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分享漸悟集6: 孙长炉 2015-9-17 21:36; 仵壽之生日設醮索詞謹寫青詞，專修黃箓，香茶酒果並香燭，鐘聲磬韻透青霄，科儀款款當宣讀。瑞氣氤氳，祥煙馥郁，金童玉女傳言速，不惟壽永過松筠，仁人可以同仙福。又遍室清涼，滿堂功德，四方八表無遮塞，靈光萬道出崑崙，人前豈敢誇仙格。緘口無言，灰心有則，姓名已錄華胥國，逍遙自在看長安，金花玉葉親收得。謝於公鞋走入玄門，牽回白鯉，綴詞感謝吾儕履，從今步步出紅塵，無心著去觀桃李。採訪幽微，搜尋至理，因師大悟離鄉里，一朝功滿踏雲行，邀公同去青霄裡。又耳聽金經，口餐玉餅，手持象管書心印，雖然事事競相縈，真如不動常清淨。欲要靈明，須磨內鏡，居塵不染真常應，真常應後顯胎仙，胎仙顯後真常定。又捉住飛烏，牢擒走兔，二輪日月常相聚，光明照耀洞中天，清清雨降如甘露。撥散浮雲，寧留薄霧，蓬萊仙子時時遇，從斯道號號丹陽，將來決定朝元雲。贈薜公敢輕傳，專秘訣，談豈比尋常說。田震地坎離攢，珠顆顆須調攝。子佳人，然離別，圭欲煉朝金闕，生馬鈺踏雲行，嚀囑汝心猿歇。卜算子人識山侗字，誰曉山侗意？大貌山侗人倚山，故作山洞謎。財色山侗棄，玄妙山侗秘，一日山侗樂道成，永占山侗位。燕至清明近，花到清明盛，奉勸清明游賞人，別有清明景。我得清明永，曠劫清明淨，一點清明無價珍，便是清明性。我為中秋說，休賞中秋節，外景中秋不益人，內景中秋別。心到中秋歇，塵自中秋絕，金遇中秋結大丹，性似中秋月。灑掃陽關路，開闡陽關戶，此個陽關無點塵，堪餞陽關侶。既得陽關趣，怎肯陽關住，放出陽關成道人，起自陽關悟。師父重陽號，煉就重陽寶，紫詔重陽赴玉京，方顯重陽好。我為重陽到，庵為重陽造，特為重陽守服居，符合重陽道。我遇重陽悟，曾得重陽趣，煉就重陽絕盡陰，陰就重陽著。性命重陽聚，三曜重陽輔，不到重陽不做仙，仙自重陽做。和師韻業重多思筭，豈悟爻和彖，深謝風仙特地來，便把頑愚喚。忿怒常思難，性燭須叫燦，真樂真歡散盡愁，師弟常為伴。帶喝馬一聲終日駕鹽車，鞭棒時時打，自歎精神久屈沉，如病馬，怎得常遊冶。伯樂相師來，見後頻嗟訝，巧計多方贖了身，得志馬，須報師恩也。又天地水三官，下界吹龍笛，驀聽開元虎嘯聲，風伯雨師寂。至孝養孀親，紅錦蛇吞鼊，六路青牛駕寶車，顯聖功端的。千祿已無心，唯應三清舉，鐘呂天差做試官，取捨非詩賦。考校實修持，功行三千數，相應希夷得自然，名錄神仙薄。恣逍遙贈韓守玄恣意逍遙，逍遙恣意，逍遙自在無縈系。行坐逍遙，逍遙似醉，逍遙到處似雲似水。悟徹逍遙，逍遙養氣，逍遙裡面修仙計，這個逍遙，逍遙無比，逍遙去蓬島十洲有位。長思仙茶一槍茶，二旗茶，休獻機心名利家，無眠為作差。無為茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。紫芝湯，紫芝湯，一遍煎時一遍香，一杯萬事忘。神砂湯，神砂湯，服罷主賓分兩廂，攜雲現玉皇。; 个人分类: 丹詩欣賞|64 次阅读|0 个评论

