标签: 故事

相关帖子	版块	作者	回复/查看	最后发表

再一次悼念陈樱宁，感谢其失败经验教训和难得的诚实！	谈玄论道	彤云路 2011-10-13	78 16482	心无所求 2015-5-1 15:07
请教：为何三国的董奉和宋朝的石泰都要别人种杏树而不是种枣树呢？	谈玄论道	后学小道士 2011-11-22	9 1957	大明之上 2014-7-22 10:54
从瞎子摸象说起	跏云坐石	sente 2012-1-19	12 126	sente 2012-1-26 17:37
金液与玉液的故事	谈玄论道	至清子 2012-2-5	49 6904	静玄先生 2012-2-13 12:10
卐关于牛顿他爹和苹果的故事(原创2)▂▃▅▆█ 修道你可以看的帖子。重新编辑了。请看	谈玄论道	风爱笑 2012-3-29	43 5311	风爱笑 2013-8-3 13:24
悟元子刘一明的几则故事	谈玄论道	正气 2012-4-10	17 6022	klunfoucs 2013-5-12 10:57
《超级战舰》观后感其实外星人那边的故事是这样，修真者要引以为戒	谈玄论道	天山童姥 2012-5-26	13 2949	jerk 2013-1-1 18:15
人切不可自误	谈玄论道	希夷 2012-6-27	2 1220	神化 2012-6-27 16:47
网络免费中医学堂《黄帝内经》的神奇故事今天开课	谈玄论道	hrdeng 2012-7-1	1 1606	天外飞道 2012-7-1 22:04
论道与级别——现实处处对应，别好高务远了	谈玄论道	竹中见熊 2012-8-1	33 5322	末学小子 2015-8-16 09:13
角力记北宋调露子 - [!price! 500 银两]	谈玄论道	lzj123 2012-9-27	0 515	lzj123 2012-9-27 10:44
莫言用故事来谈玄	谈玄论道	呵呵呵 2012-12-16	13 1361	呵呵呵 2012-12-16 14:53
2012，壬辰结解无挂碍，结言即始语 - [!price! 1 银两]	谈玄论道	宁 2012-12-19	15 3097	大嘴 2012-12-22 15:07
神仙故事：梯仙国	百家争鸣	jerk 2013-1-1	0 1201	jerk 2013-1-1 17:38
一则风水故事，挺有意思的，略长...	百家争鸣	jerk 2013-1-1	2 1314	jerk 2013-1-4 16:00
风水故事	谈玄论道	jerk 2013-1-1	16 3008	鹊鸣医 2013-1-3 15:11
关于狐仙的传说	玄幻天空	jerk 2013-1-6	1 1995	熊宝宝 2018-5-15 19:45
又一个关于蚩尤和九尾狐的故事收藏	玄幻天空	jerk 2013-1-6	1 3950	熊宝宝 2018-5-15 20:00
日月潭的故事	道友之家	jerk 2013-1-6	3 1177	玉明道 2013-1-6 17:54
一个譬喻故事	百家争鸣	松石之下 2013-3-5	0 1045	松石之下 2013-3-5 10:52

更多...

