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分享该怎样去甄别真假丹道书籍，应该从解释这些有影响的养生修真名篇的真实内涵开始。: 终南大仙 2015-12-27 00:12; 192 次阅读|0 个评论

分享尊师重道的真义: 玫瑰翡翠 2015-12-2 14:13; 转：有些人在修学道法的过程中，比较重视追求修法的方法，过程，却不是很重视师父，道法的修行首重师父，一般情况下无师自修极难成功。在道家来说，有两条师父途径：一种就是空间玄师传授，一种就是人间明师传授。空间玄师传授要看自己的缘份和根基。明师传授，关键是一个“明”字，是指明白全部修真过程，已经得证的师父的传授。其实空间玄师可能就是你往世的师父前来度化，明师也要法度有缘人。修学符咒法术最重师父，有的人自己以为凭借一本法书秘籍就可以凭此修成得道，其实这是很不现实的，古代的很多经典，往往都有很多隐语，凭个人的能力一般很难参透，并且在很多关键性的地方，一些口诀并不记载，这并非祖师吝法，而是有其原因的。一。有些法并不适合所有人，修了对某些人来说并不一定是好事，应有明师观察后应机传法。二。修到某种程度，个人的情况都不一定一样，需要师父针对不同的情况予以指导。握有符咒类书籍者，首先应弄清该书的师承，该法的祖师是谁，宗师是那些先师，然后找到该派度师，取得入门法窍，再开始进行实修，那么修习起来就得心应手、易炼易成了。道法修学是非常重视师承法传的，盲修瞎炼最多只能是发挥一点粗浅效应而空耗宝贵光阴。在古代，人心淳朴，不需要强调师父的重要性，儒家思想之尊师重道早已在孩童时深入人心。所以，古代的修学人不需要这一关，因为他们会很尊重自己的师父，师尊的恩德至上，师父有清净传承，有真实的修证而值得弟子尊重，也是必须尊重的缘故。如此说，师父也代表法，尊重师父也是对法的尊重；师父是诸位天尊和我们之间的桥梁和引路人，尊重师父也是对天尊的尊重，遗憾的是，现在很多的人，都普遍不知道尊师重道。古来的祖师传神仙传从来都是视师如父的人成就，没有背叛冷落师父却仍然得道成就的例子。有些人虽然也拜师学法，但是心里只认法不认师，以为求到法后，只要自己刻苦修行就可以了，忽视了师父在修法中起的作用，刻苦修行是不可少的一方面，但对师父尊重恭敬，保持信心也是不可少的另一方面，历史上就有只凭信心而成就的故事。修道经典周易参同契的作者魏伯阳真人在山中领着很多弟子炼丹，有一日炼丹得成，魏伯阳真人说：这回炼丹得成不知道是不是真的成了，我先尝一粒试试，如果没事，大家再尝，说完拿起一粒丹药服下，不料倒地身亡，众人上去一看，已经气绝脉停，便纷纷议论，如今丹没炼成，老师又死了，大家还是各自散去吧，这决议得到了大多数人的赞同，只有两名对师父深有信心的弟子说，我们的老师不是一个普通人，既然老师用了，我们应该追随老师才对。于是他们二人也取丹服下，也倒地身亡了，众人一边摇头叹息，一边散去，当他们走出洞外之时，只见魏伯阳真人领着那两位弟子坐在云彩上，徐徐向上飞去，大家赶紧回到洞中看，哪里还有尸首在？方知师父早已成仙得道，一个个后悔不已。列子是道家的大宗师，据说他已经修持到了“御风而行”的境界，而他的师父老子，则是道家的开创者，是在这个世界上走过的最伟大的人物之一。让我们来试着了解一下列子从老子那里得到了什么真传，进入道家修持奥秘的最深处吧。请看这样一段文字： “每当列子有空的时候，尹生就利用这个机会向他乞求秘诀。列子一次又一次地回绝他，不愿意告诉他。直到有一天，他才说：我以前以为你很有才智--难道你就粗俗到这个地步？现在，我来告诉你，我从我的师父那里学到了些什么。侍奉师父3年之后，我的头脑不再敢去想到是非，我得嘴巴不再敢去谈到利弊。直到那时，我的师父才只不过瞥了我一眼。 5年之后，我的头脑又想到了是非，我的嘴巴又谈到了利弊。师父的脸上第一次绽开了微笑。7年之后，我想到那些来到我头脑中的东西，不多加分辨是与非，我说那些来到我嘴里的东西，不多加区分利弊，第一次，师父把我拉过去与他同席而座。9年之后，我毫无拘束地想我所想，毫无拘束地说我所说，不知道是与非，利与弊，不管是我的事还是别人的事，也不知道师父是不是我的老师，一切都是没有区别的。现在你做了我的门徒，一年还没有过去，你就已经一次又一次地表现出愤慨和不满了！” 尹生因为崇拜列子，希望自己也能修炼到列子那样的本事，能够“御风而行”。所以，他带着颗充满欲望的心选择了列子作为师父，跟我们大多数人一样，他的一颗心希望乞求到秘诀。但是，秘诀能乞求得到吗？师父是可以选择的吗？不，只有等你的心态恢复到平静，具有容受力时，师父才会把秘诀当作礼物送给你。有一些人认为，等自己修行成就了，就可以不要师父了，或者想到时候"师父就管不了我了"其实这也是错误的，如果存在这样想法的人，是不可能成就的。修行需要一种真正的勇气和智慧，只有真正地信任师父，进入师父那个未知世界，不带任何目的的，我们才有可能拥有、达到师父的智慧，所谓“信则神、诚则灵”矣。如果真的成就了，你就是师父师父也就是你，本质上没有分别了，一切都是没有区别的了。传法分为“玄谈”和“心授”。玄谈就是可以公开讲、公开传、公开教的。而心授则非常微妙，“师不得期于弟子，弟不得期于师父……或相视而笑，或抱头痛涕”。这种感觉很少有人真正体验过，真的是“一言半句便通玄，何用丹经千万卷”、“道法本不多，南辰贯北河；都来三七字，降尽世间魔。”奇妙之处少有人知。世间对我们最有恩的是我们的父母。修道里，对我们最有恩的就是教导我们的师尊! 师尊对于弟子的恩情，是超出一切感情的，是弟子难以报答的。尊师重道本是人之本份，对于真正求道修学的人来讲，对指引我们进入圣道的恩师，难道不该如此尊重吗? 永远铭记带领，引导，指引我们修学的师尊，不忘师尊对我们的深重恩情。这就是我们"尊师敬道"的真义!; 个人分类: 转贴|368 次阅读|0 个评论

