤养胎息而炼神。畜类到有千年寿，为人何不悟长生。世间人，贪名利，岂怕阎王鬼无情。人有生，必有死，三寸气断一场空。先天药，后天药，此是阴阳真妙物。先天药，能超脱。后天药，延命壳。世人晓得裁接机，长生不死赴大罗。性要修，命要全，性命二字要真传。但得一点种泥丸，寿同天地百万年。童儿修得精气全，静功一纪可升天。自幼无为身不破，总是真修大罗仙。幼年间，丧真阳，半路出家性颠狂。坤爻走入乾宫内，却成离卦腹中虚。若将坎位补离方，返本还原便纯阳。真水火，配阴阳，世人修要胡思想。饶得无为空打坐，丧后不免葬北邙。习静功，守中黄，耽搁到老空一场。总然明了真如性，阴灵投胎入鬼乡。延命药，返魂浆，金丹就是药中王。若将一粒吞入腹，返本还元寿命长。 ······ 注：此文来自手抄本，与网络流传大不同，后面几句抄本未录，故省略。; 799 次阅读|0 个评论

分享张三丰真人丹法下手初探: 热度 2 言日中 2014-9-30 16:09; 462 次阅读|0 个评论

分享金液还丹破迷歌: 无相寿者 2014-4-12 12:46; 189 次阅读|0 个评论

分享张三丰《金丹破疑直指》: 诚者一念 2013-11-2 20:51; 146 次阅读|0 个评论

分享《大道歌》张三丰: 水中花 2013-5-5 00:02; 83 次阅读|0 个评论

分享《无根树》张三丰著（摘抄）: 热度 1 水中花 2013-4-14 15:21; 无根树，直泄天机。藏造化之机，泄性命之源。此文：言简而理明，包括：丹道始终之序，吐露：火候前后之秘。今，略解其：大意，一以彰真人：度世之婆心，一以助学者：入门之炬灯。《无根树》凡树有根，才能生长。树若无根，必然枯死。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，如树无根。《无根树》叫醒世人，使其看破：浮生梦幻，早修性命，以脱生死。无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休；浮生事，苦海舟，荡去荡来不自由；无边无岸难拍系，常在鱼龙险处游；肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。花，是：树之精神焕发。人之身形，如树之枝叶。人之真灵，如树之花朵。树有根，才能生而开花。人身无根，则生死不常，全凭一点真灵之气运动。真灵旺，则身存而生。真灵败，则身亡而死。人之：存亡与生死，听其：真灵之旺败。真灵，虽为人树之花，实为：人树之根。玉阳，以此真灵，谓：黄芽；伯阳，以此真灵，谓：金花；纯阳，以此真灵，谓：灵树；紫阳，以此真灵，谓：真精；尧夫，以此真灵，谓：天根；仙翁，以此真灵，谓：金精。丹经，以此真灵，谓：一炁。其名多端，总是形容此一物。此物，生于先天，藏于后天。位天地，统阴阳，运五行，育万物。其大无外，其小无内。放之，则：弥六合，卷之，则退藏于密。儒曰：明德、天地之根；道曰：灵宝、黍米宝珠；释曰：正法眼藏、涅盘妙心。人之真灵，本来：圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减。因交后天，庶民去之，君子存之，便有：圣凡之分。君子存之者，存此真灵，而不逐于假。因其：庶民逐于假灵，于是，真灵幽暗不明。因其真灵，幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣化，争名夺利，不肯休歇，认假为真。百忧感其心，万事劳其形。如同：苦海之舟，飘来荡去，常在：鱼龙凶险之处乱游。若能：猛醒回头，顿超彼岸。莫待：风波坏舟，丧却性命，不然，一失人身，万劫难出。无根树，花正危，树老将新接嫩枝；梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿；自古神仙栽接法，人老原来有药医；访明师，问方儿，下手速修犹太迟。人多疑其：年老力衰，精神有限。如同：树花败危，无有生发，还不得元，复不得本。而遂：自暴自弃，待死而己。试观：世间老树，接以嫩枝，重新发荣。如同：梅树寄榔，桑树接梨。此皆：无情之物，尚能复生。何况人为：万物之灵，得其：天地之正气。人老，岂能无药而医？药医之道，即是：老而接栽之道。欲知此道，急访明师，求问真方。果得真方，下手速修，犹太迟。无根树，花正孤，借问阴阳得类无；雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉；女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫；叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。修真之道，须要阴阳得类，方能成全：一个真灵之宝。如果，有阴无阳，有阳无阴，是谓：花孤无类，真灵不成。亦如：雌鸡之卵，焉能抱雏？为何：不能抱雏？是因：被了阴阳交感造化之炉。女子无夫，男无妻，怎能生育？世之肓汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，糊涂干事。或：观空定息、守窍搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳。不但，无益于性命，而且，有伤于性命，愈修，而气愈枯。无根树，花正偏，离了阴阳道不全；金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边；世上阴阳男女配，生子生孙代代传；顺为凡，逆为仙，中在中间颠倒颠。易曰：一阴一阳之谓：道。悟真云：阴阳得类，归交感，二八相当，自合亲。若阴阳各偏，或：阳感而阴不应、阴求而阳不招；或：阳过而阴不及、阴盛而阳不足，皆是：真灵之花有偏，不中不正，道不全成。人之真情如金，真知如铅，二物属刚；人之灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知，刚而易沉；灵性灵知，柔而易浮。若以性求情，情来归性；以真制灵，灵归于真。刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存，而不息。若情不归性，灵不归真，是谓：金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。焉能：返本还元，结成真灵之丹？男女相配，生子生孙，代代相传，而能相续。可知，修真之道，阴阳相合，生仙生圣，亦能相传而不息。但有：顺逆之分，仙凡之别。顺则为凡，逆则为仙。所争者，只在中间颠倒。这个中字，其理最深，其事最密。非中外之中，非一身上下之中，乃阴阳交感之中，无形无象，号为：天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门。人生在此，人死在此。为圣为贤，在此。作人作兽，在此。修道者，能于此处，立定脚根，逆而运之，颠倒之间，灾变为福，刑化为德，所谓：一时辰内管丹成。中间，人不易知。颠倒，人亦难晓。无根树，花正黄，色正中央戊己乡；东家女，西家郎，配作夫妻入洞房；黄婆劝饮醍醐酒，一日掀开醉一场；这仙方，返魂浆，起死回生是药王。黄，即是：中央戊己之正色。戊，为阳土，主动；己，为阴土，主静。戊己居中相合，为：真信。又谓：真意。花色正黄，则真灵入于中央正位矣。真灵中正，非性情如一不能。东家女，即：木性；西家郎，即：金情。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之处，更得黄婆于中劝饮醍醐，调停火候，则不和者而必和，既和者而长和。醍醐酒，非世间之糟汁，亦非身内精津血液有形之物。乃阴阳交感，氤氲冲和之气。含而为真一之精；通而为真一之水，滋味香甜。古人谓之：玉液、琼浆、甘露、醍醐。总以形容此一点冲和之气。劝饮，即是：不冲和，而必调至于冲和，修道，至于阴阳冲和，常应常静。远观其物，物无其物，近观其身，身无其身，内观其心，心无其心，不识不知，顺帝之则。日日饮醍醐，而入于醉矣。这个醉中趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能以起死，能以回生，乃大药。中央戊己黄婆，皆是：真信之异名。以阴阳和合言，则谓：中央；以运行阴阳言，则谓：戊己；以调和阴阳言，则谓：黄婆；以动作言，则谓：真信；以静定言，则谓：真意。故一物，而有数名。总而言之，一真信而已。识得此信，即于此信上，下实落功夫。始而以性求情，既而以情归性，又既而性情和合，又既而性情混化，结成一个真灵至宝，始之终之，无非此一信成功。信之为用，大矣哉！归到实处，真灵中正，即是性情相合。性情相合，便有个真信在内。真信现时，性情自不相离。性情不离，真灵自然中正，三者相需，而相因。无根树，花正清，花酒神仙古到今；烟花寨，酒肉林，不断腥荤不犯淫；犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心；打开门，说与君，无花无酒道不成。金丹之道，以：至清毫无滓质，为归着。欲其至清，须要在：至浊中度出。能于至浊中绝无点染，方是真清。故曰：无根树，花正清，花酒神仙古到今。何以见其：花酒能成神仙？烟花寨，酒肉林，皆易足迷人之处。能于：烟花寨中，见色不色，不为：烟花所惑。能于：酒肉林中，随缘度日，不为：酒肉所累。则是：不犯淫欲，不断腥荤。而其：食色之性俱化，道心常存，人心永灭，真灵：无伤无损，大道可冀。其曰：不断腥荤者，非贪腥荤，乃酒肉穿肠，而心不计较。不犯淫欲，而心无烟花；酒肉穿肠，而心无酒肉。心无烟花，自有长生仙花；心无酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙乡。彼世之，避烟花，而忌酒肉者，岂知：凡花凡酒中，能出神仙；岂知：无花无酒，道不能成乎。敲爻歌云：酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。可知花清之妙用。无根树，花正新，产在坤方坤是人；摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春；时人不达花中理，一诀天机值万金；借花名，作花神，句句敲爻说的真。新者：即本来之物也。埋没已久，忽而又有之谓。花至于新，光辉复生。如月现于西南坤方，纯阴之下，一点微阳吐露。比喻人之虚室生白，真灵发现，复见本来面目。这个本来面目，即我本来不死之真人有此人则为人；无此人则非人。乃我之秉受于天，人而得之，而以为人。但此真人不轻现露，非可常见。当虚极静笃，万缘俱寂之时，恍惚有象，虚极静笃，即坤纯阴之象。故曰： “ 产在坤方坤是人 ” 。这个人，久已为尘垢掩埋，绝无踪迹。一但现象，便是新花，以为我有。摘花戴者，摘此真人之花也。采花心者，采此真人之心也。渐摘渐采，由少而多，积厚流光，真灵不昧，则花蕊层层，万理昭章，随心走去，头头是道，其艳丽如春，阳气遍地，处处花开矣。但此花，人人俱有，人人俱见，人人不达，每多当面错过。若有达之者，超凡入圣，刹那间耳。故曰： “ 一诀天机值万金 ” 。仙翁慈悲，借花之名，作花之神，即有形无，句句敲爻，分说先天之旨。盖欲人人成道，个个作仙。奈何时人，不达此花中之理，而犹有以御女闺丹，妄猜妄作者。虽仙翁，亦无如之何也，可不叹诸！无根树，花正浓，认取真铅正祖宗；精气神，一鼎烹，女转成男老变童；欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙；类相同，好用功，内药通时外药通。浓者，浓盛广多也。花正浓盛，其间即有美恶偏正相杂，须得真正仙花，方可采取而用。真正仙花，为何花？即真铅也。真铅，即真知之真情，乃真灵发现。以其真知，外阴内阳，外黑内白，故谓：真铅、水中金、水乡铅、月中华。