相关日志

分享吕洞宾说；“因看催公入药镜，令人心地转分明: 无极而生 2016-7-14 03:11; 就《入药镜》的文字结构来看，它不符合西汉的四字赋的主要文化特征，就其对金丹大道的叙述所用的隐语来看，也不符合西汉丹书的隐语术语特征，倒是比较接近盛唐时期的吕洞宾的丹书术语特征，很有点唐诗的味道。因此，绝大多数人认为崔希范为唐朝人，比较准确。相传吕洞宾早年慕道，一直是跟我们现代的很多喜欢金丹大道的人们一样，吕洞宾的内心，一直是充满了疑惑，和对世法小术的困扰。一直是东参西拜，也不得究竟的旁门左道的侵蚀人性。据说后来，吕洞宾是看到了这篇《入药镜》，才彻悟了金丹大道的修真原理的，还特意写了这样一首读后感的诗：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。”。这个故事成为道家金丹大道的一则公案，从吕洞宾的这首丹诗，可以看出是一首颇有见地的丹诗，她应该是吕洞宾的作品，这也间接说明，崔希范是应该早于吕洞宾时代的。吕洞宾的这首七律告诉我们，以前他参悟金丹大道，应该是一直囿于后天的识神的修炼法门中去了。他直到后来，看到了这首《入药镜》，才让他“心地转分明”的，这个故事对现代养生和修真很有指导意义。这首诗是一首表达吕洞宾学习修真的历程的诗，是吕洞宾修真过程的一种曲折经历的写照，折射出我国道教养生与修真文化，一直是受隐秘和迷茫的学术的左右，一直是一种旁门左道占据主导地位的道教养生术的社会现象。他在这首诗中，也隐含的把金丹大道的精髓，用隐语做了叙述，这样的曲折经历，也符合我们现代很多喜爱道教修真的学者，为了探索丹道修真文化，一直也是心地不明，皓首穷经，也还是云里雾里的“饶君聪慧过颜闵，未遇真师莫强猜”（张伯端《悟真篇》）的窘境，当以吕洞宾这首诗为警醒之句。吕洞宾说；“因看催公入药镜，令人心地转分明。”这句话很显然在说，丹道的修真文化，是不在于那些稀奇古怪的秘密口诀的，也不在于在肉体上去摸索什么，它纯粹是一种心地的修为。这首诗接着说：“阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。”这首丹诗具有典型的钟吕派丹道的用语特征，阴阳、离坎、龙虎、二物都是指的性情，是金丹大道的基本术语，“二物会时为道本”的意思，也就是金木相并的含义，“五方行尽得丹名”就是“全凭戊己成功”的“三家相见”的意思。丹书上说：“龙从火里出，虎向水中生。”这里的“龙”和“虎”就是后面说的“二物”。内丹所说的“二物”是什么呢？在历代丹书上有不下数十个不同的名字，内丹家从来不直接说出这些龙虎的真实含义，总是千方百计的用我国传统文化知识，去用隐语和暗指相关丹道术语来阐释，千百年来，已经形成了一种固有的内丹术语体系。所以，历代丹家都说，只要我们有了真师的指点，明白了那些术语的含义，就可以“语一悟百”，就可以“知得一，万事毕”了。这里的“阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生”，实际是在用《易经》的离卦和坎卦的符号所象征的意义，来解释修真的“二物”是什么，丹书把“性情”代表“龙虎”。离卦的形状，是外面是二个阳爻，里面蕴藏着一个阴爻，这个阴爻代表着“龙”，也就是丹书说的“性”。而坎卦的形状，是外面是二个阴爻，里面蕴藏着一个阳爻，这个阳爻代表着“虎”，也就是丹书说的“情”。丹书还把这个阴爻和阳爻，分别暗指日月、男女、阴阳、彼我、乌兔等等。; 128 次阅读|0 个评论

分享任子明调息故事: 了得 2014-10-28 20:48; 0 个评论

分享看到这个故事后，再遇到不讲理的人你也不会生气了: 只求金丹 2014-8-19 17:45; 114 次阅读|0 个评论

分享故事一则: 热度 1 飘落 2013-8-11 06:53; 有一个信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：禅师！普度一下众生吧！带我一程如何？禅师道：我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。信者立刻走出檐下，站在雨中，说道：现在我也在雨中，该度我了吧！禅师：我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，你要被度，不必找我，请自找伞！说完便走了; 187 次阅读|2 个评论

