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不二法门，众妙之门	谈玄论道	太素先生 2011-10-18	14 2376	鸟人 2011-11-12 09:18
参同契经文直指上篇	谈玄论道	奚小杰 2012-11-25	0 924	奚小杰 2012-11-25 01:36
参同契经文直指中篇	谈玄论道	奚小杰 2012-11-25	0 795	奚小杰 2012-11-25 01:38
参同契经文直指下篇	谈玄论道	奚小杰 2012-11-25	0 1130	奚小杰 2012-11-25 01:39
参同契直指笺注上篇	谈玄论道	奚小杰 2012-11-25	0 968	奚小杰 2012-11-25 10:28
参同契直指笺注中篇	谈玄论道	奚小杰 2012-11-25	0 818	奚小杰 2012-11-25 10:30
参同契直指笺注下篇	谈玄论道	奚小杰 2012-11-25	0 844	奚小杰 2012-11-25 10:33
参同契直指三相类上篇	谈玄论道	奚小杰 2012-11-26	0 770	奚小杰 2012-11-26 16:30
参同契直指三相类下篇	谈玄论道	奚小杰 2012-11-26	0 735	奚小杰 2012-11-26 16:32
悟真直指卷一	谈玄论道	奚小杰 2012-11-27	0 912	奚小杰 2012-11-27 16:16
悟真直指卷二	谈玄论道	奚小杰 2012-11-27	0 885	奚小杰 2012-11-27 16:21
悟真直指卷三	谈玄论道	奚小杰 2012-11-27	0 534	奚小杰 2012-11-27 16:24
悟真性宗直指卷四	谈玄论道	奚小杰 2012-11-27	0 750	奚小杰 2012-11-27 16:41
碧虚子亲传直指	谈玄论道	龙康 2013-2-16	21 2866	二极管 2013-2-18 12:57
纸舟先生全真直指	谈玄论道	龙康 2013-2-16	1 907	卢志成 2013-2-16 21:34
直指明言破玄機 (一)	谈玄论道	陽真道人 2013-4-22	0 1	陽真道人 2013-4-22 23:12
直指玄關	跏云坐石	陽真道人 2013-10-19	0 0	陽真道人 2013-10-19 08:36
“夹脊关”直指	谈玄论道	王兴余 2013-12-11	4 1764	西门真 2013-12-11 21:31
《玄妙镜卷中》决疑说第一	丹经典籍	无相寿者 2014-10-8	0 1172	无相寿者 2014-10-8 06:44
《碧虚子亲传直指》的补亏之法	谈玄论道	牧. 2014-11-12	12 2101	牧. 2014-11-13 13:21

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分享还乡直指 [二十三] 学道宜看破财利说－丹诀浅注: 孙长炉 2015-4-10 13:47; 　　尝思人之生不带来死不带去者 ‧ 财利也 ‧ 可以带来带去者 ‧ 道德也 ‧ 德者本也 ‧ 财者末也 ‧ 舍財培德 ‧ 散财得民 ‧ 崇尚道德 ‧ 则为君子 ‧ 舍本逐末 ‧ 忘身殖货 ‧ 贪图财利 ‧ 则为小人 ‧ 故至圣有云 ‧ 君子喻于义 ‧ 小人喻于利。