其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，内含先天真一之始气。乃：阴阳之本，五行之根，仙佛之种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗。认得祖宗，取归我家，敬之奉之，须臾不离，则精气神三者，自然聚于一鼎，无容勉强。盖，以其父归之，其子焉往？更加符火烹炼之功，虽女可以转男，虽老可以变童。女转男者，非形体转男。盖女子纯阴，修炼成道，化阴成阳，亦同男子；老变童者，非面容变童。盖老者气枯，修炼成道，还元返本，亦如童子。但妇转成男，老变为童之道，虽是认取真铅真知，还要先能炼己。若炼己不熟，真知不来。虽来，亦不留。故曰：欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙。白虎，属西方金，喻真情也；青龙，属东方木，喻真性也。真情真性，本来一家，何待牵伏？因其交于后天，真中杂假。真情变为假情，恩中带杀。如虎出穴，奔西伤人，不为我有，而依居他家矣。真情既变为假情，假者用事，真者退位，性情不和，如龙东虎西，两不见面矣。若欲复真，必先去假；若欲牵情，必先调性。调性之功，乃炼己之功。炼己者，炼其气质之性也。气质之性化，则真性自现；真性现，则不动不摇而真情亦露。真情露，则假情不起，可以牵回白虎，与青龙配合，情性相恋矣。白虎，即真铅祖宗，同出异名。以其真知，刚强不屈，故谓：白虎。以其真知，柔中藏刚，故谓：真铅。牵白虎，即是取真铅。牵之云者，非有强制，乃不牵之牵。情定，自然情归，特以同类者相从，阴阳内外有感应之道也。性主处内，属阴，内药也；情主营外，属阳，外药也。阴阳原本一气，性情固是同根。内药能通，外药未有不通。内外相通，性求情而情恋性。性情和合，真灵凝结，还丹有象矣。纯阳翁云：性住气自回，气回丹自结。紫阳翁云：若要修成九转，先须炼己持心。此皆言，还丹先贵炼己也。噫！真铅易取，炼己甚难。炼己之功，大矣哉！无根树，花正多，遍地开时隔碍河；难扳折，怎奈何，步步行的龙虎窝；采得黄花归洞去，紫府题名永不磨；白云窝，笑呵呵，准备天梯上大罗。宇宙之间，俱是道气充满。凡真灵光照之处，即有花之处。其花甚多，遍地开矣。无如遍地花开，而人当面不识。如河之隔碍，虽欲扳折，最难扳折，亦莫奈何也。其难扳折者，以其举世之人，皆为名利所牵，为恩爱所绊，弃真认假，以苦为乐，步步走的是龙虎凶险之地，与性命之道相违，故难扳折耳。若是勇猛丈夫，决烈男子，直下脱卸世缘，求师口诀，借假修真，于众花中，拣采至中至正之黄花，归于洞中，温养成丹，延年益寿，则紫府题名，永不磨矣。黄花，即前词 “ 色正中央戊己乡 ” 之黄花。花至中正，纯是生机，并无杂气。生机归洞，四时长春。如居于白云窝中，逍遥自在，别有天地非人间，岂不呵呵大笑，自知快乐乎？至此地位，还丹已得，再安炉，重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙矣。无根树，花正飞，谢了重开有定期；铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝；对月残经收拾了，旋逐朝阳补衲衣；这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。人之精神衰败，真灵耗散，如花之飞扬，谢落矣。然花谢落，犹有重开之期。人之衰败，亦有返还之道。返还之道，为何道？即：阴中复阳，已谢重开之道。铅花者，道心真知之光辉。癸水者，人心客气之私欲。铅花发现，道心不昧；癸水消尽，人心常静。道心不昧，人心常静，依旧真灵无亏无损，本来圆成之物。是花已谢而重开满枝矣。因其癸水要尽，故对月残经收拾了；因其铅花要现，故旋逐朝阳补衲衣。人心之私欲，乃外来之客气，如：月之残经；道心之真知，乃本来之正气，如：日之阳光。对月而收拾残经，扫去人心之私欲，所以退阴也；朝阳而旋补衲衣，渐添道心之真知，所以进阳也。退阴，退至于阴气绝无，方是：残经收拾了；进阳，进至于阳气纯全，方是：衲衣补完成。阴尽阳纯，还元返本，本来面目全现，谢了重开，岂虚语哉！这个谢了重开之天机，世人罕知。若欲知之，须共神仙推究原始要终，方能知之。吕祖曰：欲修道，先去病，无病才能保性命。昂藏六尺躯，笼络三千界；人号臭皮囊，我称香口袋；假借好修真，漫把色身坏；痴人欲弃之，跳出天地外；上士圆通之，自由还自在。; 155 次阅读|0 个评论

分享张三丰内丹三十六诀 (真实道家丹决）: 多福星 2013-4-9 10:16; 张三丰内丹三十六诀 (真实道家丹决）第一步：行补身漏法——得却病延年之果一、诚意存于下丹田。二、极力遏止杂念。三、用目内视下丹田。四、不可过于着意。五、不见效验不止。六、不可强调呼吸，须一任其自然。七、不可著意，亦不可无意。八、无念无思。九。回诚去杂。十、再检点诚意。（甲）补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。需补身之理，既如上述，于是补身之法尚焉。其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。（乙）补身之诀：凡为既漏之身，情欲一动，则身中精气，随情欲直奔阳关，于是外肾暴举，即顺行其生物之规道，此亦天理自然，为造化之机，非人故欲如此也。学习静坐，第一要注重精气，不使外泄，乃能补得身体。 1.故静坐时，先须定其姿势（再详），次将诚意存于下丹田，一也。 2.极力遏止杂念，二也。 3.用目内视即所谓“回光返照”下丹田，三也。 4.但不可过于着意，只下丹田时时有知觉即已，四也。 5.初入坐时，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止，五也。 6.初学静坐，呼吸自然不匀，但不可强调呼吸，及使心气不得自然（注意），但能常将诚意存于下丹田，呼吸之气，自能渐深渐匀，六也。 7.静坐时，不可过于着意，亦不可一时无意，七也。 8.着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道也（注意），须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不自觉其“有”，惟有一点诚意，存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道，八也。 9.初习静坐，凡以上之要道，往往一时不能做到，不妨渐渐而来（注意），有时杂念忽起，是即诚意已驰（注意），宜再速收诚意于下丹田，则杂念自灭矣，九也。 10.有时忽见人物花草诸幻像，是即诚意已冥（注意），宜再检点诚意，则其像自消矣，十也。初学静坐，时间以半点钟至一点钟为宜。静坐日久．以一点钟至两点钟为宜。若不觉其苦，再延长时间，亦无不可。功纯则效速，功少则效缓，自择可也。古人静坐，每日以子午卯酉四次，约三月之久，即可将补身功夫完满（注意）。惟因身体有强弱之不同，行法有得当与否，所以成效有迟有速也。静坐一月之久，即觉心气平静，呼吸自和，渐而下丹田微觉震动，渐而胸中热液下降下丹田，渐而下田温暖，渐而震动，传及全身，达于四肢，渐而督脉血液，由背后起，过玉枕、上田、明堂、鹊桥、重楼，达于黄庭。此系血液流通，与阳精过关入黄庭事不同，要明白心领。渐而全身血液，能随意聚于下丹田（意存则气血来潮，意散则气血分散。静坐日久，方能使全身气血，听命如意）。渐而下田异常温热，而内肾如汤煎，睾丸通过热气，渐而目前发光如电。渐而华池玉液盈溢，渐而脑后震响，渐而血脉畅通，渐而外肾不举，渐而阳关紧闭，复返童身，气足体轻，目朗耳聪，百病不侵，延年之果得矣。第二步：行换身法——以成长生不死之果十一、紧闭阳关，不使阳气外泄。十二、紧闭谷道，不使阳气外泄。十三、意导阳气，使通过尾闾（第一关）。十四、返诚于下丹田，以生化其气。十五、再意导阳气，通过尾闾。十六、意导阳气，使通过夹脊关（第二关）。十七、仍返诚于下丹田，以待气通。十八、再意导之。十九、意引阳气，使通过玉枕关（第三关）。二十、仍返诚于下丹田，以待其机。二十一、引阳气，抵于黄庭。二十二、一意绵绵，永存不散。二十三、片刻不可驰放诚意。（甲）换身之理：迨至精气满足，下田真阳之气．必自寻道路，延注他方．故起下田，循下鹊桥，入尾闾，透三关，经上田，至明堂，渡上鹊桥，下重搂，抵黄庭，经循督任冲三脉，渐渐分润全身，灌溉百骸，于是身体之阳气渐增，阴气渐灭，近者六七月，远则九十月，即可阳气充满全体，肌肉发生光泽，神清食减，遂至大定。此时之身体，气为阳气，血为阳液，骨内为阳质，风雨不能侵，寒暑不能入，长生之体，于以成矣。丹经所渭过关服食者，正此事也。惟以尚非不坏之体，因其仍为有形，有坏之可能性也。欲求永远克却轮回，当于此第二步完毕，再进第三步工程而后可。（乙）换身之诀；补身已毕，是时一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日，丹经谓之大药，是为外丹。有此情况，仍宜照旧静坐，不可略有欣喜成效之念。 11.及至阳气满足，丹田不能容纳，其如火珠之气，即而他方寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾，外肾即有感触。此时宜紧闭阳关，不使外泄，此十一也。 12.阳关既闭，则冲过下鹊桥，转奔谷道。此时宜紧闭谷道，免泄其气，此十二也。 13.因谷道既闭，则冲至尾闾穴外。此时当以意引导之，使其通过尾闾关，此十三也。（尾闾本为阳气所经之旧道，因阳关一开，精气外泄，已久不经尾闾穴，故此穴久塞矣）。 14.然有时火候（功）不足（诚意如火，一心意所到，即是火，丹经之火候，即诚意之作用也）。阳气不充，行至尾闾，力不能通，可不必强其过，仍返诚意于下丹田，照旧静坐，生化其气，此十四也。 15.待气机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过，此十五也。 16.一次或数次，必有通过之期，及至通过尾闾，此团热力，又至夹脊关，仍求通过，此乃第二关，此十六也。 17.能通则过之，否则仍返诚意于下田，照旧静坐，以待气充，此十七也。 18.再以意引导之，此十八也。 19.既过夹脊，此团热气，则又行至玉枕关，此所谓第三关也。此时仍以意引之，使其通过玉枕，而入上田，此十九也。 20.能通则过之，否则，仍返诚意于下田，以待其机，仍照前二关法行之，此二十也。 21.三关既通，再引此团热气，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，抵于黄庭，此二十一也。（阳气过穴，即奔鼻孔为通气之所，阳气有时由此泄漏，故上鹊桥之左右，下鹊桥之前后，皆为危险之境，注意！注意！） 22.由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂，以讫黄庭，为任督两脉全通．过关服食之功已毕。（丹经所谓阳气下重楼、黄庭为服食。）当另改坐功，与前不能同矣。（至此为行大周天火候之时期矣）静坐之法，以过关服食为主要关键，至此大道已得其半，是时只宜一意绵绵，永存不散，此二十二也。 23.不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可驰放诚意。因诚意一散，阳气即不发。亦如炉鼎煮水，火旺则气旺，火灭则气无。以诚意喻火，非妄立之说也。丹经有曰：“水怕干（水指精气）火怕寒（火指诚意）”。此二十三也。过关服食为补身换身交替时期。过关服食之后，即当时时存意，使元阳祖气，时时发生，由总脉分入支脉，由支脉分入全身，日日灌溉滋补，则身中之阴气，时时减少，阳气日渐充盈，待阳气布满全身。肌肉筋骨，皆已变化，自然不食不饥，不饮不渴，渐而厌弃世味，渐而体发异香，渐而不冷不热，渐而无睡眠，渐而静中气停，遂至大定。