分享 123四: 红草蝉 2014-12-26 01:43; 下面讲下丹法当中的脉道。也分赤道（也就是红脉，任脉后面的脉道）、黑道（督脉里面的脊髓脉）；身体左侧的白道、身体右侧内部的青道。子午周天走前后的赤脉道和黑道，卯酉周天周走左右白道青道脉。另外还有带脉，这个带脉是约束诸脉，约束其他奇经八脉与十二经脉以及重要脉道的约束脉。这个带脉呢重要的有三条实际上是，有环腰上的一脉，那是在人仙法上形成脉道玄机图时候出现是这样的；胸腔这有一条带脉，这是在地仙法上形成的样子的；还和额头这儿，这一圈，这是三个最重要的带脉。带脉一般是在卯酉周天形成以后，会自动形成；如果没有自动形成，在丹法修炼里要加一个带脉的方法，这在真传丹法里，要适时加修。　　《灵宝毕法》是在市面上的丹法书籍当中，没有用隐语讲丹法的少数古籍之一。象《悟真篇》丹法讲的也很细致，但他完全用的是隐语，当然也不能说是隐语，就是应用太内部专业化的名词术语。他用的是当初的，那个时代的丹法科技用语，当初那个时代的科技名词，上古时代他是那样用，到我们这一届人类他不这样用了。我们这个时代叫什么精子啦，卵子啦，什么的，那个时候他不那么叫。读古代丹经现代人不会读，丹法分命功系统和性功系统，命功是正物质系统，铅呀、汞呀、炁呀、液呀，等等呀，五金呀、八石呀。。。。这些正物质性的系统，属于命功。性功系统他是负物质影子系统，就是神魂魄系统。性是以影子的形式，表现出来龙呀、虎呀、婴儿呀、姹女呀、金公呀、黄婆呀，这个影子形象东西属于是性功系统。因为张伯端祖师写悟真篇诗嘛，这某首诗写的是性功某一阶段的变化，但他同时会伴随着命功的变化，他有时要写命功的变化。你要不懂这个性命的区分，你就永远读不懂丹经。你们大家自己去读丹经的时候一定要把握住这一点，丹经里他有是讲。比如东西都是心脏里出来的，或都是肾脏里出来的，丹经一会是铅，一会是汞，一会又是水银，一会又是丹沙，一会儿又是龙虎，婴儿姹女。。。。那是为什么什么？同性质那是他要升级！不同性质的，那是性命之别。你们没有研究过外丹术，我还研究过外丹术。外丹术他用五斤八石，加上三位神药，一共十六味药，和我们内丹的十六味药道理是一样的。五种金属，八种矿物质，再加上三种非常特殊的东西，加进去，来炼这个东西。然后用三味真火，古代他这个三味真火也要特殊器具燃料，主要是温度问题和密闭性及空间形状问题。现在科技发达，外丹比古代容易多了，现在这种高科技，密封程度、器皿形状、火候温度可以电脑控制掌握，都可以调控、调温，可以用高科技来控制，比古代要高的多，成功可能更大。外丹这个炼法很正常，大概就是这样一套技术。回复收藏 5楼楼主：不知道人中一府时间：2014-05-11 19:49:00 　　丹法修炼技术，说穿了，总结起来，就是性功系统修炼、命功系统修炼和能量提供系统修炼，这三大系统修炼变化。其中呢，命功系统当中最秘密的，一个就是侣，以及男子炼元卵，女子炼元精，也就是说所谓的丹种自己制造的技术，那是最秘密的炼法。怎么练成这个丹种，这个丹经上几乎是没有。　　下面提示一下《灵宝毕法》的修炼技术性问题。《灵宝毕法》上有一部分丹法技术，但不全，写在书上这不全。因为侣的锻炼永远不允许写在书上。口传，包括我写的教材上只能提个入门，基本上也要口传，无论是电话里，网络里还是学习当中。因为这个东西自古不允许记录在纸上，所以丹经上永远不会有的，提示一个西南不死的人就不错了。另外宇宙能量摄取技术，也是丹经不写的，因为属于丹法配套能量获取系统，同时那也属于秘传。至于其他，玄关啊，什么药物二八呀，也就是十六味药呀，那都不复杂，不属于最核心机密。那告诉你以后，说穿了就是怎么来提取。在体内形成元精的时候，或是形成元卵的时候，造元卵的时候怎么来造他，需要经过哪些脏腑，提取哪些东西，你提完了以后，最后在初级阶段还是归到心肾。因为我们的元精和元卵散于周身的各个脏腑当中，虽说我们最终来用，是从坎离二卦，后天八卦状态是在心肾当中来用，用他俩。因为他们是中男和中女，最适合炼，不老不嫩，最适合来提取。但是我们还要从其它脏腑上来提取，提聚无论是元精元素还是元元素，最后都归于坎离他们这儿，他们这儿来形成元精元卵。所以第一步嘛，我们要匹配阴阳，如果单从变化系统上，第一步就是匹配阴阳，就是说通过调息来把我们体内的心和肾，坎离相配。这两个位置给他激活起来，相互交感，然后下一步才能再聚火、散火，然后来提取一些东西。再产生物质性和神性的东西，通过五行颠倒，凝聚元精元卵，龙虎，结合受精，在经过周天火符运化升级。完成元胎成长为元婴，完成人仙法修炼。这是《灵宝毕法》人仙法的修炼技术程序。　　前面讲的丹法的技术，从理论上很透辙了。下面谈谈能量系统的理论技术。我们都很明白，大家学过物理的都很清楚。切割磁力线可以产生电能，这就是切割磁力线的功能现象。当年气功大潮，为什么香功呀，比比划划他能治癌症，他能治很多的病。你象大雁功、太极拳、八卦掌，就那么比比划划他可以治病，可以产生内功，而且人还不笨，人家人还不变笨，呵呵！你看练外家功的就容易练笨，你象外功的金钟罩铁布衫，练拍打吼！嗨！嘿！的那种。那是没有外来高能量进入，仅仅是内部能量重新分配，很容易变笨，身体内功抗打击倒是出来了，但是这个容易变笨。人家练太极拳、八卦掌，人家还不笨，人家既聪明，人家还产生内功。他的能量原理就是从切割磁力线产生生物电能量来的。我们来分析那些动作。人体的生物磁场从百汇，到会阴，到涌泉，形成这样的一个人体生物磁场，那你手臂在切割磁力线的过程中会产生能量。当然了，在我们运动当中消耗一些机械能，但这个机械能我们能通过吃饭来补充呀，这是一个基础的能量产生原理。根据这个原理，可以设计一些动作来自我产生生物电，增加能量，推动初级的丹法变化。而更高级的丹法变化，这样产生的能量就不足以催动了，需要更高级的能量。宇宙核心乃至各个星系核心，星球核心都储存有0态的宇宙原始能量，叫做元气。如何获取这样的能量，就是个技术性问题。这就是要打通人体和你所在星球、星系核心的能量源通道。宇宙核心的0态能量通过各个星系、星球的核心层层传递，传递到我们人类生存的地球上。整个太阳系内所有星球生命能量的来源是太阳，太阳的核心是零态的能量，是连通于银河系的核心能量，银河系统的核心又连通到河外星系的核心，河外星系的核心一级一级最后联通到宇宙的核心。他中间都是一种零态的，零态的能量，此能量然后才能转化成物质性的正质量性的物质能量和负质量性神性能量，形成正质量物质实界和负质量物质虚界。宗教所谓的法界、虚界，就是负质量物质的世界。也就是传统文化中，轻清都上浮为天，重浊者下凝为地。