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分享攢簇五行: 安住当下 2013-2-18 21:31; 本帖最后由陇上山人于 2013-2-18 20:42 编辑附上两张图，路线仅略表大意，附和一下二极管道友（但不完全同意二极管道友楼上所有发挥）半小时前上传下载附件 (15.65 KB) 半小时前上传下载附件 (15.55 KB) 以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為：“ 攢簇五行 ” 。以含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，是為：“ 和合四象 ” 。以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰：“ 五氣朝元 ” 。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰：“ 三花聚頂 ” 。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰：“ 無漏 ” 。精、神、魂、魄、意，相與混融，化為一氣，不可見聞，亦名無狀，故曰：“ 虛無 ” 。 ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ 上面摘自《金丹四百字》，有心者道友可仔细玩味。有知者拈花一笑。五行是中华文明和道家修炼体系中非常重要的概念，包含了宇宙和人体（天地人）的基本静态架构和动态发展模式。可以用作系统描述宇宙和人体宏观和微观结构，包括了时间在内的全部空间。当然也精密、细致指导了道家修炼法则。有道说：“跳出三界外，不在无形中” 没修炼完毕，逃不脱五行对人的制约。既然是五行攒簇和五炁朝元，一定是5，不是2。不能简单用坎离交取代。因为在没有成道之前就是5，客观的、“有”的宇宙也是。再附上一张图 7 分钟前上传下载附件 (23.01 KB) 这个图大家都知道，陈抟老祖的《无极图》，越往上越高级，五行攒簇之上才是真阴真阳真正【坎离】交，这个坎离交后就真正【结胎】了。再说，五行的东西有具体的修炼方法和口诀，很具体，不能简单的归结为坎离交。附上一张郝大通真人所绘黄帝内经相关图片这是和时空有关的天地升降的五运六气图，也不离五行范畴 1 分钟前上传下载附件 (38.8 KB); 0 个评论

分享攒簇五行: 了得 2013-2-16 16:19; 攒簇五行，合和四象，会三性于元宫，追二炁于黄道，始来太乙归真。今天为大家解释下五行、四象、三性、二炁、这些丹道名词。五行一说大家都知道，金木水火土，但是具体在人身中是什么呢？知道的道友可能少之又少。我先讲讲先天五行，庚金、甲木、壬水、丙火、戊土。先配五德，仁、义、礼、智、信。壬水为元精，不精之精，其体纯粹，发而为智。丙火为元神，不神之神，其体圆通，发而为礼。甲木为元性，无性之性，其体柔慈，发而为仁。庚金为元情，无情之情，其体刚烈，发而为义。戊土为元气，无气之气，其体纯一，发而为信。《阴符经》言：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。此五行即是先天五行，也是先天五贼，因为此五行能盗天地元气，所以叫“贼”，能见着自然昌隆！在来说说后天五行：辛金、乙木、癸水、丁火、己土。辛金为魄气、乙木为游魂、癸水为浊精、丁火为识神、己土为妄意。人之五贼者，喜、怒、哀、乐、思也；这五贼能盗人之元气，所以也叫“贼”老百姓天天见的就是这个，所以贼尽而亡。游魂主生，其性善，感则生喜；五脏为肝。魄气主死，其性恶，感则生怒；五脏为肺。识神至灵，其性贪，感则生乐；五脏为心。浊精至淫，其性痴，感则生哀；五脏为肾。妄意至动，其性乱，感则生思；五脏为脾。我们修炼是否只用先天而不用后天呢？其实不然，看看河图大家就知道：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。其实就是一句话：先天无后天不能变通，后天无先天不能生成。所以是先天生之，后天成之。凡人是先天为体，后天为用。哈哈，修炼人是以无制有，器用者空。大家应该知道《悟真》所言三五合一，是哪三五了吧？三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。补充一：八卦心为离，肾为坎，乾坤是众卦之父母，坎离处于中正之位，足以代先天乾坤而行天下，所以丹道中“心肾相交”即可以攒簇后天五行，此处要说明的是心不是肉团心，肾不是腰子。此心是识神，和游魂和妄意为一家，此肾是人身中精气集中之所，是后天精气和魄气的集中之地。所以心肾一交，后天五行自然攒簇，五者混沌，归乎一元，叫做五气朝元。用一元求一真，一元一真为同出而异名，一真为无名，一元为有名，一真能生天地，一元能生人物，同类好施功，自然招摄先天真一之气来营卫己身，先天真一之气发而为先天五行，修炼者攒簇此五行，自然化为一粒真种子！但鱼在渊，如何钓之，必有饵也！用什么作饵？吾之父母生我之时的一点元气也！此是真盗机！道友不要看我轻易说出而轻视也！我今天把原理讲出来也是轻泄！！！所以具体的操作还要看自己的福德和慧根了，我就不多言了，过此十五之后，本人不在轻易发帖。; 0 个评论

分享修行可不可以改变命运？——如何才能改变？--法则天平: 安住当下 2013-1-4 20:17; 可以！但是——很难！！如果有人忽悠你说：可以通过什么方法、法术、或者其他“秘法”改变你的命运——那么，此人几乎可以肯定是个PZ！因为，决定命运的东西是：阴阳、五行。。。有一些东西决定了你的先天“属性”，然后，在时间的坐标上，这些东西与“流水的时间的属性”相互作用，如此就形成了你的所谓的“命运”！如果要改变这个命运，只有一个办法：改变你的“先天”的属性——阴阳的和五行的属性！——但是，这是对身心的根本的改变——谈何容易！ ——————只有修行——才有希望！——只是、仅仅是有希望而已。。。修真者在得道之后，通过“道”的功用淬炼身体，可以慢慢改变身体属性，最终达到：把握阴阳、俯视五行（跳出三界外、不在五行中）！这个过程才是改变命运的过程，因为此时：阴阳、五行已经属性任我，而我可以真正的去“和光同尘、随波逐流。。。” 总之，只有在修真者“得道”之后才可以奢谈“改变命运”：阴阳、五行对高于它的“道体”是无效的。 ======================================================================================= 关于何为“命运”的问题，建议大家去看看有关“命理”的描述。。。修行者需要了解这些。还有一个“修行与命运”的重要问题：修行者在什么“命运阶段”最适合“开始修行”？ ————【长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养】修行者开始修行以后，会进入哪一个命理阶段？——————不是危言耸听！ ——进入的是【衰，病，死，墓，绝，胎，养】！！！因为：。。。。。。没有办法，就是如此——除非有人想要骗人。。。所以，忠告：有意求财、求官、求色、求名者千万莫入此门！！！; 0 个评论