此为换身功夫完满。张三丰内丹三十六诀 (转贴-真实道家丹决）第三步：行出神法——以成脱胎之果二十四、诚意寂照中下二田，以补胎气之不足。二十五、已至出神期之现象。二十六、移神上田，设想由泥丸宫，上升空际。二十七、如不能出时，仍返照中下田，以待其机。二十八、阳神一出，随即收回。以收养育之功。二十九、再行调神出壳。三十、日日训练，存神上田。三十一、抱道潜默，谨慎涵养。三十二、阳神出游，逐步由近而远。（甲）出神之理：换身功夫既毕，即能绝食入定，入定之时，明明朗朗只有一团性气，即内丹也。内丹者，亦即阳神．是所谓“真吾”者也。见此一物，方为见性，方为认识自己。然此阳神，系由祖气养成。身中祖气亦长养阳神。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似。不过婴儿在女人胎中长成人形，是为顺生；阳神在男人身中长成仙体，是为逆化。婴儿出生，阳神出壳，皆自然之理也。迨至阳神一出，是为第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受阴阳造化之作弄，下不受刀兵水火之灾危。飞升可至九天之上，瞬息可行万里之遥，光华与日月并明，寿命与太空同久，聚则成形，散则成气，神通广大，变化莫测矣。然犹有第四步功夫。不可不于百尺竿头，再进一步，以求毫无遗憾。（乙）出神之诀：换身功夫已毕，精气充满全体，得至大定时期。 24.大定者，即是虚空一片，呼吸皆停之期也。是当调神出壳，勿久羁于体中，亦即是长养完毕，须要出壳，此实自然之事，故不必顾虑其不出壳，亦不必谋其出壳。盖阳神不纯，无论何法，亦不能使之出于体外，是以出神时期，仍以诚意一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神之不足，此二十四也。 25.胎神气足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混浊，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，纷纷飞舞于目前，即是出神时期至矣，此二十五也。 26.此时即当移神上田，设想自己由泥丸官上升空际，此二十六也。 27.经屡屡设想与意导之，能出则出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其机，此二十七也。 28.机致一到，仍如法以意导引，久之自可出神。阳神已出，是即身外有身，名之曰法身，万劫不坏之体也。到此地步，方为功成名就，无轮回之苦，永作无上之真人矣。虽然，出阳神不可就此飞升，仍宜施行养育之功，故阳神一出，随即收回，此二十八也。 29.收回之后，再行调神出壳，此二十九也。 30.日日如此训练，久之即得自用；但此时静坐之功，惟存神上田而已，此三十也。 31.阳神出体之后，即有许多神通，万不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，谨慎涵养，此三十一也。 32.即阳神出壳，起出亦不可远。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而远，日渐为之，无失迷之患，此三十二也。如此训练三年，阳神乃得练达。纵横行千万里，亦无虑矣。此后或隐居名山，行九年面壁之功，或混俗世间，救济一切，以积功德，以大光前程。第四步：行还虚之法——以成虚无合真之果三十三、仍当静坐，无偏无倚。三十四、渐而专待一片清虚，与太空冥合。三十五、渐而真与虚无冥合。三十六、直至无可虚无，方至其极。（甲）还虚之理：阳神养成，性命即为了当，无生死之患。修炼至此，如停止不前，是未尽其道也。阳神之为物，系人之灵性与祖气所合成者也，虽为气体，较一切后天有形之物，自更精粹；然犹有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境，而与原始真空合体。佛法广大无边，老子在三十三天之上，皆喻“道”之极也。吾人修真，当于出神之后，除乳哺三年，尚须九年面壁。务使气性全消，而与太空合体，直至太空即为吾体，吾体即是太空。远在祖气界外，造极“虚无原始”，方为至矣尽矣。不然，是即孙悟空一个筋头，打了十万八千里，仍不出如来佛掌中也。（乙）还虚之诀：阳神既出体矣，修炼之事已毕。其实不然，凡由静坐而至出阳神者，系以法造成，为时太速。其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。故于出神之后，仍当静坐。 33.此时之坐法，体态仍旧，惟持阳神一点之灵存于上田，无偏无倚，允执厥中，此三十三也。 34.渐而“中”亦不执，“法”亦无有，专持一片清虚与大空冥合，此三十四也。 35.渐而太空亦无，真与虚无冥合，此三十五也。 36.虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极，此三十六也。是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在“祖气”之上矣。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，到尽头，真正功圆果而满矣。; 211 次阅读|0 个评论

分享张三丰-无根树: 玄通妙 2013-2-10 22:25; （一）无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。（二）无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傅与修真作样几。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访名师，问方儿，下手速修犹太迟。（三）无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。（四）无根树，花正孤，借问阴阳得类无。雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。（五）无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳配男女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。（六）无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中醒，一诀天机值万金。借花名，作花舟；句句敲爻说得真; 73 次阅读|0 个评论

分享陈樱宁讲张三丰的《道要秘诀歌》: 天下流火 2012-8-22 15:35; 陈樱宁讲张三丰的《道要秘诀歌》　　　道要歌，效用多，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知斯二要修行毕。以元神，入气海，神气交融默默时，便得一玄最主宰。将元气，归黄庭，气神团结昏昏际，又得一玄最圆明。一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙，两者玄玄众妙门，异名同出谁知道。看玄关，无他诀，先从窍内调真息。气静神恬合自然，无极自然生太极。古仙翁，常半语，天机不肯完全吐。或言有定在中央，或言无定自领取。到如今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。指分明，度有情，留与吾徒作赏音。闻而不修为下士，超凡入圣亦由人。初学者，实难行，离了散乱即昏沉。松不得兮紧不得，贵在绵绵与勿勤。用工夫，牢把握，须将神气分清浊。清是先天浊后天，后天窝里先天出。扫开阴浊现清阳，闭塞三宝居灵谷。这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。一息去，一息来，心息相依更相偎。幽幽细细无人觉，神气冲和八脉开。照此行持得妙窍，玄关何必费疑猜。; 0 个评论

分享铅汞喻义简析: 了得 2012-8-17 01:15; 铅汞喻义简析卢理湘铅汞二字，在内丹书中比比皆是，铅为命，汞为性，为性命之学之根源。张三丰祖师《参禅歌》云：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。然比喻众多，曰阴阳，曰青龙白虎，曰后天之炁、先天阳精等等，令初学之士无所适从。因铅汞之喻意极为重要，故以龙门派一家之言，对此二字作出简单的解释，以消除学士心中之疑惑，如能为天下学道之士，晓然指出菩提之正路，则吾心愿已足！在吾教尊崇的南五祖、北七真中，南宗之丹法是先命后性，所谓皮之不存，毛将焉附？故先论铅。真铅，丹字中一点（、），坎卦中之阳爻——，真铅为祖炁，在天地混沌时产生，为天地之父母，阴阳之本源。老圣曰：“无名天地之始，有名万物之母。” 《悟真》云：“子得一，万事毕。” 陈泥丸祖师《翠虚吟》云：“只取一味水中金。” 修道之士，要“寻师指破水中铅”。真铅，药物也，此般至宝家家皆有，自身具足，不假外求，不在千山万水之处，为先天元精，真一之水也。丹书名为白虎、水中金、水乡铅、金公（铅之旧体字为釒公）、郎君（坎为中男故名）、坎水、西江水、黄河水、逆流水、漕溪水（因禅宗六祖慧能祖师住于漕溪，性命双修之道与禅宗真传皆为一理一法，佛道同源故名），种种喻名，不一而足，丹书皆指真铅为道枢（修道之钤键、成道之枢机也）。学士若不知闭精炁诀法，则到精满时自溢，此为正常之生理现象，不以人生顺逆境界而转移，丹家称为“情动”、“淫性”、“二候”、“盗机”、“铅遇癸生”、“水中火发”、“虎啸”、“白虎出洞”等等。自溢时大多好梦连连，且多为春梦，要知一切梦全是假的，不足为信，古有南柯一梦之说，万不可以梦中所见之事为真。王重阳祖师云：“梦中识破梦中身，才是逍遥达彼岸之人。” 《南华经》曰：“其寢无梦，其觉不忧，此所以凝神不分，聚炁不散而然也。” 学士宜知“本来无一物”，炼己纯熟，才能作到睡觉时无梦，若未得诀，往往于恍惚杳冥之中或熟睡时或极度疲劳时，觉得一股热流，从下身流岀，一缕氤氲而矣，真铅走也，丹书称之为“走火”、“铅飞”。学士得真师口诀，于此时一下手，点住会阴穴，则将此元精阻于生死窍（会阴穴）内。在窍内为真铅，可作丹，岀窍后为后天有形之精液，不可作丹，但可生儿育女，为凡铅。元精岀会阴穴为顺，顺则死，从此穴逆上督脉，化为甘露，为逆则仙。元精岀死逆生，故会阴穴称为生死窍。陈泥丸祖师云：“醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过漕溪，一才识破丹基处，放去收来总在伊。”泥丸祖师以常人所见的“醉倒”、“酣眠”、“梦熟”的三种状态比喻混沌状态，即意识忘后的状态，此时元精岀洞，活子时至，外阳举。吕祖另有诗云：“意识忘后见本真，水清珠现玄难测”，也是比喻元精产于混沌先天之中，故丹家称为先天元精，而非交感思春之水源至浊淫精。男女双修为邪道，其精为交感之淫精，只可成幻丹，必短寿而亡。“满船载宝”喻河车载元精逆行，“宝”为元精，“漕溪”喻指元精上行之路，即督脉。“过漕溪”喻元精由会阴穴上朝泥丸，如汹涌之海潮，惊涛拍岸，乱石穿空，如一声炸雷响至太空，因元精为先天真一之水，故以海潮为喻。精满自溢时精炁足满，如十五（阴历）之大海潮，又如阴历十五之满月，故白玉蟾祖师有“地下海潮天上月”之喻。“丹基”为元精，修道修的就是元精，此为活子时之命功，如无下手之法，则为顽空枯坐，一场空劳。陈泥丸祖师另有诗云：“若非金液还丹诀，不必空自劳精神”，此为祖师之告诫，若不得金液（甘露），则长生之道未登堂入室矣。吾炁体子云：“精满自溢为二候，急须下手莫差失。”