此君子小人所以分也 ‧ 君子而好货 ‧ 则为伪君子 ‧ 真小人 ‧ 小人而远利 ‧ 则为君子 ‧ 如放下屠刀 ‧ 立地成佛是也 ‧ 君子不贪非义之财 ‧ 素富贵行乎富贵 ‧ 济人利物 ‧ 以义为利 ‧ 此有道者之所为也 ‧ 若夫伪君子真小人 ‧ 满口善言 ‧ 一心盗蹠‧ 欺骗善男信女 ‧ 功德毫无 ‧ 借道累财 ‧ 不顾廉耻 ‧ 佛曾有言 ‧ 佛家一文钱 ‧ 重如须弥山 ‧ 枉费无功德 ‧披毛戴角还 ‧ 正为伪君子与真小人 ‧ 痛下針砭也 ‧ 如此之人 ‧ 必以道德为轻 ‧ 财利为重 ‧ 百计千谋 ‧ 损人利己 ‧ 明瞒暗骗 ‧ 轻出重入 ‧ 忘想世间之财利 ‧ 为我独得 ‧ 放于利而行。无财不觅 ‧ 无利不搜 ‧ 剥尽地皮 ‧ 丧尽天理 ‧ 甚至舍身轻命 ‧ 瞒心昧己 ‧ 杀人取财 ‧ 倾人取利 ‧ 有十贯还须百贯 ‧ 有千贯还须万贯 ‧ 贪得无厌 ‧ 除死方休 ‧ 两手空空 ‧ . 一身罪重 ‧ 死入冥途 ‧ 偶闻铁绳声响 ‧ 犹疑金钱遗失 ‧ 哀求鬼差 ‧ 停步拾钱 ‧ 鬼曰咄咄 ‧ 尔乃财利熏心 ‧ 不知死活之鬼耳 ‧ 少刻冥王 ‧ 必发尔投骡马之畜 ‧ 使尔身负货财 ‧ 无有休息 ‧ 颈下挂铃 ‧ 常听铿锵之铜音也 ‧ 好财利之结果 ‧ 至于如是 ‧ 世人可以悟矣 ‧ 果能见利思义 ‧ 非仁不行 ‧ 非义不取 ‧ 广种福田 ‧ 利济众生 ‧ 士者弃害人之刀笔 ‧ 农者守汗血之耕穫 ‧ 商者行公平之贸易 ‧ 工者禁寙败之器用 ‧ 生财有道 ‧ 取利以义 ‧ 成为君子之邦 ‧ 而后可与言学道矣 ‧ 　　吾师尝语人曰 ‧ 世人所以爱好财利者 ‧ 以为财利有用也 ‧ 一经看破 ‧ 则虽有拱璧以先驷马 ‧ 不如坐进此道矣 ‧ 敬绎语意 ‧ 道乃无价之宝 ‧ 希世之珍 ‧ 胜于世间之金银珠玉 ‧ 无量数也 ‧ 道为身中之宝 ‧ 金银珠玉 ‧ 身外之宝也 ‧ 身外之宝 ‧ 虽如山积 ‧ 临命终时 ‧ 撒手空归 ‧ 分毫不能携带 ‧ 徒供不孝之子孙 ‧ 挥霍造孽 ‧ 转不如及其生前 ‧ 多行善举 ‧ 多办公益 ‧ 以美利利天下 ‧ 不言所利 ‧ 善于积财 ‧ 善于散财 ‧ 惟天阴骘 ( 骘 ‧ 暗中由天安排吉凶祸福 ) ‧ 但不可以遗之子孙 ‧ 而且可以免前生之冤业 ‧ 增今世之善功 ‧ 而身中之宝可求也 ‧ 金刚经云。如恒河中所有沙数 ‧ 如是沙等恒河，装满七宝 ‧以用布施 ‧ 若受持四句偈等，为他人说（说此超脱生死之无上心法与真传实指也），而此福德 ‧ 胜前福德。足见七宝布施 ‧ 不如四句偈之得福多也 ‧ 所贵者重道轻财 ‧ 利人利己 ‧ 以性命为金银 ‧ 以道德为珠玉 ‧ 以精气神为真宝 ‧ 以定静慧为产业 ‧ 以发功为发财 ‧ 以得道为得利 ‧ 是能保存身中之宝。而不羡身外之宝者 ‧ 若贪世间之财 ‧ 必不能修先天之大道 ‧ 然人生于世 ‧ 不能无衣食之用 ‧ 遇有财则当审明其来历 ‧ 可以取则取之 ‧ 义然后取 ‧ 人不厌其取 ‧ 取不伤廉 ‧ 必不至贪財而败德 ‧ 伊尹耕于有莘之野 ‧ 而乐尧舜之道 ‧ 非其义 ‧ 非其道 ‧ 禄之以天下弗顾 ‧ 繫马千驷弗视 ‧ 此真能看破财利者也 ‧ 看破财利 ‧ 故能安贫乐道 ‧ 学者可以知所从矣 ‧; 个人分类: 丹經|144 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [二十一] 学道宜看破色身说－丹诀浅注: 孙长炉 2015-4-10 13:44; 　　夫以地水火风为四大假合。而有人身。得天地之氤氲。父母之精血。而成形体。则色身是也。既为色身。有生必有死。有形必有坏。而轮回莫可逃矣。人以叚合为假。此身是假。真身何在。惜乎真寓假中。人日用而不知也（真道在目前人难识）。非不知也。不肯看破色身。寻出真身耳。若能炼就金刚不坏之身。脱离生死轮回之中。