而这个核心能量是零态的，纯能量，也就是说非意识性非物质性的，纯能量的。零态的能量获取靠自然规律！靠祈祷不行，那是相对生物意识控制的能量的。你要或者这种0态能量，就要沟通星球星系核心0态能量的通道，这个通道有没有？有！就是我披露的那个五行八卦磁力场阵的轴，身体内外的，那几个轴，轴就是个联通0态能量源的通道。但有了这个通道，0态能量还不会自动的往你这里来。因为自然给你的能量是固定的，还要通过特殊的运转，把这个磁力阵按宇宙的规律模式一运转，那么通过这个轴的通道，这个宇宙核心的就太阳系的核心能量才会自动的进入到修炼者体内。这一套获取非意识性的非零态的物质的技术，初级一个是切割磁力线，高级一个是运化五行八卦磁力阵，获取星球星系核心的0态宇宙能量。这个能量在《灵宝毕法》上叫什么呢？叫做太乙含真气，太乙就是太一，因为零态的能量进入我们体内就变成1，就变成太乙能量，就是生物电，叫太乙含真气。这个在西山派有套特殊的转掌法，当年我练过一个多月的转掌。这个是西山派，我以前接触的龙门南派没有这种技术。是通过阴阳掌的这种转掌，初期在腹前转阴阳掌，那个阴阳掌一转产生太乙含真气。这是个小技术。这两类自我掌控的能量产生获取技术，用以支持丹法变化的全过程。举报回复收藏 6楼楼主：不知道人中一府时间：2014-05-11 19:49:00 　　把原理搞懂以后，功法的设计昧真火的时候，君火、臣火和民火，三昧真火的设计有祖师用存想来引发三味真火的、有用动作，什么提肛缩肾，咽津液来生发三昧真火的，等等。在《钟吕传道集》上，各种方法都涉及了一些，包括内观存想，匹配阴阳等各部都有。大家可以自己去看。但是，存想也好、动作也好，都是体内能量的再分配，你存想消耗意识能量，由你的意识能量转化成三味真火，丹经书上历来不写外界能量的获取技术。因为那不属于丹法的主体工程，那属于配套工程。内观存想，你这里意识消耗了能量，转化为丹法现象。这样做整体能量还是不能提升的，还是不能催动大的变化。那么人家宗教呀，还有一些门派人家是通过宗教的法脉，人家法派系统给你输入能量进来了，你皈依以后，完全守戒律，完全按照宗教的要求去做。当然你同时要接受制约管理。　　道人不是攻击宗教，道人本身就是个道士，道人仅仅是研究这类宗教修法原理以及利弊。我认为宗教所宣传的，给教徒提供加持能量的都是高级的人类，都是神仙、是菩萨、是活雷锋一样，宗教是那么说，教徒们也那么信。我道人是理工科思维，对这样说法，先要存疑。科学精神首先就是怀疑，然后再去研究，没有怀疑就没有研究。我对于这种说不清的东西我是采用搁置，至少我是不相信，也不否定。比如轮回学说，这仅是古印度婆罗门和佛教的一种生命学假说，现在既没有确凿证据证明，也没有确凿证据否定，我现在的观点就是先放在一边。按照我目前对人体科学的理论，按我目前哦，将来我是不是这么认识我不一定，但现在以我的认识轮回是不存在的，为什么呢？这是从理论推导上来讲的，因为他是对应的，我们的肉身系统是正质量的物质，然后对应着负质量物质，每一个东西他都有对应的。就象咱们退回到最原始，精子对应着父魂，卵子对应着母魂，那么继承的宇宙零态的自然能量，也就所谓的元神进入体内，他是零态的。因为他是零，零他是代表着无，他是没有意识性的，是非意识性的。然后呢进入体内以后，因为他是零，所以才能够平衡。他已经有一了阴一阳，他再下来，为什么他叫做元呢，因为他是零态的。古人叫一点灵光，为什么叫灵光？负质量的叫神光，天眼能看得到的光叫，神光。这零态的一点灵光实际上是看不到的，因为是零态的，无形、无象、无色为零。看得到的是神光，是我们五脏所含的负质量的神性之光，他可以形成影子，形成五脏神，什么肝神、肺神、脾神，那些所谓的神叫神，那些由光变神，那是神光。而我们的元神叫灵光，真正的元神实际上叫灵光，是无形无象的。那么他很可能就是无意识状态的，当他形成婴儿以后接受了外界的刺激，因为他是零，接受了外界的刺激他才会产生意识思维，“1、2、3、4、5、上山打老虎、爸爸、妈妈、亲爱的，。。。”这次刺激。这才产生了这样的概念，形成了我们的意识，形成了“张三李四”，你父亲给起个名你叫“王二麻子”，你才有了后天的意识。他说穿了，就是那个零态的元神，接受了后天刺激，才产生了，就象白磁带，录上了东西他才产生了意识。这也符合观察所有的小孩出来以后，他就是这样子。那么人死了以后，他还是这样的，那么他这些东西他就又抹掉了，他又回到了宇宙中太阳核心的能量源。现在唯一存疑的是，这个零态，这个零能否与单个的个体还在那存着，如果转世存在，就是每个零态还是以零的形态来存在着，就是说太阳系的核心，大宇宙太大，咱们就说最近的小宇宙太阳系，这个核心的这个零，这个大零是由无数个单独的小零组成的，如果是那样，那转世就存在，你这边精子卵子一结合，然后吸引下来一个零，还是人家回归到本源那里就那一个零，还是你这儿一结合从那里产生出一个零。这个，现在不好确定，所以现在还不能完全否定轮回的存在可能。但单独存在的，他不太适合零态的特征，我们理解零就是一个零，因为他是无嘛！他再分成无数个小零，正常情况下可能性比较小，但也不好说绝对不可能，这个等我将来死了以后，不过我归零以后也没法再告诉大家，也许呢，意识就辙底散了，抹掉那肯定就是归零了，这个可能性更大一些。就是没有抹掉也没法告诉大家。所以这个事还真不好说，而观察又没法观察，你天眼观察的是神性，是影子，你观察不了这个零。所以轮回转世学说，目前是假说，可能正确也可能不正确。我们只能立足于现实存在来修，不能以无法在判断是否存在的轮回转世为基础来修。不然我们修丹法修长生没有意义，按那个观点我们都去修净土嘛，化生嘛，到了那边按他们的理论给咱们化生出一个肉身出来，那我们天天念诵我要去太阳核心，银河系核心、宇宙核心，天天这样念，死了以后到那去，化生一个，那个多简单，确实比咱们炼丹法简单多了。问题是，这一切是建立在轮回存在的前提下，那要是万一，其实不万一那要是是九千九百九十九万分之一，没有轮回那就是完蛋了。所以咱们中国人，首先要讲，研究生命科学，立足已经证明的规律，要更靠谱一点。立足于已经证明确实可行的，确实已经被证明排除其它可能存在的，客观存在的规律，更靠谱。你象万有引力呀、万有斥力呀，这些客观存在的规律。