分享五言絕句頌2: 孙长炉 2015-6-5 19:25; 善清脫生死，天瑩萬光明。真通全妙理，歸去踏雲行。正理掩他非，道通霄漢梯。應緣無掛礙，功了行無虧。美色悟骷髏，知空意莫留。頓明性命大，真了洞天遊。到岸了無生，沖和道性靈。命住圓成了，夷然功行盈。善覺不爭空，忘塵見道功。微通三寶結，金光射玉峰。輪回生死大，保命忘世愛。雲水伴松峰，慧靈觀自在。無我微光覺，道成免販殼。理明至德全，靈象無中握。日用六根清，悟真道理明。自然全萬行，歸去碧霄行。他非似己過，謙下真明我。降火煉金鉛，行全無為果。物盡道真常，夷清至德長。忘言明妙理，命住結丹光。; 个人分类: 丹詩欣賞|90 次阅读|0 个评论

分享丹詩欣賞-《雲光集》２: 孙长炉 2015-4-30 13:58; 道理因緣遇師決破好因緣，與物無私合上天，五道光明攢慧性，萬般霞彩簇丹田。清音空外傳真趣，苦海波中運法船，無證無修真了了，本來功行自周全。居塵不染虛無凝秀結靈胎，雖在塵寰道眼開，酒色氣財佗活計，精神血脈自根荄。都教元海同居住，任使昆侖恣往回，此個因緣真得得，無為清淨到蓬萊。自詠東方雲海小風風，終日無為話苦空，一點圓明真了了，兩回遭遇性融融。三田鍛出留年藥，九載修成越世功，每向朝元仙路看，全真光徹大羅宮。鉛汞相投結大丹，服之立可變童顏，色身混徹陰陽數，真性超離生死關。八脈通流元氣海，萬神攢聚玉京山，周而復始重羅列，無極天真自往還。示門人特為同流指勝緣，始終如一志常堅，清閒暗使真真濟，飽暖須教事事蠲。更向人間為實行，還同火裏長青蓮，雲霞引步朝元去，功滿三千及大千。一切高明共結緣，沉沉苦海種金蓮，出塵香豔離諸穢，照體光明射九天。開闡從初真道眼，修成無上大羅仙，騰今跨古真靈性，了了都無一法傳。仙境仙境巍巍世莫猜，滿空異馥雜瓊埃，霓旌絳節朝金闕，羽蓋雲旗映寶台。三界聖真同際會，五方童子久徘徊，古今不改誰能見，除是通靈道眼開。全真我師弘道立全真，始遇純陽得秘文，性滿虛空凝皓彩，丹成表裏結祥雲。頓超法界留玄教，傳化人天贊聖君，救拔群生諸苦難，自然寰海普知聞。遇師傳授我嘗遭遇活神仙，的養靈明透碧天，心入絳宮冥照耀，氣噓丹鼎自迴旋。形神俱妙煙霞鎖，動靜都忘性命全，普願塵寰通此理，一時同泛度人船。贈眾道友清貧柔弱喜顏紅，本性翛然慕正宗，更願全神投內補，便當棄假悟真空。靈源固濟無諸漏，神劍揮騰殺九蟲。練就丹砂明火候，坐看烏兔任西東。天和地理與人安，三教三才共一般，性燭光明常不昧，靈童踴躍自追歡。浮雲消散禪天淨，外事含容覺海寬，放蕩逍遙觀自在，本來模樣永相看。答人問安樂法虛無大道全真訣，富國安民沒可越，解脫靈宮萬化生，沖和氣海千屙滅。定超無漏大神舟，輥出長空秋夜月，一性圓明道自成，周而復始重羅列。贈新出家回頭欲覓長安道，內外全空心上掃，絕盡機關達杳冥，抽添水火明顛倒。烹煉四象與三才，咄出七情並六耗，一性輝輝晃太虛，玉京自有金書報。; 个人分类: 丹詩欣賞|441 次阅读|0 个评论