超出阴阳有形之外。圣贤仙佛可几也。所以身心性命之学（须是最上乘妙道方可）。虽愚夫愚妇。可以能知能行。人皆可以为尧舜也。世人以假为真。又何能看破色身。而学无上之妙道耶（此书作者一再重复，了生脱死，惟此最上一乘至真妙道也）。虽学亦难成也。每见有学道多年。常在假中寻真。寻来寻去。仍未寻出真身。无他。假身之私欲未尽。习染未除。不能还我本来面目。那有真身出现。务必痛改一切弊病。涤荡其邪秽。消融其渣滓。看破色身。依法勤修（依正法，正法尚分顿、渐之法）。渐渐尽步。由下学而上达也。　　我师慈悲为念。凡有好学近乎智。力行近乎仁。知耻近乎勇者。莫不直指还乡之路。而其所谆谆训诫者。色身不能看破。学道必无成也。老子云。吾所以有大患者。为吾有身。及吾无身。吾有何患。又云。后其身而身先。外其身而身存。金刚经云。不可以色相见如来。逍遥翁云。需知诸佛法身。本性无身。而以相好庄严为身。临济禅师云。真佛无形。真性无体。真法无相。庄子云。悲夫，世人之养形足以存生。而养形果不足以存生。则世奚足为哉。古仙云。莫执此身云是道。此身之外有真身。以上之种种。係仙佛之法音。无非教人不重色身。当修法身也（无上妙道，需在虚中下功夫）。奈何世人。错认色身为真。遂爱惜色身独厚。欲贵显以荣身。积货财以肥身，美衣服以饰身。精餚馔以养身。讵料日夜营谋。因衣食住而纷其心志。光阴虚度。为莫须有而耗尽精神。本欲卫生。反致伤身。要知色身者。天地之委蜕也。一但阳消阴盛。魄散魂离。三寸气断。一灵何存。色身化为脓血。真身安在哉？世人固无足怪。学道之人。若有不明真假。竟以色身为真。既怕劳苦我身。又怕冻饿我身。鲜衣美食。保卫我身。自在安闲。爱护我身。闻出力出钱之功德。而退后。见无益有损之嗜好。则向前。况色身内外。皆足以伤我真身之剧也。目见好色则喜。耳闻恶声则怒。鼻嗅香气则爱。舌嚐美味则思。意有所发则欲。身有所触则惧。外有六门。内有六识。内外夹攻。元阳伤尽。真身危矣。细究其原。俱由色身招之。如无色身。安有六识六门之害也。玉忏曰。有体有相。宁免乎灾？此言色身之不能长久也。又云。无形无名。独高曰道。此教学道者。宜速看破色身是假。急修无形无象之真身也（三教圣人，皆在虚里作功夫）。否则无常一到。真我是谁。色身是谁。身与我两不相干。悔之晚矣。吾故劝学道者。速将色身看破。视七窍为窟窿。以四肢为木节。视皮肉为脓胞。以脏腑为痞块。舍色身于度外。另寻出无形无象之真身（先天之中）。乃可穷理尽性。以至于命。因其舍假方能求真。既认得假。必见得真。不然。真在假中。假常害真。与其认假以作真。曷若借假以修真。学者能明真假。看破色身。跳出轮回之苦海。返还极乐之家乡。此时若问色身，已归无用。不过等诸取鱼之筌。获兔之蹄而已。（金仙则将色身炼化至形神俱妙）; 个人分类: 丹經|122 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [二十] 学道宜看破假恩爱说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-9 14:59; 　　甚矣哉。世人之假恩假爱。而不能看破。则真恩真爱。必不能做到。所谓假恩爱者。人生不过百年。终身忙碌。专为妻妾子孙之计。一旦大限临头。尔为尔。我为我。方知数十年之恩恩爱爱。有何益哉。若夫真恩真爱。须知在家出家。看破一切。而不为一切恩爱所累。夫妻父子。各尽其道。各修其身。功成圆满。阖宅同升。永证菩提。同登极乐。享十二万年无量之清福。岂非极真极大之恩爱耶。悟真篇曰。人生虽有百年期。寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马。