“二候”为活子时之炁动，为成佛作祖之机，如元精走泄，则为“差失”，祖师有“片饷失毫厘”之告诫，故立有如猫捕鼠之说。猫在老鼠洞外，似睡非睡，其精神全在洞口，老鼠见猫打瞌睡，以为猫睡着了，哪知猫清醒，故一岀洞，就被猫逮着了，修行人应有这样的坚定性，驱赶睡魔，识破梦中之阴神，活子时一至，则下手采药，以得甘露。石杏林祖师在《还源篇》中说：“屋破修容易，药枯生不难，但知归复法，金宝积如山。”“屋破”指人之童体破，元精耗失，须以精补精，补至足满，还童年之精神，正如屋子破了，可以修复是一理。“药枯”指元精走泄，但“生不难”，喻人之生理现象，如男人精满自溢后，元精又日日生之，又至精满自溢，女子每月有月经，潮来潮往。“归复法”指下手之法，坎之阳爻为乾之阳爻，今归于离，复还乾（纯阳）之体，丹家称为取坎填离。“金宝积如山”指元精动一次，则采一次，自然修到体内阳光三现，金光灿烂，释家称为“黄金佛”，张紫阳真人称为“耕锄不费力，大地皆黄金”，白玉蟾真人称为“秋蟾丽天”，实则为内视所见之金光灿烂，修至此时，自然“此时身中神炁全，不须求道复参禅”。张三丰祖师比喻精泄之后，精又逐日生满，为“依旧西园花满枝”，“西园”为坎位，“花满枝”为精炁足满，春天百花齐放，春意盎然，祖师以此比喻人身之春，即活子时，亦深符释迦牟尼佛拈花、迦叶微笑之典故。佛祖以心传心，口口相传此不二法门，与老圣所传之性命双修之道一理同源，故三丰祖师于《参禅歌》中说：“三教原来是一家”。“三教”为儒、释、道，如道之金丹，佛曰舍利，儒云太极，名称不同，实质归一，与文字无关。《悟真》云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。” 学士修金丹大道，不可用后天渣滓有形之物（“凡铅”），而要用先天“真铅”，老圣曰：“上善若水”，以其轻清者用之，因其有炁无质，但为什么用了真铅也弃，用铅又不用？学士用有为法采药，使坎水逆流，用真意将真铅擒入中宫，此段过程，虽似用铅，实不用铅，擒入中宫后，要用铅来伏汞，因为汞性飞扬。《参同契》云：“得火高飞，鬼隐龙匿”，汞为离中至阴之炁，因其至阴，所以至虚至灵，丹书以“太阳流珠”喻之，“将欲制之，黄芽为根”，黄芽即铅也。丹经云：“铅汞交，神丹就”，此一节功夫要用铅，阴阳二炁自然相吞相啖如子母之相恋，夫妻之温存，结为大还丹。为何铅汞会如子母之相恋相亲？老圣曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道生出，真铅为先天真一之炁为一（一生二之一），为母炁，真汞为离中至阴之炁为后天之炁，为二，为子炁。一生二，故一为母，二为子。子炁与母炁，皆同一祖宗，皆由道生，为虚无所化，为同类之物，故如子母之相恋相亲。《参同契》云：“同类易施功，非种难为巧。” 学士修真，乃是要修成纯阳之体，以超生死，达到“真炁熏蒸无寒暑，纯阳流溢无生死”之境界。然神仙由凡人做，若修行人乾体破，当以先天真阳之炁以补亏空，阳炁越来越多，阴炁越来越少，以此阳炁剥尽群阴，最后阴炁炼尽，体化纯阳，阴炁一分不尽则不仙。从修丹实质上来讲，是用铅，是以真铅——先天阳炁剥尽群阴，而返纯阳之体。但从卦象上来讲，是不用铅，这又是为什么呢？难道紫阳真人错了吗？没错，这正是张真人内丹高深之处，不愧为我道门南宗始祖，人中之龙。学士修丹功，要想达至高境界，宜穷究丹理，不可满足于一知半解，从卦象上来讲，取坎填离谓之抽铅添汞，取坎填离为作丹神髓。学士得明师之诀，抽取铅中真阳之炁（坎中阳爻），来填离中之虚，则铅（坎卦）之阳炁越来越少，汞（离卦）之阳炁越来越多，铅日以抽，汞日以添，直至铅尽汞干。学士修至铅尽汞干，则寿齐天之大还丹得矣。铅尽者，学士马阴藏相，淫根绝无举动，无精可炼，谓之铅尽，从卦象上来说，此时坎卦已变为坤卦，坎之阳爻（——）已变为坤之阴爻（一一），铅没有了真阳之炁。坎卦既然没有了真阳之炁，就为坤卦，还用铅（坎卦）作什么呢？故曰：“用了真铅也弃捐！”谓之不用铅。丹经云：“火终休汞铅”。汞干者，离得坎卦阳爻，变为乾卦，对于汞而言，是阴炁一点一点减少，阳炁一点一点增多（离中之阴爻一一随精炁补足程度慢慢就变成阳爻——），直至阴炁全部消尽，则为汞干。汞干者，无阴炁，阳纯矣，卦象为乾，学者乾体破，用下手法补元精。至此时乾体不破矣。初修者至此时，应知内丹理论玄奥之极，万不可自作聪明，而曲解丹经，必须遇真正的明师指点，才可以通达丹经，丹经用铅不用之秘奥，发泄无遗也！在全真派之丹法传承中，主张先性后命。如修士只修命而不炼性，则为“权握家财无主柄，寿同天地一愚夫”尔，故次言汞。《参同契》云：“河上姹女，灵而最神，得火高飞，不见尘埃，鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。” 汞喻为姹女、中女、青衣女子、木液、朱里汞、二八、火、青龙、震木、太阳流珠、阳里真阴、水银、白雪、性、碧眼胡儿、后天炁、日、离中虚、朱砂、交梨、下弦汞半斤、赤凤髓、己土、乾马、日魂、金乌、浮、宾、房六、南、东、蛇、乌肝八两、白龙肝、阴精、妻、青娥、我家、木火一家、玉芝、阴火白、真阴、雌、扶桑、朱雀等等。古丹家认为盘古开天辟地，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地，此为天地之沉浮，人身也是如此，浮者为绛宫离炁，沉者为下丹田坎炁，此为浮沉之说。从先天八卦来看，乾坤定上下之位，为天地，坎离列左右之门，为日月，丹家以天地为鼎炉，以坎离为药物，以离为日，日从东方而升，故有日魂、扶桑、东之说。以天道而论，天有二十八宿，青龙为东，有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，朱雀为南，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿（此是按太阳的视运动，自西向东排列），其中氐为天根，房位于正东，又紫阳真人有“东三南二同成五”之论，即东南一家，为我家，故有青龙、房六、南、东、朱雀、我家之名。以易道而言，震为龙，乾为马，离为女，离中虚即为离卦（　　）中之阴爻（一一），故有震木、乾马，中女、姹女、离中虚之喻。以阴阳性命而论，真阴为性，为汞，真阳为命为铅，陈泥丸祖师云：“真阴真阳为真道。” 以四象而言，有木火一家，木液、火之喻。若就颜色而论，水银之颜色为白，故有交梨（梨之色白）、阴火白（丙为阳火，为阳精，丁为阴火，喻为丁公）、白龙肝之名。《抱朴子·金丹》云：“丹砂烧之成水银，积久又还成丹砂。”此即为外丹烧炼中还丹的由来。丹砂为朱砂，化学式为Hgs，加热烧炼，可炼岀水银，积久经氧化而成红色的氧化物，又还成原来的丹砂之色。因砂中含汞，故有朱里汞、朱砂之名（内丹沿用外丹之名词术语，但意义已绝不相同）。水银的小珠子在太阳下滚动发岀银白色的光芒，极为活泼，这就是“汞性如飞，太阳流珠”的比喻由来，以比喻人体内的后天之炁。汞虽为金属，但呈液态，因而被外丹家认为是水，火中有水，故内丹家认为火里能栽莲。学士知太极生两仪，两仪生四象，两仪为阴阳，四象为太阳、太阴、少阳、少阴。为决真汞疑难，先析坎离，坎卦为（），外阴而内阳，其中一阳为太阴之精华，坎为月，月乃太阴真水。离卦为（），外阳而内阴，其中一阴，乃为太阳之真精，离为日，日乃太阳真火。次析太阳流珠，太阳为（　），里面有流动的汞珠（水银的小珠子），如（··），像这中间之珠非流珠为何？故得岀结论：真汞为离宫至阴之炁！丹家以真阴比喻后天之炁，后天炁为子炁，先天炁为母炁，故有“碧眼胡儿“之喻，碧为青之色。《悟真》云：“谁识浮沉定主宾……饶他为主我为宾。”先天元精为他家，为主，后天炁为我家，为宾，此为主宾之说。丹家又以阴历二十三之月象，下弦月，比喻汞八两，以初八之月象，“上弦平如绳”，上弦月，比喻铅半斤，铅汞一合，真阴真阳一交，正合大丹重一斤之论，正好是一轮满月。人由母腹降生后，剪断脐带，性炁归于心，为离，发于二目，命炁归于肾，发于命蒂，此性命二炁之分也。丹家以性炁为内药，以命炁为外药，此为内外二家之论，即我家为内，他家为外，分别指后天炁、先天元精。钟离祖师云：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”阳精为外，四大一身为我，含五脏之炁、营卫之炁。五脏之炁、营卫之炁均为后天阴炁，丹经所谓“涕唾津精炁血液，七件阴物何取焉”？修道修的是外药——阳精，而不是内运后天之炁。丹家采此阳精化为甘露，称为得一。《参同契》云：“离炁内营卫”，“内”通纳，意为营卫之炁包含在离炁之中。大家知道，用听诊器听心音，有二音，即第一心音和第二心音，听起来有“咚”、“大”（谐音）二声，“咚”音缓，时间长，“大”音急，时间短。龙门派炁体子认为，“咚”是心脏心室收缩，将血压入动脉之声，“大”是后天炁启动心脏心室跳动之声，即启动心脏跳动的原动力。如心力衰竭，则后天炁消亡，人死。此炁从耳、目、口向上所耗，阳精从下身所失，后天炁和阳精耗完，则人必死。血液循环分体循环和肺循环，给器官、组织、细胞运送氧和养料，同时将产生的废物如尿素、二氧化碳等经泌尿系统、呼吸系统排岀体外，血行于脉中，炁行于脉外，此为生理基础。无论南宗先命后性，北派先性后命，性命必须双修，如鸟之双翼，缺一不可。吕祖《敲爻歌》云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”总言之，铅为阳精，汞为后天炁。后天炁为启动心脏跳动的原动力，随血液流于全身各处（表现为营卫之炁），称为离炁，向上通脑。铅为元精，为命炁，向下通阳关。一部丹道，无非铅汞之妙用，但欲修丹道，必须亲听明师之语，才可登性命双修之堂，获健康长寿之福。（载于《武当》2012年第六期）铅汞喻义简析卢理湘铅汞二字，在内丹书中比比皆是，铅为命，汞为性，为性命之学之根源。张三丰祖师《参禅歌》云：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。然比喻众多，曰阴阳，曰青龙白虎，曰后天之炁、先天阳精等等，令初学之士无所适从。因铅汞之喻意极为重要，故以龙门派一家之言，对此二字作出简单的解释，以消除学士心中之疑惑，如能为天下学道之士，晓然指出菩提之正路，则吾心愿已足！在吾教尊崇的南五祖、北七真中，南宗之丹法是先命后性，所谓皮之不存，毛将焉附？故先论铅。真铅，丹字中一点（、），坎卦中之阳爻——，真铅为祖炁，在天地混沌时产生，为天地之父母，阴阳之本源。老圣曰：“无名天地之始，有名万物之母。” 《悟真》云：“子得一，万事毕。” 陈泥丸祖师《翠虚吟》云：“只取一味水中金。” 修道之士，要“寻师指破水中铅”。真铅，药物也，此般至宝家家皆有，自身具足，不假外求，不在千山万水之处，为先天元精，真一之水也。丹书名为白虎、水中金、水乡铅、金公（铅之旧体字为釒公）、郎君（坎为中男故名）、坎水、西江水、黄河水、逆流水、漕溪水（因禅宗六祖慧能祖师住于漕溪，性命双修之道与禅宗真传皆为一理一法，佛道同源故名），种种喻名，不一而足，丹书皆指真铅为道枢（修道之钤键、成道之枢机也）。学士若不知闭精炁诀法，则到精满时自溢，此为正常之生理现象，不以人生顺逆境界而转移，丹家称为“情动”、“淫性”、“二候”、“盗机”、“铅遇癸生”、“水中火发”、“虎啸”、“白虎出洞”等等。自溢时大多好梦连连，且多为春梦，要知一切梦全是假的，不足为信，古有南柯一梦之说，万不可以梦中所见之事为真。王重阳祖师云：“梦中识破梦中身，才是逍遥达彼岸之人。” 《南华经》曰：“其寢无梦，其觉不忧，此所以凝神不分，聚炁不散而然也。” 学士宜知“本来无一物”，炼己纯熟，才能作到睡觉时无梦，若未得诀，往往于恍惚杳冥之中或熟睡时或极度疲劳时，觉得一股热流，从下身流岀，一缕氤氲而矣，真铅走也，丹书称之为“走火”、“铅飞”。学士得真师口诀，于此时一下手，点住会阴穴，则将此元精阻于生死窍（会阴穴）内。