分享人身难得，及早修道: 叶喆 2015-4-26 22:47; 三教圣人，以：性命学，开：方便门。教人熏修，以脱生死。儒家之教，教人：顺性命，以还造化，其道；公。禅宗之教，教人：幻性命，以超大觉，其义：高。老氏之教，教人：修性命，而得长生，其旨：切。教虽分三，其道一也。儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止，止其方，缉熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，思不出位，立不易方。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。浑然在中，粹然至善。诚尽处腔子，里乐处方寸。神明之舍，道义之门，活泼泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，天下归仁。退藏于密，何思何虑之天，不识不知之地。要而言之，无非为此：性命之道。道之玄教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关。金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊己门。心源性海，灵府灵台蓬莱岛。朱砂鼎，偃月炉。神室，气穴，土釜，谷神，灵根，把柄。坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不想关之地，鬼神觊不破之机。要而言之，无非为此：性命之道。释之禅教曰：不二法门，甚深法界。虚空藏，寂灭海，真实地，总持门。彼岸，净土，真境心地，极乐国。如来藏，舍利子，菩萨地，光明藏，圆觉海，般若岸，法王城。西方，天堂，空中，真际，这个。三摩地，华藏海，陀罗尼门，不动道场，波罗密地。要而言之，无非为此：性命之道。儒曰；存心养性，道曰：修心炼性；释曰：明心见性。心性者，本性也。儒之执中者，执此：本体之中。道之守中者，守此；本体之中。释之空中者，本体之中，本：洞然而空。道之得一者，得此：本体之一。释之归一者，归此：本体之一。儒之一贯者，以此；本体之一而贯之。不执中，不一贯，其能圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中，不归一，其能禅而释迦乎？唯此本体，以其：虚空无朕，强名曰中，以其：露出端倪，强名曰一。言而：中即一之藏，一即中之用。古之：王公大人，折节下士，只为：有道存尔。周子曰：天地间，至尊者道，至贵者德，至难得者人。人而至难得者，道德有于身而已。先哲云：人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？世人不明，此身虚幻，是；四大假合之物。速如；水上之沤，瞬若；石中之火。人寿虽曰百年，迨至七十，固亦稀。今以：有限易摧之身，日逐；无涯不测之事。一息不来，倏然长往，命未告终，真灵已投别处。当斯时，虽：荣居极品，禄享千钟，家丰：无价之珠，室富：倾城之美，悉皆抛下，非己有也。所有与于偕行者，平日所作罪业而已。故曰：万般将不去，唯有业随身。; 个人分类: 性命之道|165 次阅读|0 个评论