今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有。罪孽随身难自欺。大药不求安得遇（上品妙道难遇难求，但求之则易成）。遇之不炼是愚痴。又云。為道要猛烈无情。心刚似铁。直饶男女妻妾。更与他人无别。凡此皆教人看破世间恩爱。而急修穷理尽性。以至于命之功也。尝考假字古作叚。从又。象手执持形。手可执持者。皆身外之物也。引申之。有所执者。即为之假。至於妻妾之恩。子孙之爱。假而又假矣。真字上从匕。匕者化也。天地阴阳运行。自有而无。自无而有。万物生息。则为之化。目居其中。心之符也。人能注意受气先生之目。则神之所聚。乃为真宝（所谓：机在目，目火之处，即神凝之处）。下从天乙之乙。始生之真元也。合八成乙形。气之状也。神气合一（一为千圣之心传，心印之天机）。即成金刚不坏之真身。世人不明真假。遂将真性命置之度外。错认假肉体为真身。损人利己。百计千谋。为妻恩子爱计。为衣食饱暖计。昼夜奔忙。贪得无厌。不问刀兵水火。为利是趋。万事劳其形。百忧伤其心。不顾生死。庸碌一生。专为妻妾衣食之奉。无有少歇。永作子孙长久之谋。因之气血既衰。精神耗尽。疾病缠身。医药罔效。三寸气断。万有皆空。到此方知彼尸是谁。我又是谁。未生之前是谁。既死之后。又是谁。言念及此。生平之娇妻美妾。不能替我。孝子贤孙。不能代我。从前恩爱。至此无用。应自悔不能及早看破恩爱。而一生辛苦。所为何事也。吾劝真心学道者。速将恩爱二字看真。切勿与世人同一眼光。徒伤身命。跳出恩爱之苦海。而上极乐之慈航。　　非遵　吾师修身立命之旨。不能还我本来。同归极乐。所以明道之人。必须在恩爱上看破。深知有苦而无甘。无益而有损。而不在泥滩上立脚。火坑中安身。方不为恩爱所牵扯。虽住世修身。日在恩爱之中。而不为恩爱所害矣。譬如逢场作戏。夫妻父子。聚会于一大舞台。为夫者作出为夫之道。为妻者作出为妻之道。为父者作出为父之道。为子者作出为子之道。各尽其道。对于自身应为之事。无少欠缺。无少错误。可矣。大家不过将此一本戏文。合做完结。彼此了事。乃为物来顺应。不伤天伦。不昧本性。即是在家出家。居尘出尘之法也（大隐红尘炼心之法）。古有庞居士。傅大士、葛仙翁、许真君、三茅真君。俱是在家出家。而能成大道者也。如此清修。是得大解脱者。除事亲之养生送死外。其他一切恩爱。一刀两断。一丝不挂。稍挂即坏。心中有一毫恩爱未尽。便是看不破。既看不破。焉能明道。古语云。一人得道。九祖超升。盖以我之身。祖宗之枝也。我之身。子孙之干也。一本相通。故有一人作恶。而累世蒙其害者。一人有道。而亲属焉有不蒙其庥者乎。大恩大爱。真恩真爱。熟有过于此者。吾愿世之人。勿徒以假恩假爱而受累也。; 个人分类: 丹經|184 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [十八] 学道不尚虚伪说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-9 13:57; 　　溯自龙汉劫开。时交辰运。去古未远。人民浑厚。初期度两亿原人。至巳运之会。赤明劫到。二期复度两亿原人。俱未证果。兹值三期。合前四亿。与圣賢仙佛。齐下东林。同赴午会。普渡九二残灵。谁料人心狡诈。虚而不实。伪而不真。难以度化。因之展期八载。停止三年。若长此以往。又何能脫延康之大劫。而收圆证果乎。　　所以　师尊垂慈。不忍九六皇胎。沉沦苦海。亲将历代祖师。口口相传之密诀。循循然而善诱之。人果能脚踏实地。进行不怠，既无虚假。亦无间断。躬行实践。其效自见。