分享出世之人可修: 大中小 2013-4-29 20:24; 56 次阅读|0 个评论

分享放生故事: 旅游大亨 2012-8-8 10:39; 1. 救物同登会稽陶石梁和张芝亭，路过大善寺，放了几万膳鱼。这年秋天，陶梦见一位神对他说：“你本来不能考中，因为放生的功德，所以就能考中了。”榜发后果然得中，陶说：“事情是和芝亭一起完成的，怎么能把功劳归结于我一个人呢！”几天后，南京录取的通知来了，张也考中了。（《广慈编》） 2.宋郊活蚁占大魁宋朝宋郊宋祁兄弟两人，同在太学读书。有一次，遇见一位高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：“小宋今科将高中状元，大宋虽登科甲，但名位不高。” 事后，有一次，宋郊到野外，偶见蚂蚁穴，被暴风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的生命。到了科试时，兄弟两人同时参加应考，考毕，尚未放榜，又遇见那位高僧，一见宋郊，大为惊奇地说：“先生相貌已改，必有大阴德，好象曾经救活数百万条生命。”宋郊回答说：“贫儒哪有如此能力？”僧说：“不然，凡是小动物，都有生命。”郊就将救蚂蚁的事实说出。僧说：“这就对了，先生之令弟当中状元，但是先生功名，将不在令弟之下！”放榜点呼名次时，宋郊果然选居第一。当时章献太后认为小弟不可位居兄长之先，于是该祁为第十名，以郊为第一名。这时两人才深信高僧的话，果然应验。 3. 爱吃蛤蜊，应考失败宋初，镇江邵彪，梦至冥府，冥主问他说：“你知道自己考试失败的原故吗？”他回答说：“不知。”鬼卒就带邵彪到一个地方，看见一只铁锅里面煮的蛤蜊，都喊邵彪的名字。邵彪恐惧，合掌念阿弥陀佛，蛤蜊都变成黄雀飞去。从此以后，邵彪就不再杀生，官位一直做到安抚使。（见《龙舒净土文》） 4. 帝君示梦　　　明朝末年，四川读书人刘道贞家里来客，想杀一只鸡，忽然不见了，客人坐了很长时间，想去杀一只鸭，忽然又不见了。一搜索，看见鸡鸭一起躲藏在暗处，鸭用头推鸡出，鸡用头推鸭出，相持不下，默不作声。刘很受触动，就写了一篇戒杀文劝世。辛酉七月，他的朋友梦见到文昌殿，帝君揭开一张纸给他看说：“这是刘生的戒杀文，他已考中了。”醒来后告诉刘，刘不相信。榜发以后，果然应验了朋友所说的话。（见《护生篇》） 5. 李广杀降种大祸 -- 著名的历史典故李广是汉代的武将，善于射箭，颇有才气，与匈奴作战七十余次，都获得大胜，所以匈奴都很畏惧他，不敢再来侵犯，一时武功赫赫，有飞将军的称号。汉文帝时，因为讨伐匈奴有功，封散骑常侍，武帝时，任北平太守。可是李广的部属士卒，先后封侯的很多，他们的地位反而比李广高起来，李广仅是做一个北京太守，始终没有封侯。有一天，李广向一位善于面相的王朔请教说：‘你看我的相，是不是不应当封侯？我命该如此吧？’王朔说：‘将军自己想一想，有没有对不起良心的遗恨事呢？’李广说：‘我曾经诱骗降羌八百余人，结果把他们全部杀了，至今还觉得对不起良心，引为莫大的恨事。’王朔说：‘祸莫大乎杀已降，将军种了杀降的恶因，所以不能封侯。’后来李广行军迷失了道路，自刎而死。李广的孙儿李陵，因为向匈奴投降，他的母亲及妻子也被杀（取材自李广传）; 315 次阅读|0 个评论