分享周易参同契: 了得 2012-8-21 23:41; -- 来自浙江古本 -- http://www.xiulian.com/discuz/home.php?mod=spaceuid=26992do=blogid=322 上篇（一）乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。（二）天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。（三）易者象也，悬象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符，当斯之际，天地媾其精，日月相撢持，雄阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯，众夫蹈以出，蠕动莫不由。（四）于是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚，稽古当元皇，《关睢》建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基，消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔魄吐精光，七八道已讫，屈伸低下降。十六转受统，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，阳路丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当，四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。元精眇难睹，推度效符征，居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶，发号顺节令，勿失爻动时。上观河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞，乾坤用施行，天下然后治。（五）可不慎乎，御政之首！管括微密，开舒布宝，要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动，四七乖戾，誃离俯仰，文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨：弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主，辰极处正，优游任下，明堂布政，国无害道。（六）内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤，初正则终修，干立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。（七）上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽，五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎，水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无，仿佛太渊，乍沉乍浮，退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘，先天地生，巍巍尊高，旁有垣阙，状似蓬壶，环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，遏绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳，神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡，动静休息，常与人俱。（八）是非历藏法，内视有所思：履行步斗宿，六甲次日辰；阴道厌九一，浊乱弄元胞；食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休，身体日疲倦，恍惚状若痴，百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠，鬼物见形象，梦寐感慨之，心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机，诸术甚众多，千条有万馀。前却违黄老，曲折戾九都，明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休，服食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时，太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。（九）《火记》不虚作，演易以明之，偃月法炉鼎，白虎为熬枢，汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成，二八应一斤，易道正不倾。（十）金入于猛火，色不夺精光，自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符，金返归其母，月晦日相包，隐藏其匡郭，沉沦于洞虚，金复其故性，威光鼎乃熹。（十一）子午数合三，戊己号称五，三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫息为夫妇，黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起，朱雀为火精，执平调胜负，水盛火消灭，俱死归厚土，三性既合会，本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩，金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。