内而以实心行实功。不躐等。不中止。外而以实力立实德。不沽名。不钓誉。穷理尽性。以至于命。仁以成己。智以成物。又蒙　吾师训于人曰。人之修身。非诚不可。儒曰。真履实践。释曰。行深波罗波罗蜜多时。道曰。勇猛精进。三教圣人。皆以真心实意为贵。而不使虚伪之流。滥入三教之门也。夫修道者。名曰修真。未闻修假。真何在。穷理尽性以至于命。真理能穷。真性能尽。真命能至。所学俱真。而不杂私毫之假。其心之专。行之力。故能入真境。见真宝（命可见先天一气，性可见妙觉本性）。得真师。指真路（真正天仙之法）。而成真人也。上古圣人。闻一善言。见一善行。若决江河。沛然莫之能御也。道有三乘之法。学上乘者。乃上智之人。易于会悟。一了百当。生知安行也。学中乘者。乃中智之人。因象会意。闻一知二。学知利行也。学下乘者。下智之人。极力研究功深方得。困而学。勉而行也。道虽三乘。均宜在实地求之（实地者何？大中至正之地也，中也）。稍涉虚伪。不特中下之人。终无尽益。即上智亦落空亡。昔有达摩长芦下功。少林冷坐。慧能黄梅。服役四会练磨。邱祖龙门七载。蟠溪六年。净身折助。志气加倍。如诸圣贤。皆是真心实意作事。故能超凡入圣。了卻性命大事也。近见不诚之人。进道多年。不知所学何事。虚延岁月。混度光阴。衣食住三字。极力打算。奔走事非场。出入潮流中。意散神昏。见异思迁。不听话言。不尊圣训。间或流览经籍。无异走马看花。并不搜寻真义。纵遇名师。聆教亦等春风过耳。随过随忘。更有造孽愚夫。误会丹经之旨。迷真逐妄。偶见真师。急欲強求口诀。求之不得。即便灰心。今日求李。明日访张。忽而学此。又思学彼。主宰不定。志向不坚。何尝真知性命之原哉。所以终身学道。毫无所成。岂不悲欤。吾愿真心学道者。速除虚伪之见。一德一心。诚一不二。日日在实地上留心。刻刻在性命上着意。始终如一。言行相顾。专心致志。博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。择善固执。其德日新。有诸己之谓信。则道在是矣。; 个人分类: 丹經|109 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [十七] 学道不可有诡诈行为说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-8 17:20; 　　自来道不易闻（非假道，非旁门外道，非渐法，此指无上上乘至真妙道）。千里访名师。万里求口诀。非具十分真诚。受过许多试验。经过无限磨考。不能感动至人。前来指引。设稍有诡诈行为。则不得其门而入。无怪离道之远也。方今人心不古。世俗日漓。值此普渡时期。容有不正之人。以为善门大开。乘间而入。虽有学道之虚名。而无修道之实意。外存狐媚之恭。内蓄阴霾之气。专用阳奉阴违之手段。面是心非之状态。骤而观之。似非至诚朴实之人所能企及。幸而得意。出人头地。于是悔慢前辈。压制后人。到处夸炫己长。妄谈人短。奸诈百出。鬼蜮多端。笔难尽述。一旦败露。明师不受其欺蒙。所学终归于乌有。欺人实以自欺。有何益哉。观夫玉枢经有云。以诚而入。又见参同契曰。孝子用心。感动皇极。是以一片精诚而求道。万不可略有诡诈之行为也。学道之人。真实不虚。诚无不格。即能感动真师。取信良友。受惠无涯矣。我有真心实意以诚求。则师友亦必以真心实意而待我。有感遂通。无求不应。事有必至。理有固然。处处真实无妄。而安可自欺也。吾劝真心学道者。先学至诚朴实。诚者天之道也。　　　　一者诚也。一诚可以上达。至诚可以格天。吾师慈悲度人。遇有四方来求学者。諄諄训诲。无行不与。然至诚朴实之人。平时躬行实践。一聆训言。