分享古仙肉体之秘: 仙人抚俺顶 2015-2-20 00:02; 张宇初天师云 : 黄老始言仙说，至魏伯阳，至李道纯，虽千百世，而道同心同语同，身心、神气自然之道也。薛道光仙师云 : 古仙同一术，绝妙大幽深。《还源篇》云：吕承钟口诀，葛授郑心传。总没闲言语，都来只汞铅。古仙之道，薪火相传。吾辈学者，若能以此修出长生路，须感历代诸圣真。广成子授黄帝云：“至道之精，杳杳冥冥。无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。” 魏伯阳真人《参同契》云：黄中渐通理，润泽达肌肤。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。钟离先生《破迷正道歌》：“血化为膏体似银，果然百日无亏失，玉膏流润生光明”。《吕祖文集 . 勉牛生夏侯生》：“金木交而土归位。铅汞分而丹露胎。赤血换而白乳流。透九窍兮动百骸。” 传承钟吕之道的北宋刘希岳仙师，通过修行，白发变黑，脸上皱纹不见，身体变得强健有力，俨然中年壮汉。西京洛阳的道徒得知朗然子功法大成，有此神妙，都前来拜访取经。昔日寂寥的古观，现在行人川流不息，成了京城的一景。刘希岳仙师自言：人惊不老，自觉如新，有此灵通”。“泝流直上至泥丸，关节才通便驻颜”，“发因运气苍还黑，脸为存精皱复舒”。张紫阳真人云 : 近来透体金光现 , 不与凡人话此规。陈楠仙师云：辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结，而今通身是白血，已觉四肢无寒热。陈楠仙师云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦昧，百日不食，饮酒不醉，到此地位，赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙内，对境无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。满身混如白乳花，金筋玉骨老不皆。功成行满鹤来至，一举便要登云端。白玉蟾仙师云：精神冥合气归时，骨肉融和都不知。关节自开通畅也，形容光泽似婴儿。太乙玄珠金液丹，还元返本驻童颜。透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。一旦工夫尽至诚，凝神聚气固真精，颜容如玉无饥渴，方显金丹片饷成。张三丰真人云：“炼之六个月，体如银膏，血化为白浆，浑身香气袭人，口中出气成云。” 北宗既修性，也修命。只是 " 七分性功，三分命功”，更强调心性修行。道成后，对肉体态度，王重阳仙师云“不可愿归，不可恋世，去住自然矣”。王常月仙师云：人之身体 , 父精母血，二五数成，秉天地之秀气，得阴阳之神功。头圆法天，足方法地，位乎天地，共列三才，万物之中，人为第一。上可配天地，幽可赞鬼神。学可希圣贤，修可成仙佛。岂可视至贵至富之身，作臭秽烘土之想？不过要诸戒子，不甘堕落，与世波迷。勿为色身图安乐，只其真性返真常。志气欲统御阴阳，形神欲庄严法界。设使法身有漏，便不能形神俱妙，与道合真矣。王常月仙师云：缘身乃血气所化，血气非不败之物，实为生死之根，祸患之本。连累我之心者也，戕贼我之性者也。好色贪淫，只为此身图快乐。争名夺利，只为此身图受用。犯法招刑，生灾惹病，皆从此身而起。所以，太上曰：“人之有患，为吾有身，及我无身，又复何患。” 白玉蟾仙师云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。” 以全真七子之一王处一仙师为例：《述怀》：　　苦海奔波，刻山劳役，欲求宝璧嘉祥。周而复始，瞥地悟真常。两凑玄关运度，升灵曜、飞出扶桑。回光看，璇玑万象，一一现明堂。人还穷此理，尘缘悉屏，世梦都忘。觉身心和畅，无限清凉。万化收归鼎内，红光进、丹熟馨香。吞服了，还童返老。又有《江神子三首》，而第二首《进道》是其功境描述：神光涌涌透穹苍。奏灵阳，悟真常。般运三车，都会聚明堂。撞过天门归紫府，无衰老，免危亡。寄身浮世效风狂。性芬芳，骨坚刚。了了圆成，不假暗遮藏。八表飞腾无罣碍，随万物，显圆方。《示门人》：出离苦海，须要明修炼。渐渐灭尘情，默默神功斡旋。虚无造化，丹鼎紫芝香，金花结，玉泉流，全体神光满。千灾不染，万病都消散。七窍总冲和，通八脉飞升内院。九宫十地，六贼杳无形，三光显，二童传，一性无移变。王处一仙师在其他诗词中屡言“补添肌骨渐轻清”、“熏蒸关节透肌骨”、“能滋五脏生金液”，暗补全身肌骨牢。“滋开千古好容颜”、“七宝圆成换骨丹”、“聚玄珠丹宝，返老还童”、“回颜换质无他事，服了刀圭自有灵”、“三田结秀，返老变童颜”、“全体光明合大丹，冲和返老变童颜”、“回颜换质无衰老”、“无老死，得长生”。白玉蟾仙师云：丹经未读望飞升 , 指影谈空相诳吓。世人见道书而眼似獐者，安能与语古仙之道？施肩吾真人云：凡流开口论天机，只能狂说不能知。世上众生无鉴识，及至逢真说道非。; 728 次阅读|0 个评论