（十二）胡粉投火中，色坏还为铅，冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银，变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者：植禾当以粟，覆鸡用其卵，以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚，类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材，邂逅不遭值，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之，端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁，硫黄烧豫章，泥汞相炼飞，鼓铸五石铜，以之为辅枢，杂性不同类，安肯合体居！千举必万败，欲黠反成痴，稚年至白首，中道生狐疑，背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来，侥幸讫不遇，圣人独知之。（十三）若夫至圣，不过伏羲始画八卦，效法天地；文王帝之宗，结体演爻辞；夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时，优劣有步骤，功德不相殊，制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋，作事令可法，为世定此书。素无前识资，因师觉悟之，皓若褰帷帐，瞋目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊，文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居，窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌喑，绝道获罪诛，写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚，陶冶有法度，安能悉陈敷，略述其纲纪，枝条见扶疏。（十四）以金为堤防，水入乃优游，金数十有五，水数亦如之，临炉定铢两，五分水有馀。二者以为真，金重如本初，其土遂不离，二者与之俱，三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间，先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年，形体为灰土，状若明窗尘。捣治并合之，持入赤色门，固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤，始文使可修，终竟武乃成。候视加谨慎，审察调寒温，周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂，色转更为紫，赫然称还丹，粉提以一丸，刀圭最为神。（十五）推演五行数，较约而不烦，举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常存晦朔间，水盛坎侵阳，火衰离昼昏，阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言，金来归性初，乃得称“还丹”。吾不敢虚说，仿效圣人文，古记题《龙虎》，黄帝美金华，淮南炼秋石，王阳加黄芽，贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋，学者知勉力，留连深思惟，至要言甚露，昭昭不我欺。中篇（十六）乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雌雄相须，须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光曜垂敷，玄冥难测，不可画图，圣人揆度，参序元基，四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆，龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。（十七）君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍，馀六十卦，各自有日，聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密，谨候日辰，审察消息，纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪；二分纵横，不应漏刻，风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，群异旁出，天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域，或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革，四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入，五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反复。（十八）晦朔之间，合符行中，混沌鸿蒙，牝牡相从，滋液润泽，施化流通，天地神明，不可度量，利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散精光，昴毕之上，震出为征，阳气造端，初九潜龙；阳以三立，阴以八通，故三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明；三五德就，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持，九四或跃，进退道危；艮主止进，不得逾时，二十三日，典守弦期，九五飞龙，天位加喜；六五坤承，结括终始，韫养众子，世为类母，上九亢龙，战德于野；用九翩翩，为道规矩，阳数已讫，讫则复起，推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹，故无常位，为易宗祖。