心领神会。往往如雨之化。而诡诈者。心多不诚。虽同受耳提面命。如风之过。毫无所得。盖学而犹欲欺人之具乎。实自欺耳。彼方以虚浮阴险为能。自鸣得意。不但欺压忠厚之前辈。而且蒙蔽上峯之聪明。而熟知聪者必能听远。明者必能察微。一切智愚贤不肖。难逃高明洞鉴之中。真假邪正。一望而知。间或故示忧容。取彼之一长而用之。而彼之器小。不堪大受。遂夸耀于众。曰吾有道矣。謊言诡语。而侮慢于人。假义虚情。而文饰其短。徒取上悦。则令色巧言。以言餂人。则窃取口诀。稍遇拂逆。隐恨于心。偶闻直言。輙思抱怨。虽看经典。一观即了。并未研究。纵听法音。不尝滋味。略记话头。貌非不慈。道非不学。细揣其心。毫无诚意。夷考其行。全属浮夸。如此行为。种种诡诈。弊病百出。不一而足。他日欺师蔑友之公案。固属难逃其罪。即今日之奸谋。纵或善于弥缝。而一经败露。良友不再扶持。明师亦深恶痛绝。此之谓欺人者实自欺也。瞒人者实自瞒也。不但无益。而終又损坏我性命大事者。诡诈行为也。果其真心学道者。务必表里如一。将一切诡诈行为。有则改之。无则嘉勉。俗云处事无奇但率真。况学道乎。既已学道。从正心诚意上用功。从至诚朴实处进步。人之至诚者。虽天地神祇。都可感动，而况真师良友乎。至诚者而不动者。未之有也。不诚未有能动者也。; 个人分类: 丹經|112 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [十六] 学道不可有人我见说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-8 17:07; 　　道无人我。若有人我。即不能学道。虽学亦难成。盖洪荒未剖之前。本无天地。道在天上。无人我也。自混沌初分而后。既有天地。道在人间。无人我也。天地生人。以配三才。又生万物。以人为贵。无人我也。由一家而万家。自一国而万国。一本万殊。万殊一本。无人我也。唐虞以前。诸圣治世。无人我也。唐虞以后。三代之隆。无人我也。然则人我之名。何时始有。人我之见。何人始有。曰古之人有人则无我。今之人有我则无人。无人无我。乃谓之道。有人有我。即足以害道。四凶为己。人我之见以起。桀纣罪人。人我之见愈深。此皆无道者也。学道之人。稍有人我之见。即为四凶桀纣之流恶耳。去道远矣。又何能学道耶。降至春秋战国。五霸七雄。各存人我之见。至于秦极矣。春秋不如周初。战国不如春秋。秦不如战国。孔子提倡无我。而道不行。孟子专重爱人。而齐梁之君不用。秦幷天下。圣人道衰。专尚战争。残民以逞。汉唐宋明。代有贤君。民胞物与。以道化人。至于今日。欧风美雨。相逼而来。人人为己。战端复开。农有农战。工有工战。商有商战。此国与彼国。国外有战。此处与彼处。国内有战。异种有战。同胞有战。甚至人与我战。我与人战。人与人战。我与我战。人我之見太明。故有如斯之现象。盖我之字义。从两戈合成。正戈倒戈。自相戕贼。时时以假我（识神）而克真我（元神）。直至真我战败之后。假我亦随而毁。岂非两败俱伤。同归于尽乎。有我见。则人与我不容幷立。惟知有我。不知有人。大而功名禄位。小而器用货物。只顾我有。不问人无。千谋利己。百计损人。患得患失。忧思过度。纵或如愿。疾病缠身。所为小人常戚戚。与草木而争荣。一但精神耗尽。真我败矣。大限临矣。真我既败。肉体难存。假我亦毁矣。谋来各物。尽为人有。一棺长盖。万事皆空。此等人固不能学道。亦且不知为人也。　　如有真心学道者。宜扫除人我之见。谨遵　吾师训誨。由浅入深。参道证果。无人相。无我相。此如来妙谛也。克己复礼。忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。