那精子、卵子是纯生命科学内容，现在已经被科学验证，用显微镜啥的，就是这么回事，生命就是这么来的，这已经百分百验证的。　　现在轮回就没有确凿的证据，古今提供的那些轮回证据，就是那些出生就会说话的，有记忆前世的，，也无法用排法证明这是轮回造成的。这因为人出生的时候，零态的元神，从太阳系的核心进入到你体内时，如果在旁边有一个刚去世的人意识波，还没有来得及消掉，一下子让这个0态元神给复制了，存在这种可能，存在这种复制他们意识信息而记得他们生前的事情当做自己的可能，无法排除这种可能。因此不能作为轮回转世存在的证据，不能排他。另外你这个意识强了，你这个意识一时半会抹不掉，常人49天这个意识辙底抹掉，消失归零。可能你修炼的时间长，死了以后时间会长一点，但是他是没法在这个世界上生存的，因为他没有新的肉身，不叫生命体。; 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分享道家书籍常用词语释义: 性情游 2012-6-24 18:21; 一炁，指先天一炁，又称为先天真一之炁。是指在天地产生之先，混沌未开、阴阳末判之时，生天生地生人生万物的原始之炁，称为先天一炁。人在下生之时，此炁即由天地之间降人人身。欲求长生，须保此炁。老子《道德经》曰：“道生一”，即为生此一炁。即一阳初动。修炼者经过一定的功夫，收心入静，调节身心，使得身中生发出新的生炁，此生炁即为阳炁，称为一阳，又称一候。在《周易》而言，其封象为“震为雷” ( 一阳爻生于二阴爻之下 ) 或“地雷复” ( 一阳爻生于五阴爻之下 ) ，此一阳爻，即代表一阳初动之炁，又称一阳来复。王重阳《五篇灵文》曰： “凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真炁发生，神明自来，谓一阳生而为复也。” 先天一炁最初产生之时，其炁萌动，至微至细。仿佛种子入士之后，刚刚拱出的嫩芽，虽然微小，但是蕴含无限生机，故称“黄芽”。其他异名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一点、一粒、些子、丹头等，均言其极微小而极珍贵。黍米，是以其极小的形状作为比喻，言其极精极微的意思。在丹道指先天发生的清阳之炁，虽然至为精微，但是却可以点化全身阴质，脱胎换骨，故其效力无比。这一名词，乃由外丹引用而来，在外丹里面，原本是指药物的用量。如丹书云：“黍米之丹，居然能够点铁成金。”这里是指外丹所用的丹头，意思是说用黍米船极小的药力，居然收到极大的功效。而在内丹上面，黍米二字就是一个纯粹的比喻，因此不可看作吃饭的米粒，而求之于有形。张紫阳真人在《金丹四百字》中言：“乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”就是说内丹所采取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一样小，须要一粒一粒，逐渐积累，才能慢慢炼成金丹大药。《金丹四百字》又言：“混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。”这里是说先天根源，其质甚微，如同黍米之大，然而却可以生化万物。得此妙药，才可以超神入化，了生脱死，成就大道。黍米之义，见上条。半黍之义，则言其更加微小。比喻在内丹的修炼之中，精杰神的变化至微至纫，非常精妙，故用半黍，愈见精妙。丹头，在外丹而言，是指烧炼之时用作点化神丹的药物，如同点豆腐之卤水一般。在内丹而言，是指用作点化全身阴质的先天清阳之炁。《翠虚篇·金丹诗诀》云：“丹头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。” 子时即半夜 11 点至 1 点之间，此时太阳开始从北方升起。喻之人身，即为一阳初动之炁，从下元 ( 北方 ) 氤氲升起，与太阳初生之子时相同。又因此一炁之发生，未必就在真正时间上的子时，故称为活子时。崔希范真人《入药镜》日：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”即指活子时而言。伍柳派丹法以外肾兴起之时，称为活子。中华道家认为，人身各个关节部位，均有神居而主之。统领全身所有众神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此称为一部之神。泥丸之内，分为四正四隅八个方位，加上中央一位，共为九宫。九官之中共有九位神主之，中央方圆一寸之处，乃为泥九之神所居之处，此即人身众神之总管。修炼之人只要存想一部之神，就可以延寿遗龄。《黄庭内景经》曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”即指此处。一斤，又称二八。中华道家修炼学认为，人在下生之时，秉受天地之炁 360 株，合为一周天之数，加上秉受父母之炁 24 株，共为 384 株，乃为易象封爻之数 (64 封共有 384 爻 ) ，亦合古制一斤之株数。所谓古制一斤，即为 16 两，分为两个 8 两，故称二八。丹道在人身阴阳二杰之配合，犹如水火既济，必须二者相等。如果火大则水少，水大则火小，故此必须各有半斤之数，才能共合一斤，补足人身本来元炁之数。否则便有伤丹之虞，所以便以二八为喻。一说二八为金半斤，水半斤。金半斤为元炁，水半斤为元精，比喻在有质无质之间，即丹书所谓“神水”。神水，又叫做“灵泉”。在内丹比喻为先天元精，乃由先天一炁所化。虽然已成为液，但是又非浊质之精。好象人身上的真液，可以自动的上下周流，乃由真炁所化而来，虽然成液，但是又非纯粹下流之水。此液之中，其实含有先天一炁的作用，故此称为神水，修炼内丹，此为真正药物。一阳初动之时，称为一候。此时药苗尚嫩，故不可采。而至其炁渐生，最为盈盛之时，犹如十五之月亮，正是圆满之候，乃为不老不嫩之时，称为二候，此时正可采药。王重阳《五篇灵文》：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望远。正是日月重明之际，再得药之候，二候得药也。”《伍柳仙宗》又称为“二候采牟尼”。