（十九）朔旦为复，阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎蒸得常；临炉施条，开路生光，光曜渐进，日以益长，丑之大吕，结正低昂；仰以成泰，刚柔并隆，阴阳交接，小往大来，辐辏于寅，进而趋时；渐列大壮，侠列卯门，榆荚堕落，还归本根，刑德相负，昼夜始分；夬阴以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘；乾健盛明，广被四邻，阳终于巳，中而相干。姤始纪序，履霜最先，井底寒泉，午为蕤宾，宾服于阴，阴为主人；遁世去位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥；否塞不通，萌者不生，阴伸阳屈，毁伤姓名；观其权量，察仲秋情，任畜微稚，老枯复荣，荠麦萌蘖，因冒以生；剥烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡失至神；道穷则反，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣。元幽远渺，隔阂相连，应度育种，阴阳之原，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然，变易更盛，消息相因，终坤始复，如循连环，帝王承御，千载常存。（二十）将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托初，阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂，情主处外，筑为城郭，城郭完全，人民乃安。爰斯之时，情合乾坤，乾动而直，气布精流，坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋，九还七反，八归六居。男白女赤，金火相拘，则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕，道之形象，真一难图，变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴。（二十一）阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。（二十二）耳目口三宝，固塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离气纳荣卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强，排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。反者道之验，弱者德之柄，耕锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。（二十三）世人好小术，不审道浅深，弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲获黍，运规以求方，竭力劳精神，终年不见功。欲知伏食法，至约而不繁。（二十四）太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿阑干，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门，慈母育养，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合并，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾！狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各有其性，何敢有声！（二十五）不得其理，难以妄言，竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成，广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪，以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母，母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽，审真不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉，天地至象！若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？（二十六）河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全，夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分，施化之道，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下，非有师导，使其然也，资始统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胎胞，受气之初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定置始先。（二十七）坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤，阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。故男动外施女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢，不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。（二十八）丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，心赤为女，肾黑为子，子五行始，脾黄为祖，三物一家，都归戊己。