分享丘处机 · 青天歌: 仙人抚俺顶 2015-1-4 23:10; 丘处机 · 青天歌　　青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。　　我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。　　是以长教慧风烈，三界十方飘荡澈。云散虚空体自真，自然现出家家月。　　月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。　　逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，历劫年中混元所。　　玉韵琅琅绝郑音，轻清遍贯达人心。我从一得鬼神辅，入地上天超古今。　　纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。　　我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。; 101 次阅读|0 个评论

分享光明: YOUWEIFA 2014-12-24 21:47; 扫除心灵尘埃，光明自然显现。灵台清明。找念头起处，观祖窍，听呼吸。; 233 次阅读|0 个评论

分享青天歌: 神行百变 2014-5-27 17:18; 98 次阅读|0 个评论

分享高上玉皇心印妙经: 无相寿者 2014-4-12 12:38; 176 次阅读|0 个评论

分享内观经: 纳天 2014-4-2 21:48; 147 次阅读|0 个评论

分享游龙简述内视之密: 安住当下 2013-8-21 23:50; 0 个评论

分享炼形: 诚者一念 2013-3-9 21:54; 炼形之法，虚其身心，去其作用，而听诸天道自然之运行，则久之而化，无质可寻。末学缁流，往往讥我道门为拖尸带骨，以管窥天，何足与语天体之大！岂知我道家精修妙炼到那形神俱化之时，寥寥太虚，但见紫光玄气充满于天高地厚之间，明则为日月，锐则为雷电，鼓荡则为风，润泽则为雨，寻声救苦，无感不通，握大造之枢机，为众生之父母，其所造，岂不光明俊伟哉？此固士君子之本分。大罗天上，原非人迹所到之处，顾所以自命者如何耳。 ——《唱道真言》; 125 次阅读|0 个评论

分享内观经-----无法内视者必看: 听雨悟玄 2011-12-26 14:35; 老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。　　太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。　　心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ” 　　老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ” 　　老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ” 　　老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ” 　　老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚。心人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ” 　　老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ” 　　老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ” 　　老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ” 　　老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ” 　　老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ” 　　老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ” 　　老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”; 283 次阅读|0 个评论