此至圣心传也。易曰。艮其背。不获其身。行其庭。不见其人。上阳子曰。速将人我山放倒。急把龙虎穴冲开。明明教学道者。不可有人我之见也。盖生身之初。本无彼此之别。焉有人我之分。人我一体。大公无私。圣人民胞物与为怀。仙佛人我两忘之法。（死守臭皮囊者警惕之）吾师亦常叮咛告诫也。学者遵行。成道可冀。若错认肉身是我（色身上搬弄者）。有我即有人。遂分彼此。重己轻人。放利而行。无所不至。强分人我。枉费心机。三寸气断。人我均无。何其愚也。试思未生以前。我为谁。既死之后。人又为谁。大人者不失其赤子之心。赤子之心。有无人无我之见否。人能常存赤子之心。混然天真。其性本善。扫尽习染。人我无分。天下一家。万物一体。吾之心正。则天地之心亦正。吾之气顺。则天地之气亦顺。其效验至于如此者。无人我之见存也。至于见人之善。如己之善。见人之恶。如己之恶。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。人我两忘。彼此如一。心空量宏。可与天地合其德矣。处己无私。与物吾競。有钱则济人利物。无钱则遵行功过格。凡事退步让人。能受考磨。方为载道之器。而登聚仙之阁。入选佛之场也。; 个人分类: 丹經|136 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [十五] 学道最忌粗心说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-8 16:58; 　　盖闻道理无穷。幽深玄远。且有正邪之分。中偏之别。吾人不可不细心辨别也。是道则近。非道则退。所以博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。人一己百。人十己千。以求至乎其极。至于用力之久。而一旦豁然贯通。此断非粗心者所可企及也（修道专一至诚，不怕一，只怕积）。若不辨是非。草率将事。粗心轻浮。视为儿戏。虽有差错。不知改正。此粗心之过也。夫穷理尽性以至于命。性命之理。非身內有形有质之物。亦非身外至重至浊之物（此指天仙真法下手处）。幽远无穷。粗心之人。何能得其万一也。况正道之外。尚有三千六百旁门。三百六十种邪道。有出人意外之幻景。有背道而驰之盲修。似是而非。愚昧皆受其骗。即自命为智者。亦被其瞒。无他。心不能细。辨之不明也。采战家以男女为阴阳。愚人信之。搬运家以呼吸为阴阳。智愚皆信。有言五行为心肝脾肺肾者。有言五行为精神魂魄意者。有言元神为思虑之神。元气为呼吸之气。元精为交感之精者。有言元神居天谷。元气在气海。元精在丹田者。有言肾气为命。心气为性者。有言穷通寿夭为命。贤愚善恶为性者。有言玄牝在生门。黄庭在头脑者。有言玄牝是咽喉。黄庭在脐轮者。又有似是而非。最易惑人。言内丹必清净虚空。言外丹必采取药物。成熟后。内丹修养以了性。外丹服食以接命。此言骤听之似乎近理。而实未得真传。如此行之。终属自误。愚者习非为是。一味盲从。无论矣。世之通儒博士。往往入其彀中。迷而不悟。此皆粗心之害。未审之于始。必有误于终也。（自古三教真传，惟有一法能成圣成佛成金仙，其余皆非）　　吾虽不才。不敢粗心。又蒙　吾师諄諄告诫。深知学道之事。浅尝之不能得真味。浮慕之不能见实功。盖先天真一之祖气。恍惚杳冥。曰希。曰夷。曰微。视而不见。听之不闻。搏之不得。其不见不闻不得者。乃其无极而有。虚极而实。生天地。含阴阳。包五行。万物俱备。可于身内身外求之（即不内不外求之）。乃自虚无来者。性命于此寓。生死于此寄。炉鼎于此安。药物于此采。火候于此运。四相于此和。五行于此攒。