（二十九）刚柔迭兴，更历分部，龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪，一九之数，终而复始，含元虚危，播精于子。（三十）关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以卤涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。下篇（三十一）维昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光，精溢腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存，积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随旁风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文。学者得之，韫椟终身，子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻，遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观，分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。（三十二）法象莫大乎天地兮，玄沟数万里；河鼓临星纪兮，人民皆惊骇；晷影妄前却兮，九年被凶咎；皇上览视之兮，王者退自改；关键有低昂兮，害气遂奔走；江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午；寅申阴阳祖兮，出入复终始；循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下；白虎倡导前兮，苍液和于后；朱雀翱翔戏兮，飞扬色五采；遭遇罗网施兮，压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎鬣起；五色象炫耀兮，变化无常主；潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止；接连重叠累兮，犬牙相错距；形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳；崔巍而杂厕兮，交积相支拄；阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯；白虎在昴七兮，秋芒兑西酉；朱雀在张二兮，正阳离南午：三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五；三五并为一兮，都集归一所；治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色达表里；名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道；若山泽气相蒸兮，兴云而为雨；泥竭遂成尘兮，火灭化为土；若檗染为黄兮，似蓝成绿组；皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒：同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语；传与亿世后兮，昭然自可考；焕若星经汉兮，昺如水宗海；思之务令熟兮，反复视上下；千周灿彬彬兮，万遍将可睹；神明忽告人兮，心灵乍可悟；探端索其绪兮，必得其门户；天道无适莫兮，常传于贤者。三相类《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命“三相类”，则大易之情性尽矣。大易性情，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布，正在根株，不失其素，诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，草木皆摧伤，佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈，天道甚浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤，别序斯四象，以晓后生盲。郐国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁。晏然闲居，乃撰斯文，歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神，神化流通，四海和平。表以为历，万世可循，序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雌雄设陈，挺除武部，八石弃捐，审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆，命《参同契》，微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世以下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾，汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣，吉人相乘负，安稳可长生。鼎器歌圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹齐三，坐垂温，阴在上，阳下奔，首尾武，中间文，始七十，终三旬，二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。赡理脑，定升玄，子处中，得安存。来去游，不出门，渐成大，情性纯，却归一，还本原。善爱敬，如君臣，至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏，途路远，复幽玄。若达此，会乾坤，刀圭沾，净魄魂，得长生，居仙村。乐道者，寻其根，审五行，定铢分。谛思之，不须论，深藏守，莫传文。御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，录天图兮号真人。