分享修定的基本方法（转帖）: 玄复少正 2011-12-3 20:39; 修定的基本方法修止方法很多，今天，先介紹 " 出入息觀 " 。佛講的出入息觀並不是數息或隨息。觀呼吸的方法，在佛教裏面稱觀出入息。發展到後來就叫‘數息觀’，更進一步發展成‘六妙法門’。很多人把出入息觀錯誤地以為是數息觀，數息觀是粗的方法，比較容易修。佛經裏講到的修法是觀呼吸，不是數呼吸，只是妄想雜念很多的人需要數息。這裏，我以觀出入息的方法來指導大家。根據經典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。所以佛教裏有這樣一句話 : ‘眼觀鼻，鼻觀心’，有人把它叫做‘觀鼻尖白’。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到後來在鼻尖見到光明。 1 ．調身方法有些人打坐修定不久，會出現一些現象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調好所造成的。靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是入定不一定要盤腿，重要的是全身放鬆。優波離尊者第一次入定時是站立的，當時他在為佛剃頭發呢。但是，一般上靜坐要姿勢正確。坐時首先不必設法� 有辦法感覺到。如果你叫一個人觀鼻端前的呼吸，很容易發現他平時的心念粗或者細；當他輕易地在人中觀察到有風吹過，就可以知道這個人很容易進入微細的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就觀察到的人，他修禪定就會很快入定。你們現在要注意鼻端前的呼吸，一定要設法知道，呼吸給你的感覺是什麼呢？就是八種觸覺：呼吸的相：出入息的長短、粗細、冷熱、滑澀。就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息，就是觀呼吸的這八種變化。長短以什麼來比較呢？是以前後的呼吸來比較的。不是你和我之間的比較。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調得很好，就會越來越長。冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱。但是，當呼吸微細時則冷熱不明顯，此時就不必觀察冷熱了。滑和澀是什麼呢？指的是你呼吸的易難。有時候吸氣比較難，好象有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時候，是容易還是難，這就叫滑跟澀。粗細是你呼吸的風的強度，是粗還是弱。如果你呼吸的風聲很大，那就是粗。如果風聲很弱就是細。一個人如果要入定，他呼吸的風要求細。請記住：要入定不是要求呼吸長，是要求呼吸細。以下是觀出入息的要點： ⒈ 開始時要注意的是呼吸的冷熱感，心不數息也不隨息。 ⒉ 呼吸越細，冷熱不明顯。 ⒊ 當呼吸微細時，就要專注在呼吸的粗細。 ⒋ 呼吸越細，心念就越細；心念越細，入定就越深。 ⒌ 觀呼吸粗細時，不要留在同樣的粗細，要越觀呼吸越細。 ⒍ 呼吸越長，就能入定越久。錯誤的業處：人中、氣感你觀呼吸時，不可觀想將心抓住，安放在人中這個位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時必須靠觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。觀呼吸除了八種觸覺之外，還會產生氣感，即身體中有氣在運轉。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫也認為心念集中到哪里，氣就會跑到哪里。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事。可是，那些不懂靜坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由於我們在鼻端前觀察呼吸，就會有一些氣集中到人中這裏來，這時心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風。如果你去觀察氣感，就發現人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點，你會覺得整個嘴唇都會麻起來。這時，你的心念除了觀察呼吸，你也在觀察漲的感覺。八觸是呼吸給你的感覺，不是皮膚麻的感覺。在觀呼吸時，人中麻的感覺不是你想要觀的境界，你要清楚所觀的境是出入息，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是看呼吸，一件是集中于氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個心念——將注意力集中在人中的意念。要清楚：觀察呼吸時只有集中呼吸的觸覺才是對的，其餘的集中都錯。要弄明白這三件事，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進入心一境性。 3 ．調心方法：靜坐除了調身——姿勢、調息——呼吸，還有調心，保持正念正知。就是正念正知專心於心一境性。心一境性佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心於境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。心在任何時候都要保持在呼吸上，你的心所對的境界是呼吸。你心中的任何感覺必須是和呼吸相關的，比如長短粗細的感覺。你可以起心動念，不過生起的心念必須是關於呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或專心數出息等等。如果你做到了這一點就叫做心一境性。如果你的心念跑去聽。在當時，你就離開了呼吸——所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短。即使時間很短很短，也是心一境性。如果你在五秒鐘內很集中，五秒鐘內也叫心一境性。