在窍内为真铅，可作丹，岀窍后为后天有形之精液，不可作丹，但可生儿育女，为凡铅。元精岀会阴穴为顺，顺则死，从此穴逆上督脉，化为甘露，为逆则仙。元精岀死逆生，故会阴穴称为生死窍。陈泥丸祖师云：“醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过漕溪，一才识破丹基处，放去收来总在伊。”泥丸祖师以常人所见的“醉倒”、“酣眠”、“梦熟”的三种状态比喻混沌状态，即意识忘后的状态，此时元精岀洞，活子时至，外阳举。吕祖另有诗云：“意识忘后见本真，水清珠现玄难测”，也是比喻元精产于混沌先天之中，故丹家称为先天元精，而非交感思春之水源至浊淫精。男女双修为邪道，其精为交感之淫精，只可成幻丹，必短寿而亡。“满船载宝”喻河车载元精逆行，“宝”为元精，“漕溪”喻指元精上行之路，即督脉。“过漕溪”喻元精由会阴穴上朝泥丸，如汹涌之海潮，惊涛拍岸，乱石穿空，如一声炸雷响至太空，因元精为先天真一之水，故以海潮为喻。精满自溢时精炁足满，如十五（阴历）之大海潮，又如阴历十五之满月，故白玉蟾祖师有“地下海潮天上月”之喻。“丹基”为元精，修道修的就是元精，此为活子时之命功，如无下手之法，则为顽空枯坐，一场空劳。陈泥丸祖师另有诗云：“若非金液还丹诀，不必空自劳精神”，此为祖师之告诫，若不得金液（甘露），则长生之道未登堂入室矣。吾炁体子云：“精满自溢为二候，急须下手莫差失。”“二候”为活子时之炁动，为成佛作祖之机，如元精走泄，则为“差失”，祖师有“片饷失毫厘”之告诫，故立有如猫捕鼠之说。猫在老鼠洞外，似睡非睡，其精神全在洞口，老鼠见猫打瞌睡，以为猫睡着了，哪知猫清醒，故一岀洞，就被猫逮着了，修行人应有这样的坚定性，驱赶睡魔，识破梦中之阴神，活子时一至，则下手采药，以得甘露。石杏林祖师在《还源篇》中说：“屋破修容易，药枯生不难，但知归复法，金宝积如山。”“屋破”指人之童体破，元精耗失，须以精补精，补至足满，还童年之精神，正如屋子破了，可以修复是一理。“药枯”指元精走泄，但“生不难”，喻人之生理现象，如男人精满自溢后，元精又日日生之，又至精满自溢，女子每月有月经，潮来潮往。“归复法”指下手之法，坎之阳爻为乾之阳爻，今归于离，复还乾（纯阳）之体，丹家称为取坎填离。“金宝积如山”指元精动一次，则采一次，自然修到体内阳光三现，金光灿烂，释家称为“黄金佛”，张紫阳真人称为“耕锄不费力，大地皆黄金”，白玉蟾真人称为“秋蟾丽天”，实则为内视所见之金光灿烂，修至此时，自然“此时身中神炁全，不须求道复参禅”。张三丰祖师比喻精泄之后，精又逐日生满，为“依旧西园花满枝”，“西园”为坎位，“花满枝”为精炁足满，春天百花齐放，春意盎然，祖师以此比喻人身之春，即活子时，亦深符释迦牟尼佛拈花、迦叶微笑之典故。佛祖以心传心，口口相传此不二法门，与老圣所传之性命双修之道一理同源，故三丰祖师于《参禅歌》中说：“三教原来是一家”。“三教”为儒、释、道，如道之金丹，佛曰舍利，儒云太极，名称不同，实质归一，与文字无关。《悟真》云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。” 学士修金丹大道，不可用后天渣滓有形之物（“凡铅”），而要用先天“真铅”，老圣曰：“上善若水”，以其轻清者用之，因其有炁无质，但为什么用了真铅也弃，用铅又不用？学士用有为法采药，使坎水逆流，用真意将真铅擒入中宫，此段过程，虽似用铅，实不用铅，擒入中宫后，要用铅来伏汞，因为汞性飞扬。《参同契》云：“得火高飞，鬼隐龙匿”，汞为离中至阴之炁，因其至阴，所以至虚至灵，丹书以“太阳流珠”喻之，“将欲制之，黄芽为根”，黄芽即铅也。丹经云：“铅汞交，神丹就”，此一节功夫要用铅，阴阳二炁自然相吞相啖如子母之相恋，夫妻之温存，结为大还丹。为何铅汞会如子母之相恋相亲？老圣曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道生出，真铅为先天真一之炁为一（一生二之一），为母炁，真汞为离中至阴之炁为后天之炁，为二，为子炁。一生二，故一为母，二为子。子炁与母炁，皆同一祖宗，皆由道生，为虚无所化，为同类之物，故如子母之相恋相亲。《参同契》云：“同类易施功，非种难为巧。” 学士修真，乃是要修成纯阳之体，以超生死，达到“真炁熏蒸无寒暑，纯阳流溢无生死”之境界。然神仙由凡人做，若修行人乾体破，当以先天真阳之炁以补亏空，阳炁越来越多，阴炁越来越少，以此阳炁剥尽群阴，最后阴炁炼尽，体化纯阳，阴炁一分不尽则不仙。从修丹实质上来讲，是用铅，是以真铅——先天阳炁剥尽群阴，而返纯阳之体。但从卦象上来讲，是不用铅，这又是为什么呢？难道紫阳真人错了吗？没错，这正是张真人内丹高深之处，不愧为我道门南宗始祖，人中之龙。学士修丹功，要想达至高境界，宜穷究丹理，不可满足于一知半解，从卦象上来讲，取坎填离谓之抽铅添汞，取坎填离为作丹神髓。学士得明师之诀，抽取铅中真阳之炁（坎中阳爻），来填离中之虚，则铅（坎卦）之阳炁越来越少，汞（离卦）之阳炁越来越多，铅日以抽，汞日以添，直至铅尽汞干。学士修至铅尽汞干，则寿齐天之大还丹得矣。铅尽者，学士马阴藏相，淫根绝无举动，无精可炼，谓之铅尽，从卦象上来说，此时坎卦已变为坤卦，坎之阳爻（——）已变为坤之阴爻（一一），铅没有了真阳之炁。坎卦既然没有了真阳之炁，就为坤卦，还用铅（坎卦）作什么呢？故曰：“用了真铅也弃捐！”谓之不用铅。丹经云：“火终休汞铅”。汞干者，离得坎卦阳爻，变为乾卦，对于汞而言，是阴炁一点一点减少，阳炁一点一点增多（离中之阴爻一一随精炁补足程度慢慢就变成阳爻——），直至阴炁全部消尽，则为汞干。汞干者，无阴炁，阳纯矣，卦象为乾，学者乾体破，用下手法补元精。至此时乾体不破矣。初修者至此时，应知内丹理论玄奥之极，万不可自作聪明，而曲解丹经，必须遇真正的明师指点，才可以通达丹经，丹经用铅不用之秘奥，发泄无遗也！在全真派之丹法传承中，主张先性后命。如修士只修命而不炼性，则为“权握家财无主柄，寿同天地一愚夫”尔，故次言汞。《参同契》云：“河上姹女，灵而最神，得火高飞，不见尘埃，鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。” 汞喻为姹女、中女、青衣女子、木液、朱里汞、二八、火、青龙、震木、太阳流珠、阳里真阴、水银、白雪、性、碧眼胡儿、后天炁、日、离中虚、朱砂、交梨、下弦汞半斤、赤凤髓、己土、乾马、日魂、金乌、浮、宾、房六、南、东、蛇、乌肝八两、白龙肝、阴精、妻、青娥、我家、木火一家、玉芝、阴火白、真阴、雌、扶桑、朱雀等等。古丹家认为盘古开天辟地，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地，此为天地之沉浮，人身也是如此，浮者为绛宫离炁，沉者为下丹田坎炁，此为浮沉之说。从先天八卦来看，乾坤定上下之位，为天地，坎离列左右之门，为日月，丹家以天地为鼎炉，以坎离为药物，以离为日，日从东方而升，故有日魂、扶桑、东之说。以天道而论，天有二十八宿，青龙为东，有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，朱雀为南，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿（此是按太阳的视运动，自西向东排列），其中氐为天根，房位于正东，又紫阳真人有“东三南二同成五”之论，即东南一家，为我家，故有青龙、房六、南、东、朱雀、我家之名。以易道而言，震为龙，乾为马，离为女，离中虚即为离卦（　　）中之阴爻（一一），故有震木、乾马，中女、姹女、离中虚之喻。以阴阳性命而论，真阴为性，为汞，真阳为命为铅，陈泥丸祖师云：“真阴真阳为真道。” 以四象而言，有木火一家，木液、火之喻。若就颜色而论，水银之颜色为白，故有交梨（梨之色白）、阴火白（丙为阳火，为阳精，丁为阴火，喻为丁公）、白龙肝之名。《抱朴子·金丹》云：“丹砂烧之成水银，积久又还成丹砂。”此即为外丹烧炼中还丹的由来。丹砂为朱砂，化学式为Hgs，加热烧炼，可炼岀水银，积久经氧化而成红色的氧化物，又还成原来的丹砂之色。因砂中含汞，故有朱里汞、朱砂之名（内丹沿用外丹之名词术语，但意义已绝不相同）。水银的小珠子在太阳下滚动发岀银白色的光芒，极为活泼，这就是“汞性如飞，太阳流珠”的比喻由来，以比喻人体内的后天之炁。汞虽为金属，但呈液态，因而被外丹家认为是水，火中有水，故内丹家认为火里能栽莲。学士知太极生两仪，两仪生四象，两仪为阴阳，四象为太阳、太阴、少阳、少阴。为决真汞疑难，先析坎离，坎卦为（），外阴而内阳，其中一阳为太阴之精华，坎为月，月乃太阴真水。离卦为（），外阳而内阴，其中一阴，乃为太阳之真精，离为日，日乃太阳真火。次析太阳流珠，太阳为（　），里面有流动的汞珠（水银的小珠子），如（··），像这中间之珠非流珠为何？故得岀结论：真汞为离宫至阴之炁！丹家以真阴比喻后天之炁，后天炁为子炁，先天炁为母炁，故有“碧眼胡儿“之喻，碧为青之色。《悟真》云：“谁识浮沉定主宾……饶他为主我为宾。”先天元精为他家，为主，后天炁为我家，为宾，此为主宾之说。丹家又以阴历二十三之月象，下弦月，比喻汞八两，以初八之月象，“上弦平如绳”，上弦月，比喻铅半斤，铅汞一合，真阴真阳一交，正合大丹重一斤之论，正好是一轮满月。人由母腹降生后，剪断脐带，性炁归于心，为离，发于二目，命炁归于肾，发于命蒂，此性命二炁之分也。丹家以性炁为内药，以命炁为外药，此为内外二家之论，即我家为内，他家为外，分别指后天炁、先天元精。钟离祖师云：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”阳精为外，四大一身为我，含五脏之炁、营卫之炁。五脏之炁、营卫之炁均为后天阴炁，丹经所谓“涕唾津精炁血液，七件阴物何取焉”？修道修的是外药——阳精，而不是内运后天之炁。丹家采此阳精化为甘露，称为得一。《参同契》云：“离炁内营卫”，“内”通纳，意为营卫之炁包含在离炁之中。大家知道，用听诊器听心音，有二音，即第一心音和第二心音，听起来有“咚”、“大”（谐音）二声，“咚”音缓，时间长，“大”音急，时间短。龙门派炁体子认为，“咚”是心脏心室收缩，将血压入动脉之声，“大”是后天炁启动心脏心室跳动之声，即启动心脏跳动的原动力。如心力衰竭，则后天炁消亡，人死。此炁从耳、目、口向上所耗，阳精从下身所失，后天炁和阳精耗完，则人必死。血液循环分体循环和肺循环，给器官、组织、细胞运送氧和养料，同时将产生的废物如尿素、二氧化碳等经泌尿系统、呼吸系统排岀体外，血行于脉中，炁行于脉外，此为生理基础。无论南宗先命后性，北派先性后命，性命必须双修，如鸟之双翼，缺一不可。吕祖《敲爻歌》云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”总言之，铅为阳精，汞为后天炁。后天炁为启动心脏跳动的原动力，随血液流于全身各处（表现为营卫之炁），称为离炁，向上通脑。铅为元精，为命炁，向下通阳关。一部丹道，无非铅汞之妙用，但欲修丹道，必须亲听明师之语，才可登性命双修之堂，获健康长寿之福。（载于《武当》2012年第六期）卢理湘铅汞二字，在内丹书中比比皆是，铅为命，汞为性，为性命之学之根源。张三丰祖师《参禅歌》云：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。然比喻众多，曰阴阳，曰青龙白虎，曰后天之炁、先天阳精等等，令初学之士无所适从。因铅汞之喻意极为重要，故以龙门派一家之言，对此二字作出简单的解释，以消除学士心中之疑惑，如能为天下学道之士，晓然指出菩提之正路，则吾心愿已足！在吾教尊崇的南五祖、北七真中，南宗之丹法是先命后性，所谓皮之不存，毛将焉附？故先论铅。真铅，丹字中一点（、），坎卦中之阳爻——，真铅为祖炁，在天地混沌时产生，为天地之父母，阴阳之本源。