三彭，又名三尸、三尸神、三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神。三尸神皆为人身之阴神，即阴气。道书上面说，上尸神名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。中尸神名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。下尸神名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。一说三尸神住在人之后三关，即尾间、夹脊、玉枕之内，使人无法修道。必须以自身阳炁，打通三关，方可驱逐三尸，去除魔障。 “三尸”即是“三彭”，前面已有解释。中华道家修炼须要斩除三尸，才能去掉阴魔。其中方法很多，有诵经的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹药的方法等等。在中华道家修炼学而言，惟有修持内炼功夫，培养自身阳炁，炁足之后，聚于丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永远赶走三尸。三尸一去，阴魔自消。阴魔消除，阳炁自来。此步功夫，称为“斩三尸”。修真之士，自知其效。三寸，又曰“三寸气”，三寸指咽喉部位。《庄子》曰：“众人之息以喉。”三寸即是指呼吸之气。一刻功夫现代人的时间观念，一个昼夜共为 24 小时，每小时分为 4 刻，共为 96 刻。古代人所用的历法，规定一个昼夜共为 100 刻。张紫阳真入在《金丹四百字》序言中说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月共计三万刻。行住坐卧，绵绵若存，胎炁既凝，婴儿显象，玄珠显象，太乙含真。三万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也 ? 一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻，能夺天上三万年之数也，故一年十二月，总有三万六干之数。”即是说修炼之人，可以用极短的时间，得到极长的寿算。三万六干之义，即指一年之刻数。三丰祖师亦云：“一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。” 五芽，又称五牙，指东西南北中五方之生炁。中华道家修炼学认为，此五炁通人身五脏之炁，故采此五炁，可补五脏。《道藏》之中，有“服五芽炁法”。丹，分为内丹和外丹。中华道家最早从事外丹烧炼，即用金石草木等物质炼丹，以为服食之用。内丹名词来源于外丹，内丹是以人身三宝精炁神作为药物，在体内修炼成丹，又名大丹、圣胎、道胎、婴儿等。还即返还，即是把自己丧失的三宝精炁神，通过修炼，培补亏损，还归自己身中，进一步炼成内丹，坚固形体，做到青春不老，以达到延年益寿的目的，这还仅仅是就其一般意义而言。在中华道家通过修炼，不仅可以便自己的肉体生命得到完善，更加可以通过天人感通，不断深化自己的道力，达到《庄子》所云 “形全精复，与天为一”的高妙境界，而可做到“上与宇宙同体，下与天地精神往来。” 乌肝，在修炼之中，指轻清上升之元炁。王重阳《五篇灵文》谓：“真炁上腾，升入乾官，动而后静，合阳中之阴，名日乌肝。” 免髓，在修炼之中，指丹田发生之元精。王重阳《五篇灵》谓：“先凝神，聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰免髓。” 金乌，代表太阳，在封象为离，在人身象征元神；玉兔，代表月亮，在封象为坎，在人身象征元炁。中华道家修炼，将仙分为五种品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所谓鬼仙，指只炼心性，或者尚未得到真正口诀，不能修成纯阳之体，因而只出阴神，名为灵鬼。名虽为仙，其实乃鬼，但是能够通灵，与平常之鬼不同。鬼仙住世，约可存在五百年左右的时间，五百年后就要投胎转世才能存在。所谓人仙，虽然外表和人没有区别，但是能够免去老病死的痛苦，可以长生住世。所谓地仙，是指修炼层次在人仙之上，已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度，虽然还没有做到出阳神，但是已经能够免去衣食住行的负担，可以自己控制生死。所谓神仙，是指阳神已经修成，有了神通变化，能够升迁自如，已了生死大事。脱弃躯壳，飘然独立，聚则成形，散则为炁。所谓天仙，则从神仙的品位，再求向上一层的功夫，超出人类所在的环境之外，别有天外之天。而且可以做到“天地有坏，这个不坏。” 可与宇宙同存，乃为中华道家修炼之最高境界。仇兆鳖《悟真篇十家注》中引翁渊明注释，论述五等仙最为简明：“仙有数等：阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而多寿者，人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也；变化无质，隐显莫测，或者或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。”以上五等，皆须以真修实证印验之，不可以世俗凡情拟议之。六时，又名为“六候”。道家修炼，将人身任督之周天分布为十二地支，后面督脉为子、丑、寅、卯、辰、巳，前面为午、末、申、酉、戊、亥。因其合于十二时辰，故此前后各称为六时，而又各分为六候。后面六时，谓之进阳火，属阳用九。后面六时，谓之退阴符，属阴用六。用以说明人身一炁升降之变化，及其火候抽添之运用。七门，即是天门泥丸、地门尾间、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门绎宫等七处门户，乃为修炼之重要关窍，五脏六腑皆系于此。《黄庭经》云：“中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”即指此七门。