心一境性慢慢延長，就產生定，佛法稱為三摩地。即你心中的每一個念頭都集中在同一境界，這就叫入定——三摩缽地。經行可以克服昏沉和掉舉有些人一靜坐就會有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。凡是靜坐時很昏沉不要硬硬支撐。就是說，你坐了十五分鐘以後，覺得很昏沉，可以去洗一個臉。如果你很疲倦，我會讓你去睡覺。為什麼呢？睡眠不夠的話，靜坐時疲倦硬撐著，是浪費時間。不如去睡一、兩個小時，然後再來坐，那效果會更好。用功靜坐要講效率的。不是說，我在這裏坐一小時，我就是用功一小時，不相等的。我如果在這裏坐一小時，心裏老打妄想，我是在這裏打妄想一小時。那麼，靜坐時坐得很昏沉，很掉舉，怎麼辦？可以口含一粒糖或起來經行，經行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時，前面十五分鐘都很清醒，過後都是昏沉的，不如你靜坐十五分鐘，經行十五分鐘。再重複靜坐十五分鐘、經行十五分鐘，那效果會更好。經行也能修定，所以，我不會強迫你們一定要一起坐在這裏。但是初學者在早上一定要至少坐兩個小時。其餘時間，你可以坐了走，走了再來坐。念念要分明修定的重點是不管你坐或者走的時候，都要保持正念，就是念念清楚自己的心念。當你在觀出入息的時候，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其他的事情都是錯的。也就是說，如果你在觀察呼吸的過程中，忽然想去念幾句咒語、或者想念佛號，都是錯的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯的，要斬掉它。為什麼呢？因為你目前的目的是要完成觀出入息的心一境性——以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯。 4 ．修定時如何經行經行是怎麼回事呢？是來回地行走著修行。行走時也可以修定，也可以修慧。就是說可以修止，也可以修觀。經行的方法修完四禪之前，我教你們經行是以修定為主。經行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念呢？首先，要在身體的動作上保持正念，身體以外的動作，你去注意的話，就是錯的。就是說，你的腳在走的時候，身體的動作心裏要明明了了。如果你走慢一點的話，你可以觀察腳在‘上…下…接觸，上…下…接觸’。如果你走快一點的話，你可以觀察兩腳‘左…右…左…右…’地向前走。要這樣觀察，左腳動的時候，心中要知道是左，右腳動的時候，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外，觀察其他的事情都是錯的，全部心念都要專注在腳的動作上。當你走到盡頭的時候，你要停下來，你要知道 " 停 " 。不但要清楚知道動作，心還要專注地念，做什麼動作就念什麼，如坐時念 " 坐…坐…坐… " ，走時念 " 左…右…左…右… " ，站時念 " 站…站…站 " ，轉時念 " 轉…轉…轉 " ，你要一面清楚地知道腳動作，一面在心中念著動作。為什麼要念？是為了加強你的心念專注在腳的動作上，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈，那麼就是說你的心念已經離開了腳。這時候，你快一點警告自己，要念‘知道…知道…’。這‘知道’就是提醒自己：我的心現在跑到眼睛這裏來了，快點回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動中，心專注在身體的動作上，這是在動中產生定力的方法。經行時的心念要從粗變細在走的過程中，心念有粗有細，我們要設法達到細心。當心很粗的時候，你什麼感覺都沒有。當心念比較細的時候，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你都能感覺到，乃至骨骼裏面的響聲。如果你走到這樣微細的時候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時，你必定心無雜念，並且身心也會覺得特別輕安。當你心細到很集中的時候，會出現一種要跌倒的現象！你連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專注在你的動作上。經行來回走的當時，心只維持一件事情，什麼也不管，只要知道腳的動作。當你想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點念：知道！知道！然後快點攝心回來，小心看你的腳。任何時候要保持正念正知這樣的經行，要走多久？不限時間，越久越好。能走一小時兩小時更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經行的話，可能是在打妄想、散步，不是修行。如果經行走累了，你就回來靜坐，坐累了就再去經行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會覺得坐久了，沒事幹而起煩惱就想休息。身體坐累了就起來走，走累了就打坐 , 這樣的話，就可以整天地在修行。如果整天持續地修持，不只在經行和靜坐時，心只專注所修的法門。在其他時間裏，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什麼。如果敲鐘了，心想去吃飯，經行修得嚴密的人，就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動作；就跟經行一樣觀察起身、站立、走去、端飯等等，吃飯時心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心裏只觀照當下身心的變化，不會想第二件事情。聽懂我說什麼了嗎？就是只管你眼前當下的動作，心中清清楚楚。不去想其他的事情。這樣的話，你修定就會很快。關於修定，我就大略介紹到這裏。; 286 次阅读|0 个评论

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