老圣曰：“无名天地之始，有名万物之母。” 《悟真》云：“子得一，万事毕。” 陈泥丸祖师《翠虚吟》云：“只取一味水中金。” 修道之士，要“寻师指破水中铅”。真铅，药物也，此般至宝家家皆有，自身具足，不假外求，不在千山万水之处，为先天元精，真一之水也。丹书名为白虎、水中金、水乡铅、金公（铅之旧体字为釒公）、郎君（坎为中男故名）、坎水、西江水、黄河水、逆流水、漕溪水（因禅宗六祖慧能祖师住于漕溪，性命双修之道与禅宗真传皆为一理一法，佛道同源故名），种种喻名，不一而足，丹书皆指真铅为道枢（修道之钤键、成道之枢机也）。学士若不知闭精炁诀法，则到精满时自溢，此为正常之生理现象，不以人生顺逆境界而转移，丹家称为“情动”、“淫性”、“二候”、“盗机”、“铅遇癸生”、“水中火发”、“虎啸”、“白虎出洞”等等。自溢时大多好梦连连，且多为春梦，要知一切梦全是假的，不足为信，古有南柯一梦之说，万不可以梦中所见之事为真。王重阳祖师云：“梦中识破梦中身，才是逍遥达彼岸之人。” 《南华经》曰：“其寢无梦，其觉不忧，此所以凝神不分，聚炁不散而然也。” 学士宜知“本来无一物”，炼己纯熟，才能作到睡觉时无梦，若未得诀，往往于恍惚杳冥之中或熟睡时或极度疲劳时，觉得一股热流，从下身流岀，一缕氤氲而矣，真铅走也，丹书称之为“走火”、“铅飞”。学士得真师口诀，于此时一下手，点住会阴穴，则将此元精阻于生死窍（会阴穴）内。在窍内为真铅，可作丹，岀窍后为后天有形之精液，不可作丹，但可生儿育女，为凡铅。元精岀会阴穴为顺，顺则死，从此穴逆上督脉，化为甘露，为逆则仙。元精岀死逆生，故会阴穴称为生死窍。陈泥丸祖师云：“醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过漕溪，一才识破丹基处，放去收来总在伊。”泥丸祖师以常人所见的“醉倒”、“酣眠”、“梦熟”的三种状态比喻混沌状态，即意识忘后的状态，此时元精岀洞，活子时至，外阳举。吕祖另有诗云：“意识忘后见本真，水清珠现玄难测”，也是比喻元精产于混沌先天之中，故丹家称为先天元精，而非交感思春之水源至浊淫精。男女双修为邪道，其精为交感之淫精，只可成幻丹，必短寿而亡。“满船载宝”喻河车载元精逆行，“宝”为元精，“漕溪”喻指元精上行之路，即督脉。“过漕溪”喻元精由会阴穴上朝泥丸，如汹涌之海潮，惊涛拍岸，乱石穿空，如一声炸雷响至太空，因元精为先天真一之水，故以海潮为喻。精满自溢时精炁足满，如十五（阴历）之大海潮，又如阴历十五之满月，故白玉蟾祖师有“地下海潮天上月”之喻。“丹基”为元精，修道修的就是元精，此为活子时之命功，如无下手之法，则为顽空枯坐，一场空劳。陈泥丸祖师另有诗云：“若非金液还丹诀，不必空自劳精神”，此为祖师之告诫，若不得金液（甘露），则长生之道未登堂入室矣。吾炁体子云：“精满自溢为二候，急须下手莫差失。”“二候”为活子时之炁动，为成佛作祖之机，如元精走泄，则为“差失”，祖师有“片饷失毫厘”之告诫，故立有如猫捕鼠之说。猫在老鼠洞外，似睡非睡，其精神全在洞口，老鼠见猫打瞌睡，以为猫睡着了，哪知猫清醒，故一岀洞，就被猫逮着了，修行人应有这样的坚定性，驱赶睡魔，识破梦中之阴神，活子时一至，则下手采药，以得甘露。石杏林祖师在《还源篇》中说：“屋破修容易，药枯生不难，但知归复法，金宝积如山。”“屋破”指人之童体破，元精耗失，须以精补精，补至足满，还童年之精神，正如屋子破了，可以修复是一理。“药枯”指元精走泄，但“生不难”，喻人之生理现象，如男人精满自溢后，元精又日日生之，又至精满自溢，女子每月有月经，潮来潮往。“归复法”指下手之法，坎之阳爻为乾之阳爻，今归于离，复还乾（纯阳）之体，丹家称为取坎填离。“金宝积如山”指元精动一次，则采一次，自然修到体内阳光三现，金光灿烂，释家称为“黄金佛”，张紫阳真人称为“耕锄不费力，大地皆黄金”，白玉蟾真人称为“秋蟾丽天”，实则为内视所见之金光灿烂，修至此时，自然“此时身中神炁全，不须求道复参禅”。张三丰祖师比喻精泄之后，精又逐日生满，为“依旧西园花满枝”，“西园”为坎位，“花满枝”为精炁足满，春天百花齐放，春意盎然，祖师以此比喻人身之春，即活子时，亦深符释迦牟尼佛拈花、迦叶微笑之典故。佛祖以心传心，口口相传此不二法门，与老圣所传之性命双修之道一理同源，故三丰祖师于《参禅歌》中说：“三教原来是一家”。“三教”为儒、释、道，如道之金丹，佛曰舍利，儒云太极，名称不同，实质归一，与文字无关。《悟真》云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。” 学士修金丹大道，不可用后天渣滓有形之物（“凡铅”），而要用先天“真铅”，老圣曰：“上善若水”，以其轻清者用之，因其有炁无质，但为什么用了真铅也弃，用铅又不用？学士用有为法采药，使坎水逆流，用真意将真铅擒入中宫，此段过程，虽似用铅，实不用铅，擒入中宫后，要用铅来伏汞，因为汞性飞扬。《参同契》云：“得火高飞，鬼隐龙匿”，汞为离中至阴之炁，因其至阴，所以至虚至灵，丹书以“太阳流珠”喻之，“将欲制之，黄芽为根”，黄芽即铅也。丹经云：“铅汞交，神丹就”，此一节功夫要用铅，阴阳二炁自然相吞相啖如子母之相恋，夫妻之温存，结为大还丹。为何铅汞会如子母之相恋相亲？老圣曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道生出，真铅为先天真一之炁为一（一生二之一），为母炁，真汞为离中至阴之炁为后天之炁，为二，为子炁。一生二，故一为母，二为子。子炁与母炁，皆同一祖宗，皆由道生，为虚无所化，为同类之物，故如子母之相恋相亲。《参同契》云：“同类易施功，非种难为巧。” 学士修真，乃是要修成纯阳之体，以超生死，达到“真炁熏蒸无寒暑，纯阳流溢无生死”之境界。然神仙由凡人做，若修行人乾体破，当以先天真阳之炁以补亏空，阳炁越来越多，阴炁越来越少，以此阳炁剥尽群阴，最后阴炁炼尽，体化纯阳，阴炁一分不尽则不仙。从修丹实质上来讲，是用铅，是以真铅——先天阳炁剥尽群阴，而返纯阳之体。但从卦象上来讲，是不用铅，这又是为什么呢？难道紫阳真人错了吗？没错，这正是张真人内丹高深之处，不愧为我道门南宗始祖，人中之龙。学士修丹功，要想达至高境界，宜穷究丹理，不可满足于一知半解，从卦象上来讲，取坎填离谓之抽铅添汞，取坎填离为作丹神髓。学士得明师之诀，抽取铅中真阳之炁（坎中阳爻），来填离中之虚，则铅（坎卦）之阳炁越来越少，汞（离卦）之阳炁越来越多，铅日以抽，汞日以添，直至铅尽汞干。学士修至铅尽汞干，则寿齐天之大还丹得矣。铅尽者，学士马阴藏相，淫根绝无举动，无精可炼，谓之铅尽，从卦象上来说，此时坎卦已变为坤卦，坎之阳爻（——）已变为坤之阴爻（一一），铅没有了真阳之炁。坎卦既然没有了真阳之炁，就为坤卦，还用铅（坎卦）作什么呢？故曰：“用了真铅也弃捐！”谓之不用铅。丹经云：“火终休汞铅”。汞干者，离得坎卦阳爻，变为乾卦，对于汞而言，是阴炁一点一点减少，阳炁一点一点增多（离中之阴爻一一随精炁补足程度慢慢就变成阳爻——），直至阴炁全部消尽，则为汞干。汞干者，无阴炁，阳纯矣，卦象为乾，学者乾体破，用下手法补元精。至此时乾体不破矣。初修者至此时，应知内丹理论玄奥之极，万不可自作聪明，而曲解丹经，必须遇真正的明师指点，才可以通达丹经，丹经用铅不用之秘奥，发泄无遗也！在全真派之丹法传承中，主张先性后命。如修士只修命而不炼性，则为“权握家财无主柄，寿同天地一愚夫”尔，故次言汞。《参同契》云：“河上姹女，灵而最神，得火高飞，不见尘埃，鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。” 汞喻为姹女、中女、青衣女子、木液、朱里汞、二八、火、青龙、震木、太阳流珠、阳里真阴、水银、白雪、性、碧眼胡儿、后天炁、日、离中虚、朱砂、交梨、下弦汞半斤、赤凤髓、己土、乾马、日魂、金乌、浮、宾、房六、南、东、蛇、乌肝八两、白龙肝、阴精、妻、青娥、我家、木火一家、玉芝、阴火白、真阴、雌、扶桑、朱雀等等。古丹家认为盘古开天辟地，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地，此为天地之沉浮，人身也是如此，浮者为绛宫离炁，沉者为下丹田坎炁，此为浮沉之说。从先天八卦来看，乾坤定上下之位，为天地，坎离列左右之门，为日月，丹家以天地为鼎炉，以坎离为药物，以离为日，日从东方而升，故有日魂、扶桑、东之说。以天道而论，天有二十八宿，青龙为东，有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，朱雀为南，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿（此是按太阳的视运动，自西向东排列），其中氐为天根，房位于正东，又紫阳真人有“东三南二同成五”之论，即东南一家，为我家，故有青龙、房六、南、东、朱雀、我家之名。以易道而言，震为龙，乾为马，离为女，离中虚即为离卦（　　）中之阴爻（一一），故有震木、乾马，中女、姹女、离中虚之喻。以阴阳性命而论，真阴为性，为汞，真阳为命为铅，陈泥丸祖师云：“真阴真阳为真道。” 以四象而言，有木火一家，木液、火之喻。若就颜色而论，水银之颜色为白，故有交梨（梨之色白）、阴火白（丙为阳火，为阳精，丁为阴火，喻为丁公）、白龙肝之名。《抱朴子·金丹》云：“丹砂烧之成水银，积久又还成丹砂。”此即为外丹烧炼中还丹的由来。丹砂为朱砂，化学式为Hgs，加热烧炼，可炼岀水银，积久经氧化而成红色的氧化物，又还成原来的丹砂之色。因砂中含汞，故有朱里汞、朱砂之名（内丹沿用外丹之名词术语，但意义已绝不相同）。水银的小珠子在太阳下滚动发岀银白色的光芒，极为活泼，这就是“汞性如飞，太阳流珠”的比喻由来，以比喻人体内的后天之炁。汞虽为金属，但呈液态，因而被外丹家认为是水，火中有水，故内丹家认为火里能栽莲。学士知太极生两仪，两仪生四象，两仪为阴阳，四象为太阳、太阴、少阳、少阴。为决真汞疑难，先析坎离，坎卦为（），外阴而内阳，其中一阳为太阴之精华，坎为月，月乃太阴真水。离卦为（），外阳而内阴，其中一阴，乃为太阳之真精，离为日，日乃太阳真火。次析太阳流珠，太阳为（　），里面有流动的汞珠（水银的小珠子），如（··），像这中间之珠非流珠为何？故得岀结论：真汞为离宫至阴之炁！丹家以真阴比喻后天之炁，后天炁为子炁，先天炁为母炁，故有“碧眼胡儿“之喻，碧为青之色。《悟真》云：“谁识浮沉定主宾……饶他为主我为宾。”先天元精为他家，为主，后天炁为我家，为宾，此为主宾之说。丹家又以阴历二十三之月象，下弦月，比喻汞八两，以初八之月象，“上弦平如绳”，上弦月，比喻铅半斤，铅汞一合，真阴真阳一交，正合大丹重一斤之论，正好是一轮满月。人由母腹降生后，剪断脐带，性炁归于心，为离，发于二目，命炁归于肾，发于命蒂，此性命二炁之分也。丹家以性炁为内药，以命炁为外药，此为内外二家之论，即我家为内，他家为外，分别指后天炁、先天元精。钟离祖师云：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”阳精为外，四大一身为我，含五脏之炁、营卫之炁。五脏之炁、营卫之炁均为后天阴炁，丹经所谓“涕唾津精炁血液，七件阴物何取焉”？修道修的是外药——阳精，而不是内运后天之炁。丹家采此阳精化为甘露，称为得一。《参同契》云：“离炁内营卫”，“内”通纳，意为营卫之炁包含在离炁之中。大家知道，用听诊器听心音，有二音，即第一心音和第二心音，听起来有“咚”、“大”（谐音）二声，“咚”音缓，时间长，“大”音急，时间短。龙门派炁体子认为，“咚”是心脏心室收缩，将血压入动脉之声，“大”是后天炁启动心脏心室跳动之声，即启动心脏跳动的原动力。如心力衰竭，则后天炁消亡，人死。此炁从耳、目、口向上所耗，阳精从下身所失，后天炁和阳精耗完，则人必死。