赞序《参同契》者，辞隐而道大，言微而旨深，列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平，服食其法，未能长生，学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以易为证，用意健矣。故立为法，以传后贤，推晓大象，必得长生，强己益身，为此道者，重加意焉。; 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分享炼己和炼心是两回事: 安住当下 2012-7-25 19:14; 什么是五行老规矩我还是说点基础。述而不作，引而不发。什么是五行？似乎很无聊的问题，但是很多人一辈子搞不明白。大家很容易回答：金木水火土嘛。 ok，为什么叫五行？在偶看来，五行嘛，这个行就是行走。有相生和相克两套规则契合在一起的一套系统。最简自洽的系统。在大众的观念中，大家喜欢把五行定义为万物的组成元素，或者属性。比如，这个灯笼是红色的，是属火的。等等。这种搞法在一定范畴是勉强可以滴。但是，其实这里有个很大的误区。五行是偏重于行的，没有行，五行就失去了意义，或者说，五行是结合方式的一种描述，而不是基本构成元素的描述。基本构成元素只能是八卦，或者12地支这类。换句话说，世界就像一个大厦，这个大厦由八种砖石构成，而五行就是就是各种砖石直接结合的方式描述，或者说各个元素的接口性状。在换句话说，其实五行可以不用这个词，换一些完全可以，比如加减乘除等号，比如成住坏空、起承转合等等。在由于对五行的元素化，大家往往喜欢说一些类似下面的语言：脾胃属土，树木属木。。。。。等等。其实，如果离开整体脏腑作用方式的理解，脾胃属土，没有任何意义。脾胃属土，其实只是在叙述他和各个脏腑的相对关系。而把五行元素化，导致了明清以来中医五行理论迸发而效果牵强。再举个例子，比如子，我们输五行属水，然后在寅卯木就是泄这个水，减少能量的过程，在巳午火就减的更厉害，而申酉金开始增力，亥子水力量最大。这个其实是一个循环的过程，对子来说寅卯巳午这个就是一个减少或者挥发的过程，属阴。而申酉亥子就是增力或者回归，属阳。这里的五行只是一个行动路线的描述方式。或者说：没有五行，只有阴阳！这点很重要。明白这点，我们回头再看看丹道书籍，就不会这么迷糊了，只有阴阳显隐，水火是阴阳，金木是阴阳，水火和金木依然是阴阳。那么，五行在其中到底在描述什么？土起了什么作用？其实一目了然。可以思考下古书《辅行诀五脏用药法要》中为什么把药物还分什么木中金木水火土，金中金木水火土等等25类。我想说的其实很简单，就一句话：五行其实是一种关系符。就如钥匙和锁芯，它们是相配的才能打开锁，但是这个相配在于钥匙头部的形状和锁芯内部形状，而这个形状不是锁或者钥匙本身。类似医学里面说的相结合的基因团吧，但这个基因团不代表整个蛋白质，只是结合方式。世间万物之气运动方式有两种，五行是描述这两种气的运动方式的。太阳神观?道教有太阳神吗？供的谁？曦和？帝俊？三足金乌？哈对这个名字很感兴趣麻烦楼主给解释下我们知道太阳一般在道家是离火，代表欲望的。比如，后羿射日，就是说要去除过多的欲望，才能羽声（羿）。另一方面代表阳气，但不是纯阳，所以，后羿不能射掉所有太阳。而周天也要有日生日落才好，当然炼到日不落就有点纯阳的性质了，但是毕竟是个比喻。我很感兴趣的是这个名字的寓意本初是什么，毕竟太阳神崇拜基本是各个民族远古都有的，也是修炼内景经常出现的。基本就都是错误的，一看就没有真正筑基的人说的。炼己和炼心是两回事，心是火，己是土。识神强大，元神弱小，识神退却元神才冒头。------这个显然是错误的，他们也不是一对阴阳，这么说吧如果元神是地球，识神类似露出的陆地表面。大部分表面和内部还是元神滴。或者说，如果元神是一条河流，那么识神就是河流中小船上从某个角度某个时间看到的那一截的风景。日常是元神主事的，识神只是一种表象。只是识神有了“我”，故得以判断，貌似强大而已。元气和肾气是两回事的。当然，医学上可以说一回事，因为医学是不需要去深究的，它的目的只是治病养生。炼己和收心最好不要一起说，很容易让人联想混淆的，和做什么道德事也没有关系。因为这个道德事情其实多是自我的判断或者被社会舆论宗教舆论导向的结果。炼己无为做事不是行道德事情，这点可以仔细看看文始真经说的。看看圣人怎么做的。其实心猿意马、嬉笑怒骂都可以炼己的。收心嘛，不是说不好，但是你不可能一辈子收心的，而一辈子关闭识神那更不可能，土石罢了。古时候卧轮和尚有类似观点的。楼主所说大多大众臆想之结果，就如我做的好老天会给我个棒棒糖。呵呵，老天为什么不直接让这个世界没有你眼中的邪恶呢？灭除了邪恶还有正义吗？灭除了识神还是人吗？三思啊，如此一生无成的。这个事情比较难，不在于这个事情真的多么难，而在于大家总以为需要悟个啥，嘿嘿。眼一睁一闭一辈子过去了哈。当然，楼主愿意坚持自己观点继续搞下去也好，只要自己快乐于这样做。亦辰发表于 2012-7-17 23:17 說得好。。。炼己和炼心是两回事，心是火，己是土。但是，為何由煉己起手，而不由煉戊起手？炼己就是炼戊啊，呵呵，只是说话角度问题。就如炼火其实就是炼水。阴阳一体两面啊。所谓炼己，请参看翠玉录第七句： 7.If cast to earth, it will separate earth from fire, the subtile from the gross. 把它撒在泥土里，它能将泥土从火中隔离，也能让精妙之物从粗物中呈现出来。 7. 分土于火，萃精于糙，谨慎行之。　　Separate thou ye earth from ye fire, ye subtile from the gross sweetly wth great indoustry. 亦辰說得好。。。炼己和炼心是两回事，心是火，己是土。但是，為何由煉己起手，而不由煉戊起手？一點感悟：戊己之別，動靜也。靜動一如，煉己亦確是煉戊啊！孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。鹊鸣医嗯说动静之别是可以的或者这么说己土为坤土，做法在于虚空含象。戊土为艮土，做法在于虚无显像。故己土以守，戊土以得。坤为静平，厚德载物。艮为勾连，感而遂通。; 10 次阅读|0 个评论