分享求一得一的话: 了得 2012-6-30 12:52; http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=27553extra=page=1 得道得道，总是要得到一样很特殊的，同时也极普通的某样东西的；显然，既然是一样东西，这个东西就必然有一象成立的。佛教是要离相的，宗旨有极大的不同的。文始经的特点是，直接从无中生出有来(一般的方法是要炼到玄窍打开才行的事了)，将道寓在有中，修有，应无，有无互环。 --------- 道只是需要立起来，不是悟出来，证悟本身只是阴虚不实的东西。真正得道，只有两条路，一是怎么立出自己的道；二是怎么守住自己的道。后一种是我们常说的丹道法门。一定要在《有》中去找道(只是说《无》，不见道的)，这个才是道家的特质。得道得道，是要得到一样很特殊的，同时也极普通的东西的。 ------------- 哪吒之身，太乙真人所立，这个故事其实不是故事。天地给的，要还给天地的。用道立身，天地崩坏，也是不坏的。既然是身，当然有象，只是此象非彼象。 ----------------- 我怎么可能弄明白你的取舍之道呢？我这个不取舍的，只是直接立出道来。 ---------------- 对于文始来说，不认识道也能得道，因为道不需要认识，他是一个事实，一个在你身上的事实。 --------------- 道无所不在，这个是一个事实，一个很少人敢做的事实。 ----------------- 有句话说文始的特征是最妙的，就是“得一，万事毕”。 --------------- 得道本是天下最容易的事！我们常说，道无所不在，道在屎溺。当我们真的接受道在屎溺了，并且可以接受把屎溺当成道体供起来的时候，恭喜有心人，你入道了。文始真经，处处在说入道的下手处。 -------------------- 文始经中，处处都是下手处，只要会得宗旨，大道坦坦，无需我说。求道之人，难以下手，是因为不敢真正相信“道无所不在”这个事实。 ----------------- 古人写书，往往开首的几段就是书的宗旨。文始经的宗旨：“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。” 注意其中这句话：“善吾道者，即一物中” ------------------ 注意其中这句话：“善吾道者，即一物中” 不要感觉差不多，差别很大的。并且按这个方式下去，结果也是有很大区分的。按你的思想，齐白石与徐悲鸿，对刚刚学习画画的人来说，也是差不多的。注意这个“物”字，这个是要有的，不是要离的。 -------------------- 文始这个，是以真修真。 ---------- 老子说的很好：“道之为物，惟恍惟惚。”学道之人，就是在道这个物上，恍恍惚惚的，得不下来，所以无法入手。 ------------- 坤方不死之人，我不知道，呵呵，这个玩意对我而言，不重要。但是，我又知道，坤是什么，这个才好玩呢，为什么属坤的人可以不死，我倒是明白。文始的东西，起手就是得这个。 ---------------- 成道就是，你先得道，然后行之，这样可以成。没有得道，行都没有办法行，后面的成就是空的。得道、悟道、入手、心物一元等等事，其实是一件事。 --------------- 得道就是知道如何无中生有，并且得到这个《有》。 ----------- 得道之后，就是用道炼身，练习完成，名曰成道。练习的过程，名曰行道、得道之后，不是什么都不做的，天下没有免费的午餐啊；只是得道之后，知道怎么做了，并且是做的真实之事。 --------------- 也就老子、关尹子、文子、庄子这些。 ----------- 道随便怎么立，都是没有不成的，因为他是无所不在的。明白这个，就是到达了本源。有了这个为本源，无中生有的下手之法是指日可待了。 ---------------------- 田是虚无窟。虚空破掉，真有现身道可道，非常道；名可名，非常名。无名之地即虚空。顿法无需百日筑基，因为你现在就有这个无中生有的东东。顿法要忘异同。忘异同之后，才能怎么立，怎么有。身、家、国、天下同此一用。身要养真气，也要破邪气，家、国、天下的健康成长，也不外这样，呵呵。说的好啊。得道之后，就是用道炼身，练习完成，名曰成道。练习的过程，名曰行道。呵呵，这些话我前面说过的，证明你看东西不是很仔细的人。得道之后，不是什么都不做的，天下没有免费的午餐啊；只是得道之后，知道怎么做了，并且是做的真实之事。唐宋后的书，我是带了很多心眼看的，道经的佛化，一点意思也没有了。嗯，差不多是这个意思。得道只有两种手法，一种是立，一种是守。丹道下手做的是守，比如守丹田。守法这个东西，很多人其实是搞错了。他们认为自己在守的东西叫丹田，或是叫气海什么的，这样一来，境界就不真了。在真实状态中，应该要明白，这些根本不是什么丹田，也不是什么气海，这个是自己的道，我们守的是自己的道。这个叫泯异同，这个世界有什么不是道呢？这个境界是很重要的，他决定你守出来的结果。好比我们知道水中是没有办法长出松树来的，松树需要松树生长的环境，我们的境界就是这个环境。我说的不是：“功成，名遂，身退”这个意思。知白守黑，白是指的明白的，黑是指的不明白的。更深的说，白是显明的，黑是幽冥的。老子的的话(包括关尹子等)，要尽量还原古意，现在的思考方式都是佛教化的东西了。我开这个帖子，就是为了区分佛教化的东西，因为二者实在是宗旨太不相同了。虽然可能条条道路通罗马，但是却不能今天向左走，明天向右走，没有人可以这样走到目的的。道家说生生不息，佛教要涅槃寂静，这些都是不t同的东西。我是于人事得以进入此道，但是我自己用的炼法不是这样的。法身没有生发万物的意思，只有含着万物的意思，只有道，才有生发万物的作用。放弃这种心态，不要去救苍生。如果这个世界能被救，这表明这个世界有被救的原始力量在；如果这个力量不存在，你想救也救不了。如果这个原始力量就是道，我们要做的东西不多，最多是追随与赞美他。（说到无为法，我发现气功人上面的武当道家功很好，而且道天同源前辈把原理也说得很明白。只要虚静下来，人的身体自然就会炼精化气；而这炼化的真气，如果产出大于消耗，就会自然的积蓄起来；积蓄的多了，自然会冲关；冲关后任督自然通；任督通了，阴阳自然调整，百脉自然依次贯通；阴平阳秘，百脉贯通，全身气象氤氲，自然阴阳交并；阴阳交并了，自然得一，自然虚无；得一之后，寂然不动，感而遂通，自然天人合一。从头到尾都是无为，如果说真的做了什么，也就是把心放回肚子里，端然稳坐，无思无虑而已。）这个是守之道，是丹道的一种，关键是要对身中的他者要明白。就是要你即一物中。即一物是道，于是心一、物一、道一。他就是其他的人，好好想想，其他人是怎么来到你的身体的？你这个身体，不只是你一个人在里面，还有很多人的。; 0 个评论