血液循环分体循环和肺循环，给器官、组织、细胞运送氧和养料，同时将产生的废物如尿素、二氧化碳等经泌尿系统、呼吸系统排岀体外，血行于脉中，炁行于脉外，此为生理基础。无论南宗先命后性，北派先性后命，性命必须双修，如鸟之双翼，缺一不可。吕祖《敲爻歌》云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”总言之，铅为阳精，汞为后天炁。后天炁为启动心脏跳动的原动力，随血液流于全身各处（表现为营卫之炁），称为离炁，向上通脑。铅为元精，为命炁，向下通阳关。一部丹道，无非铅汞之妙用，但欲修丹道，必须亲听明师之语，才可登性命双修之堂，获健康长寿之福。（载于《武当》2012年第六期）; 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分享凝神入气穴-----入静集中精神修练方法: 天人心 2012-4-16 14:10; 凝神入气穴-----入静集中精神修练方法（此方法源于道教丹道内密）　　凝神入气穴是内丹术小周天的基础功法。宋人薛道光在《还丹复命篇》上说：“昔逢师传真口诀，只教凝神入气穴。”可见凝神入气穴在周天功法中的重要性。凝是凝聚，神是心神即意念、精神力、念力。什么叫凝神?张三丰《玄机直讲》上说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”陆西星《玄肤论》中说，“凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲。”而“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。” (《清静经》)所以凝神是指在排除杂念的澄神的基础上，练功的意念较为集中，人处在比较安静的状态。　　《玄肤论》中又说：“所谓凝者，非决然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也。”因此，凝神以精神安宁为基础，入气穴是它的必然趋势。所谓“气穴”，《玄肤论》中说：“夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气而成者，即吾人各具之太极也。其名不一，曰气海，日关元，曰灵谷，曰下田，日天根，曰命蒂，曰归根窍复命关，即一处也。”这许多名称，都是指的下丹田。凝神入气穴，就是练功的意念集中于下丹。练习方法：牢记凝神入炁穴。每次练功，按照上师说的，先放下万缘，排除杂念，将目光集中在眉心之间，然后眼观鼻、鼻观口、口观心、心观下丹田，最后将意止于下丹田，气归下丹田。同时结合上师说的丹田呼吸法，吸气时小腹向四处扩张，呼气时小腹由外向内压缩为一点，做到息息入脐。很快进入一种恍兮惚兮、杏杏冥冥的虚无状态中，渐渐丹田温热，感觉非常舒服。最近几个月我练功，一是站桩，每次一小时；二是静坐，每天静坐两次，双盘，每次盘 —个半小时左右。在站桩和盘坐时，就凝神入炁穴，并结合丹田呼吸法，气感特别强。在闭目养神状态下意念光、能、声、电、真气源源不断从百会进入体内。原理：人的神识分“后天”与“先天”。日常生活中，人们待人接物的思维和意识属 “后天”。当人把所有念头都停下时，人并不是死物，还有“一灵独觉”，这个“灵觉”属“先天”。道教丹道修炼“贵先天，废后天”，“贵无为，废有为”。因此，修行不能用平时的思维和意识，而要用“万念俱泯，一灵独觉”的那个“灵觉”。所谓“凝神入气穴”，就是用“灵觉”觉照着呼气（吸气不管），一息都不要放过。就象明月照山冈，只是照着它，却不干扰它。这样，就是最好的修行入手之法。不光是炼功时，在日常生活中也要保持这个 “灵觉”（即用“觉照工夫”）。日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”， “迷则众生觉则佛”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续用“灵觉”觉照呼气。练习久而久之会出现很多奇特的功境，不要害怕，继续练习。一切不要理会，只要怀着平常心继续练习。过段时间后又会恢复正常。; 390 次阅读|0 个评论

分享蛰龙睡丹功: 天人心 2012-4-14 15:42; 蛰龙睡丹功一．丹家修炼方便法门道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小时，一生中有1/3的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。二．睡功溯源（附师承）蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。三．睡功丹理虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。 ” 宋·张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。”元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之“斩睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。四．睡功卧式睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。五．睡丹功诀一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。二．第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回，如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）三．第二口诀：心息相忘，神气合一。先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的燥动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平凡静气，尚不能达到“神气合一”。惟有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以，"心息相忘”是“心息相依”的深入阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能味此理耳。张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？” 四．第三口诀：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。六．睡功效验睡功的核心就是“心息相依”法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：一．悠然速睡。普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去“大定”不远矣。二．睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。三．感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。七．睡功古诀举要一．陈希夷《蛰龙法》龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。二．陈希夷《励睡诗》常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。三．吕祖《咏蛰龙法》高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。四．张三丰《蛰龙吟》睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。无走失，有防闲；真火候，运中间。行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山③，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。五．张三丰《渔父词》蛰龙无声且有声，声声说与内心听。神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。六．张三丰《蛰龙法跋》或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在“入”字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一④跋，时寓终南山。七．白玉蟾白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。月色似催人早起，泉声不放客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。开眠半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。八．李道纯《满江红》好睡家风，别有个，睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人为。身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。向熟睡中间，稳帖帖地。一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。 -------------------------------------------------------------------------------- ①肯綮：筋骨结合的地方；紧要的地方。綮音qìng. ②嚆矢：响箭，喻先声。 ③尼山：指孔子。 ④张全一：即张三丰，丰翁名号颇多，此其一也。; 169 次阅读|0 个评论