分享中国人的十二生肖信仰与道教的关系: 日月合璧 2012-6-4 22:24; 生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜,日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。 ? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，一些人到了本命年，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，认为这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。生肖与地支同源道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神。按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的，生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。鲁迅先生曾说：“中国根柢全在道教。”（《致许寿裳》）作为中国的一种土生土长的宗教，道教综合了我国古代宗教意识、巫术以及儒家的谶纬之说等等，正式开创于东汉张道陵的天师道。在生成过程中，它既吸收了先秦老庄的道家思想，又吸收了佛教的某些内容，同时也消纳了民间世俗的有关信仰，十二生肖说自然也成为道教广采博收的对象之一。道教中有六丁六甲神，为北方玄武（真武）大帝所统辖。十二位神可以“行风雷，制鬼神”，驱妖除怪，法力无边；本有“六丁玉女，六甲将军”之说，但在历代演化中又与十二生肖合流，并有了各自的名号。六丁为：丁卯神将司马卿，丁巳神将崔巨卿，丁未神将石叔通，丁酉神将臧文公，丁亥神将张文通，丁丑神将赵子玉。六甲为：甲子神将王文卿，甲寅神将明文章，甲辰神将孟非卿，甲午神将卫上卿，甲申神将扈文长，甲戌神将展子江。这十二位神将在道观或军旗中全是人身兽首（对应各自所属地支）的形象。据传，旧时福建漳州东岳庙的东侧有注生娘娘殿，两侧祀十二生肖神，均作人形，纱帽补服，所肖之动物则塑于补服之上，并有称呼：李大夫（鼠），田大夫（牛），雷大夫（虎），柳大夫（兔），袁大夫（龙），纪大夫（蛇），许大夫（马），朱大夫（羊），杜大夫（猴），曲大夫（鸡），成大夫（狗），阮大夫（猪）。见1929年5月《民俗》第61、62期合刊黄仲琴《十二生肖神》一文。这种随意赐姓封官的习俗显示了地方性特色。在北京的道教胜地白云观中，有十二生肖壁，还有六十甲子殿（又名元辰殿），六十甲子神轮流值年也各有名号。这些值年神将名与六丁六甲的名号又不相同，可见十二生肖文化在道教中是稍显凌乱的。旧时每年农历正月初七、初八日，北京人有到白云观元辰殿“祭星”之举，据说向自己的本命星辰烧香，可保一年平安。此举又称“顺星”，supervideoconverter中的清富察敦崇《燕京岁时记》云：“初八日，黄昏之后，以纸蘸油，燃灯一百零八盏，焚香而祀之，谓之顺星。”可见生肖文化是通过民俗向道教靠近并为之所吸纳的。最有趣者为成都青羊宫的铜羊，集十二生肖于一身，更凸显出道教文化兼容并包的性质。青羊宫在成都西隅，现存殿宇多为清代所建。其三清殿内香案前有一对铜羊，其中单角铜羊有铭文云：“雍正元年九月十五日，自京移于成都青羊宫，以补老子遗迹。; 287 次阅读|0 个评论

分享 “欲”要细究！: 陇上山人 2012-5-23 14:36; “欲”要细究。五脏开窍于五官诸如耳、眼、舌、鼻、身（唇口）及前后两阴，从而产生的听、视、味、嗅、触，再加大脑的后天意识。这些觉识，一旦和后天时空发生联系，就产生各种欲，不让你听，不行，憋不让你看，不行，闷不让你吃，不行，馋不让你嗅，不行，香不让你摸，不行，痒不让你想，不行，蹦这些个欲望永无止尽，没完没了啊！用物理学和生物学来分析，这就是人体五官进而是五脏的“消耗”。这不也正是五行的“漏”嘛？ “漏”完了，人不就玩完了吗？漏得太多，将严重影响修行。特别是60岁以后的，还没找到师父，还没求得真法妙诀，生命就快结束了，时间仓促，没法修了。所以道家有还原补漏、添油接命之妙法。保证了修行人的时间。而很多人说：“追求得道成仙，也叫欲？” 字面上是，但本质不一样。仙道的本质“返璞归真”，关键是个“ 返 ”字，目标是人生命的“本源”。所以有“ 父母未生时 ”之说。; 327 次阅读|0 个评论

分享修道是修八卦还是修五行: 虚若 2012-4-28 10:39; 为什么人人修道好像都修--八卦？修道也修行，应该修的是五行才对呀，难道是我错了; 227 次阅读|0 个评论

分享内观经-----无法内视者必看: 听雨悟玄 2011-12-26 14:35; 老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。　　太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。　　心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ” 　　老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ” 　　老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ” 　　老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ” 　　老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚。心人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ” 　　老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ” 　　老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ” 　　老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ” 　　老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ” 　　老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ” 　　老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ” 　　老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”; 283 次阅读|0 个评论

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