按照道家《黄庭经》的说法，大脑之中，共有九神居之，周围有八个，即四正四隅之神，围绕正中泥九之神，此八神总称为“八素”。七返九转，又称七返九还，是中华道家修炼学的专有名词，是用易数来比喻内修之道。按照易学《河图》的说法，五行生成之数为：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。其中一三五七九为生数，共计二十有五；二四六八十为成数，共计三十之数。二十五生数与三十成数相加，共计五十有五。天一生水，自肾为始，水一，火二，木三，金四，土五，此则五行生数，三阴而二阳；地六成水，自肾为起，水六，火七，木八，金九，土十，此则五行成数，三阴而二阳。人身之中，即具五行生成之道。水为肾，而肾得一与六；火为心，而心得二与七；木为肝，而肝得三与八；金为肺，而肺得四与九；土为脾，而脾得五与十。五脏之中，每脏各有阴阳之分。其中成数之最大者，乃为七与九两个阳数，因为天九为一成数，天七为一成数。而此阳数，即代表人身之阳炁。修真之土，始则交媾龙虎，而采取身中之阳炁，以点化全身阴质，成就纯阳之体。心七之数，乃属心神，心火下降，即七返于中元而入于下田，结就大丹，乃曰“七返还丹”。而又以九为肺之数，肺属金生水，水为元精，精由炁化，故九数乃喻元阳之炁，以此阳炁周流全身，使阴消而阳长，谓之“九转还丹”。九为阳数之极，代表人身阳炁，是说以阳炁点化全身阴质，修成纯阳之体。又称为乾健之躯，乃借《周易》乾卦皆为阳爻之象。乾属金，九又为金之成数 ( 地四生金，天九成之 ) ，故称九转，才能炼就大丹，并不是说一定要转九次。而此阳炁，正是人身日渐损失之物，经过修炼回归吾身，故曰九转还丹。丹田，有上、中、下三丹田之分，因其均在人体的前面，又称为前三田。一般只指下丹田，乃为道家结丹之地。如同种子播种于田地，自然生根、长叶、成苗、开花，结为成熟果实。道家内丹，亦同此理，故此名为丹田。下丹田，又名下田、炁海、炁穴、元海、沧海、生门、土釜、坤宫、北海、蓬壶、造化炉等。位于脐下一寸三分 ( 此处所言脐下，乃为流行的一种误传，因为脐下还在肚皮表面，所以不对。其实是平躺着的脐下，即脐内，方才正确 ) ，方圆一寸二分，虚空一穴，藏有先天真一之精。此处为结丹之所。中丹田，又曰中田、土釜、黄庭、中黄、规中等。中丹田在心下三寸六分，直下与脐门相对，相距三寸六分。乃为虚空一穴，方圆一寸二分，藏有先天真一之秃。丹成之后，此处为养丹之所。上丹田，又称泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山、须弥山等。按照丹经的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。绛宫，又称赤帝宫。绛宫属于心的部位，乃为心下一窍。心肾二炁相通，即由此窍。心属火，其色赤，医家称为君主之官，所以叫做“赤帝官”。黄房，又称土釜。在心之下脐之上，处于二者之中间位置，即是中丹田之所在。中央为土，土色为黄，故称黄房。中宫，在心窝之下，肚脐之上，乃中丹田之所在。有时下丹田亦称为中官，因其居于人体之中。坤为土，其色为黄，又称黄庭宫，即指下丹田部位。王重阳《五篇灵文》：“坤宫，乃人身中黄庭宫是也。即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真空发生之所。人自父母脑胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两肾；两肾既生，渐生两目；后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖炁之宫，故曰坤官。坤乃承载万物之谓也。” 三关，指人身背后的三处关窍，又称后三关。丹道周天开通之时，首先需要冲开三关。又一说以炼精化炁为初关，炼炁化神为中关，炼神还虚为上关，亦曰三关。尾闾，为后三关之一。在脊椎末端之一段，处于谷道之上方，是督脉起始之第一关。夹脊，又名双关、辘轳关，为后三关之一。在脊椎骨第十一节之下，与内肾相对。针灸上名为脊中穴。一说与中丹田相对。一说为两肘尖相对连线与脊椎相交处。玉枕，为后三关之一。位于玉枕穴之下，在脑后枕骨之处，即脑后高骨枕头的地方，前面约与上鹊桥相对。黄庭，亦名规中、庐间。一指下丹田。因其黄色为土，正为结丹之土地。而且黄色又处人身之正中，犹如“田”字之中心。陈樱宁先生在《黄庭经讲义》中解释说：“‘黄’乃土色，土位中央居。‘庭’乃阶前空地。名为‘黄庭’，即表示中空之意。吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐 ( 笔者注：即丹田所在之地 ) 。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神仙口诀，重在胎息。胎息者何 ? 息息归根之谓。根者何 ? 脐内空处是也。脐内空处，即‘黄庭’也。”一指中丹田，即心下肾上之所，亦为人身之中。中华道家修炼学，以精、炁、神三宝，作为上品药物，故此三宝均可称之为药。但是在不同的修炼阶次，药有不同的含义。如在炼精化炁阶段，则以先天元精之发生称之为药。在炁杰化神阶段，则以先天一炁之来临称之为药。在炼神还虚阶段，则以不神之神之虚无称之为药。丹道在炼精化炁的阶段，须待静极生动，活子时到来，阳生药产，先天元精发生，称为小药。这时一般运用小周天的功夫，采此小药。小药又称为外药，必须生而后采。 “大药”的意思，是在采小药的功夫完成之后，阳关止闭，这时等到“六候”到来之景，采取先天一炁，即为大药。大药又称内药，必须采而后生。采过大药，即可点化全身阴质，成为纯阳之体，故此大药又称大丹。六候，即大药产生之时的六种征兆。乃为丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等。此时的景象，又称为正子时。中华道家修炼学，性命二字的含义甚广。如理、神、意、念、德等，均可归于性；而法、息、杰、精、形、功等，均可归于命。总的说来，凡是属于精神生命方面的，都称为性；凡是属于肉体方面的，都称为命。作为人的本体生命而言，精神和肉体二者，本来就不可分离，分之即死，所以中华道家修炼不死之道，特别强调性命双修。