分享王重阳祖师内修真诀（十论）: 热度 4 陇上山人 2012-2-17 00:02; 张三丰祖师曰：『此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。』一、论打坐坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言、心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，宁静而不著空，行之有常，自得真见。事或有疑，且任思量。令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思；思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪、乱想，随觉即除。若闻毁、誉、善、恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即诸事不入于心。心不受外，名曰虚心。心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来居。二、论虚心经曰： “人能虚心，虚非欲道，道自归之。” 内心既无住著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何也？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。即有动乱，难入定门。修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。犹如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心由来依景，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触，少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御；鹰鹯野鸟，为人羁系，终日在手，自然调熟。心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙? 三、论不染或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定，劳于控制，乃有动静，一心滞于住守，是成取舍两病，都未觉其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道。在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝，只闻鹤鸣之冲天，讵识先资于谷食。蔽日之干，起于毫末，神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。四、论简事　　　　修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。众皆徇之，自致亡败！何迷之甚也？五、论真观　　　　夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心？夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。六、论色恶　　　　前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知，色想外空，色心内妄。妄想心空，谁为色主？经云：“色者想耳，想悉是空，何关色也？” 若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人，自戕引颈，乘取他刀，以害自命。他自为恶，不干我事，何故嫌恶？为我心病！不但为恶者不当嫌，即为善者亦须恶，何也？皆障道故也。业由我造，命由天赋，业之与命，犹影响之逐形声。既不可逃，又不可怨，惟有智者，善观而达识之。乐天知命，故不忧贫病之苦也。经云：“天地不能改其操，阴阳不能回其孽。” 由此言之，真命也，又何怨焉？譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼乱我身，则寇贼也。立刻正心，则勇士也，恼累消除，则战胜也，湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉！若贫病交侵，当观此苦由我有身。患何由托？经曰：“及吾无身，吾何有患。”　七、论泰定泰定者，出俗之极也。致道之初基。习静之成功。持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定。故曰泰定。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。” 宇，心也。天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是人有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷，性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名则寡。慧而不用，是忘名也。天下希及之，故为难。贵而不骄，富能不奢，为无俗过，故得长守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：“知道易，勿言难。” 知而不言所以天，知而言之所以人。古之人，天而不人。又曰：“古之治道者，以恬养智。” 智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧。视名利如过隙，知生死如溃瘤。用志不分，乃凝于神，心之虚妙，不可思议。八、论得道夫道者，神异之事。灵而有性，虚而无象。随迎不测，影响莫求。不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神。形随道通，与神合一。谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则形同与神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在已，出入无间。身为泽质，犹至虚妙。况其灵者益深益远乎？生神经云：“身神并一，则为真身。” 又，西升经云：“形神合同，故能长久。” 然虚无之道。力有浅深，深则兼于形，浅则惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩，神气漏泻，无灵光润身，遂至早终。道故难备。经云：“尸解，此之谓也。” 是故大人含光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心。神与道合，谓之得道。经云：“ 同于道者，道亦得之。” 山有玉，草木以之不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极。总色空而为用，含造化以成功。真应无方，其惟道德。九、坐忘枢翼夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。 “惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。” 此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始。乃得真道。其三戒者：一曰“ 简缘 ”。二曰“ 除欲 ”。三曰“ 静心 ”。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道而道自来。经曰：“ 人能常清静，天地悉皆归。” 由此言之，简要之法，可不信哉。然则，凡心躁竞，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失。去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废平生之业。少得静已，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。若束心太急，则又成疾，气发狂痴是其候也。心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼。此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，唯能入定。发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟令定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所缠碍，迥脱尘网。行而久之，自然得道。夫得道之人，心、身有五时、七候。心，有五时者：一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静，遇事仍动。五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身，有七候者：一、举动顺时，容色和悦。二、宿疾普消，身心轻爽。三、填补夭伤，还元复命。四、延数千岁，名曰仙人。五、炼形为气，名曰真人。六、炼气成神，名曰神人。七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色泻归空。自云慧觉，复称成道，实所未然！九、坐忘枢翼夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。 “惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。” 此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始。乃得真道。其三戒者：一曰“ 简缘 ”。二曰“ 除欲 ”。三曰“ 静心 ”。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道而道自来。经曰：“ 人能常清静，天地悉皆归。” 由此言之，简要之法，可不信哉。然则，凡心躁竞，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失。去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废平生之业。少得静已，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。若束心太急，则又成疾，气发狂痴是其候也。心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼。此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，唯能入定。发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟令定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所缠碍，迥脱尘网。行而久之，自然得道。夫得道之人，心、身有五时、七候。心，有五时者：一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静，遇事仍动。五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身，有七候者：一、举动顺时，容色和悦。二、宿疾普消，身心轻爽。三、填补夭伤，还元复命。四、延数千岁，名曰仙人。五、炼形为气，名曰真人。六、炼气成神，名曰神人。七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色泻归空。自云慧觉，复称成道，实所未然！十、论坐忘铭　　　　常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归垅上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。　; 535 次阅读|0 个评论

分享转载道家玄功有修炼之法: 听雨悟玄 2011-12-26 14:25; 道家玄功有修炼之法，可全身成就。其中有修天眼，法眼之法。佛家也有，其中藏传佛教更注重这些。人在入定到一定程度后，会完全炁化。（羽化，绝尘而去）动与定，人挪活，树挪死，智慧与生命的选择。太极，八卦练的都是混元炁。以带脉为主。如果你深刻了解了老子的著作如果你修炼了张三丰的 36 决如果你应用了老子的内观论世界的更多真相你自己就能探索的到。动与定，人挪活，树挪死，智慧与生命的选择。太极中也有微太极 —— 定，试试自己站在一片草地之上，全身放松呼吸，想象身体被大地托起来，然后感觉自己是漂浮在大地之上的，那种感觉会令你难以忘怀。; 217 次阅读|0 个评论

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