分享首听道士讲的故事: 小鸟 2011-9-24 23:22; 三十年前的一天，曾跟随几个学生到清远飞霞山玩，当晚入住飞霞洞，遇到一位道士，并与他聊了起来。据他介绍，此洞地下居室内还有三十多位八、九十岁的老道士在修炼。我们按他指引的方向去看了下，因为道路太阴深不敢再进去看。只好回头听他讲过去的故事。他说：此洞原有三百多位道士，开山祖师是位有道的道长，有一次下山化缘，刚巧遇到一位大财主贴出告示，请名医救他的独生女，并答应重酬，如是就用道术医好了她，财主问道长要什么报酬，道长就取出一个巴掌大的漏斗要求装满谷即可。财主大笑起来说：我有三大围谷，你主管装。结果入了两围多的谷，那漏斗还未满，财主这才怕了，就问为什么还未满？道长这才说满了，那斗应声即满。但当道长回到飞霞洞查验时却只收到半围谷，就吓了一跳。只好按自己设计的谷道回头去找，这才发现原来谷道在经过山下的飞来寺时被飞来寺的高僧截取去了。依是找到那高僧论理，高僧说：你这不义之物我准备取来救济穷人。道长说：这是财主施舍的呀。高僧说：你已收到的可以说是财主施舍的，但多余的是不义得来的，要返回救济穷人用。道长自知斗法不敌高僧，只好回到飞霞洞叫弟子特制了一个铁木棺材，自己睡在里面，叫弟子将棺材推入江中。从此，建在江边的这座由高僧住持的飞来寺，就晚晚受到此铁木棺材的冲撞。并听说现在此寺的道场下面是通的。; 440 次阅读|0 个评论

更多...

帐号		自动登录	找回密码
密码			中文注册

标签: 故事

相关帖子

相关日志