张三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”即是说真性就在命中，而真命就在性中，这里是指性命本体而言。如果是在修炼功夫而论，性命双修的含义，一指性与命二者不可分离，一指性与命二者不可偏废。所以吕纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”并且中华道家一贯反对忽视肉体方面的修炼，张紫阳真人云：“饶君了梧真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。” 在修炼学而言，慧剑比喻二目。《阴符经》云：“机在目。”丹经日：“一团真意在双眸。”心藏神，发于二目。故此二目乃为神意之所发，比喻真意。道家的服饰，在大襟道袍的右侧，有两根剑形飘带，亦叫做慧剑。刀圭，原是古代的药物度量单位。刀，指古代钱币，形状如刀，又称刀币。圭，在古代指重量而言，十粟重为一圭，十圭重为一株，三百八十四株为十六两 ( 即过去的一斤 ) ；在古代容量而言，六粟为一圭，十圭为一撮。刀圭原为古人量取药物的用具，又称为方寸匕，今人则用药匙。《政和证类本草》引用南朝梁陶弘景《名医别录》：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落为度。”明董谷《碧里杂存》上“刀圭”：“前在京师买得古错刀三枚，京师人谓之长钱。……其钱形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即贯索之处。盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”这里所说的服食家，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用于外丹，以说明药物取量，又以量少喻其珍贵。以后引申进入内丹，是说水火二炁，会聚于中宫丹田。中宫为脾属土，真水聚此为己土，真火聚此为戊土，阴阳二土合而为圭。水火二炁配合之后，产生先天之炁，先天之炁发生之时，其量虽少，而极精极妙，效力无比。可以点化全身，脱胎换骨。《金药秘诀》日：“刀圭者，乃刀头圭角，些子而已。” 《元始天尊说得道了身经》曰：“咽液服炁为饮刀圭。”指在修炼之时，口中所产之津液，和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁，即为饮刀圭。调息凝神，属于中华道家修炼的人手功夫。调息为命功，凝神为性功，二者不可分离，故为性命双修之人手功夫。张三丰真人论之颇详，曰：“‘调息凝神，凝神调息’，八个字，就是下手功夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而人其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自勤自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然。加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之炁，相会于炁穴中也。”又曰：“心止于脐下曰凝神，炁归于脐下日调息。”又曰“大凡打坐，须要将神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之炁，与外来之炁，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神炁相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸；寻真人呼吸处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”此为中华道家修炼，筑基之时，最重要的人手功夫。勿忘勿助，是指在修炼之中，对于身体内景的变化，保持自然的口诀。张三丰真人云：“神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。”丹经又云：“真意往来无间断，知而不守为功夫。”意思是说，对于体内功夫的变化，不可太着意，那样就会拔苗助长，破坏功夫的进展；但是又不可完全落于无意，那样就会神炁分离，同样无法进入修炼的正轨。好象烧火做饭，火太大则饭烧焦，火不足则饭不熟，就在二者之中求之。妙在有意无意之“中”，其中火候，须要修炼者注意领悟。鼎炉最早是外丹所用的名词，鼎为烹炼丹药之用，炉为炼丹火力之需。后来引入内丹，在炼精化炁的阶次，以下丹田为鼎，而以心火降下为炉；在炼神还虚的阶次，以坤腹为炉，而以乾顶为鼎。鼎器有二解：一指炼外丹所用的炉鼎，一指炼内丹所用的炉鼎 ( 一般指下丹田 ) 。铅汞，又称为黄芽、白雪等。在外丹修炼而言，铅汞乃为两种实际的矿物质，或是两类矿物质的代名词。因为铅性易沉，汞性易飞，故此以铅制汞，使其凝结，则铅不沉而汞不飞，而外丹成。在内丹修炼而言，铅汞就是两个比喻。因为心火易升，故以汞喻之；肾水易流，故以铅喻之。心火上升，则人之妄念迭起，元神不安；肾水下流，则人之情欲不节，败精伤炁。必得使心火下降，薰蒸肾水，使其与心神为一，化炁而上升，则心火不升，而肾水不流。如是则心肾相交，水火既济，神炁合一，生命可以自主。在道家修炼学，以无根树喻之为人。因为人身生机，如同大树，但是脚下无根，道家修炼则以炁为根。张三丰祖师撰有《无根树》词二十四首，即以此喻人身修炼。张三丰《注吕祖百字碑》：“阳产于西南之坤，坤即腹也，又名曲江。”坤腹乃下元肾位，肾属水，故以江为喻，即丹田。丹田受神意下注，则如太阳照月，月受日华，而至十五，乃成阳满之候。吕祖《指玄篇》：“曲江月现水澄清”，又《沁园春》：“曲江上，见月华莹净。”张三丰《无根树》：“望曲江，月里分明见太阳。”即是此义。两弦，比喻人身任督二脉。任脉在前，又称为前弦；督脉在后，又称为后弦。在运行周天之时，神炁盈溢，如同月亮上弦、下弦之状。任督二脉，一说任脉起于会阴而止于唇下，督脉起于会阴而止于上唇；一说任脉起于下丹田而止于上鹊桥，督脉起于下丹田而行至上鹊桥。二说均以督脉之路线长于任脉，故此丹经又有“前弦短，后弦长”之说。中华道家以道、经、师为三宝，修炼必须遵循之。道指修道，经指读经，师指师授。经言：“道无经不传，经无师不明。”又有天、地、人三宝之说，道谚谓：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精炁神，会用三宝天地通。”修炼之中，以精炁神为人身三宝，作为内丹的基本药物，又称“上药三品”。或以耳、目、口称为三宝，见《周易参同契》：“耳目口三宝，闭塞勿发通。” 中华道家修炼，将“精炁神”称为人身三宝。《玉皇心印妙经》云：“上药三品，神与炁精。”精炁神为人身修炼之三品上药，彼此互相依存，三宝若失其一，人即死亡。又有先天三宝与后天三宝之说，先天三宝即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神，又称为元精、元炁和元神，后天三宝即呼吸气、思虑神和交感精。修炼所用，为先天三宝；常人所用，为后天三宝。后天三宝，乃由先天三宝变化而来，故此修炼之时，须将后天返为先天。后天三宝转化为先天三宝，则大丹可成，而生死可了。在修炼学而言，分为先天之精与后天之精两种。先天之精，又称元精，实指先天一炁。后天之精，又称浊精，乃为交媾之精。修炼所用，为前一种。在丹经中，先天之炁异名颇多，有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、婴儿、老郎、铅、黑铅、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金华、龟精、黄芽、月中兔、潭底日红、白郎君、白头老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等在修炼学而言，分为先天之神与后天之神两种。先天之神，又称元神，乃属不神之神。后天之神，又称识神，是为思虑之神。修炼所用，为前一种。在丹经中，异名甚多，有离、木炁、日光、日魂、金乌、乌髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龙、真火、流珠、红铅、朱砂、交梨、玉芝、水银、日中乌、龙弦杰、赤风髓、砂里汞、离之炁、山头月白、青衣女子、碧眼胡儿、乌肝八两、二八姹女、下弦火半斤等等。在修炼学而言，分为先天之炁与后天之气两种。先天之炁，即为内炁，亦为元精。后天之气，乃为呼吸之气。修炼所用，为前一种。在丹经中，异名亦多。称为元炁、元阳、清阳之炁、先天一炁、正阳之炁等等。心神，又称魂灵、元性、本性等。在丹道修炼之中，所用非心中所生之后天意念，乃为先天不神之神，又称为真意。金乌，指太阳。玉免，指月亮。在修炼学而言，太阳为离，离为火，火即心、意、神、性之代名词 ; 月亮为坎，坎为水，水即肾、炁、精、命之代名词。姹女为离，即属心神；婴儿即坎，即属肾炁。从前道家为了安心修炼和专一凝神，规定有“三不起”之说，即：一打坐不起，二诵经不起，三吃斋不起。此时无论什么人来，都可以不起身，而来者也不应打扰。三华指精、炁、神三宝之精华，即先天元精、元炁和元神。鼎即丹鼎，指丹田。三华聚于丹田，作为药物，可以成丹，称为三华聚鼎。又名三化聚顶。指经过炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚之修丹过程，可以修成阳神，冲顶而出。《中和集》云：“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，谓之三花聚顶。” 人身心肾二炁，聚于丹田之中，便有三昧真火之说。即心火、肾火和丹田之火，总称为三昧真火。一说为膀肮之火，《真仙秘传火候法》：“心为之君火，而曰上昧；肾为臣火，而曰中昧；膀肮为之民火，而曰下昧。三炁聚而为火，故而为炁，故日三昧真火。” 道家认为，肝藏魂，肺藏魄，肝神有三，肺神有七，故日三魂七魄。见丘处机《摄生消息论》：“肝中有三神，名日爽灵、胎光、幽精也。夜卧及乎旦，叩齿三十六通，呼肝神名，使神情炁爽。”“肺为脾子，为肾母。下有七魄如婴儿，名尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、除秽、辟臭，乃七名也。夜卧及平旦时，叩齿三十六通，呼肺神及七魄名，以安五脏。”又依“格书”之数：左三右七，左为东方属肝，右为西方属肺，故日三魂七魄。人身有金、木、水、火、土五行之炁，以配五脏。肺系为金，肝杰为木，肾系为水，心杰为火，脾炁为土。金能生水，肾水为后天之精，因而以肺金代表先天元炁；木能生火，心火为后天之神，因而以肝木代表先天元神。丹道须将神炁二者，会合于中宫脾土之内，使神聚合一，凝结成丹。肺金、肝木、肾水、心火四者，称为四象。四者会聚于中宫脾土，谓之和合四象。五炁指五脏之杰，元指元海丹田。五炁朝元，即是将五脏之炁凝聚于丹田之中，以修内丹。五数属土，在人身为脾，脾土为真意。圣指大药，捧圣指大药过关。五龙捧圣的意思，即是说在采大药之时，全凭真意运用，以过大关。玄关，又称为玄牝、玄牝之门等。是中华道家修炼之中，最为玄妙的一大机关。丹书云：“道有三干六百门，人人各执一苗根。不知些子玄关窍，不在三干六百门。”即是说知此玄关一窍，即可明白修炼之总机关。对于修炼而言，人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上断于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。案南管失去作用，也就逐渐迷塞了。老子在《道德经》上说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈”，即指此管。此处乃为肺呼吸与丹田之间的通道，即是后天之气与先天之系接通的唯一路线，故此在修炼之中，至关重要。重楼，指气管，古人认为有十二节，故此又称为十二重楼。; 339 次阅读|0 个评论

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