金丹于此成。圣胎于此结。逆运阴阳。窃夺造化。超凡入圣。元牝门。玄关窍。黄庭土釜无不在此。得其一。万事毕者。即此（此仅有最上一乘至真妙道可如此，其余正法中之渐法三乘尚多有为。）。天机秘密。天地鬼神。尚难测度。岂浅尝浮慕者。所可侥幸而得乎。惟有大智慧大功德者。细心研究。虚心耐守。而后可得。至于火候之老嫩。功程之次序。修持之法则。虽由自己体验。随时变通。仍求明师。步步指点。稍涉粗浮。即有错误。倘或不用心思。不下苦功。听一言即欲通达。认比象而不察。记话头而不究。甚至见伪书则喜。遇邪教则从。不辨是非真假。即时自知错误。急转回头。已去之光阴。已用之心力。实已抛弃不少。更何论乎。一入歧途。不知自反。岂不误了一生耶。至圣曰。学而不思则罔。思而不学则殆。又曰温故而知新。孟子曰。心之官则思。思則得之。不思则不得。悟真曰。俗语常言合圣道。宜从其内细寻讨。若将日用颠倒求。大地尘沙尽成宝。古经云。得其一。万事毕。得其二。去处是。得其三。不索参。此皆叫人细心穷理。务必真知灼见。最忌粗心以从事也。吾故劝真心学道者。务宜如治骨角者，既切而复磋之。治玉石者。既琢而复磨之。精益求精。密益求密。层层节节。溯委穷源。中边俱到。一丝不漏。方为大彻大悟。慎勿为粗心二字。断送前程也。; 个人分类: 丹經|106 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [十四] 学道不可任性说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-7 19:10; 　　明道先生曰。常人之情。各有所弊。故不能适道。大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹。用智则不能以明觉为自然。故不能达于至中至正之地（不偏之为中；发而中节为和，世上无一物不偏而正，惟玄关一窍为美善之地，大中至正）。而倚着于一端。其流之弊。入歧途易。入正道难。此学道所以不可任性也。凡人之性。本属至善。而任性者。必有流弊。何也。盖性有天赋之性。有气质之性。天赋之性。必待修而复之。若气质之性。未能变化。虽有修为。亦难合乎中庸。而入圣贤之域。夫儒之中庸。即佛之无住。道之自然也。如任一己之性。愈趋愈下。必至反中庸。反无住。反自然。足见天下可均。爵录可辞。白刃可蹈。中庸不可能也。是必求师访友。劝善规过。以成其德。以去其僻性，以革其旧染之污。人不能自知其过。虚心以求人指示。借人之高明。破我之迷惘。借人之磨砺。去我之瑕疵。他山之石。可以攻玉。渐磨渐光。日新又新。虽愚必明。虽柔必强。讲学以会友。则道益明。取善以辅仁。则德日进。禹闻善言则拜。子路闻过则喜。学道者如斯。又何优学之不讲。德之不修乎。否则纵情任性。实为身心性命之大害。或遇至人之指教。而阳奉阴违。或受良友之箴规。而心非面是。或与人同事。而予圣自雄。或与人群居。而争强好胜。或仗己之学问。而形人之短。或恃己之聪明。而笑人之愚。或出言而凌人。或侮己而恼怒。或欺弱暴寡。不克和众。或度量褊浅。不能容物。凡此种种。皆系任性之流弊。非但不能明道。而且外则讨人厌恶。内则自藏阴毒。不知己非。自以为是。护己之短。不肯认错。如此学道。虽与仙佛同居。圣贤相对。有何益哉？　　吾　师尝言人之任性。譬如护疾忌医。非但不自知其过。而积习难改。应事接物。且不相宜。何况学道。吾劝人变化气质。即恐人之任性而不知改。等于护疾在身。何能领悟大道也。尝读道德经曰。自见者不明。自是者不彰。又云。执着之者。不明道德。孟子不云乎。反身而诚。乐莫大焉。强恕而行。求仁莫近焉。诗曰。小心翼翼。此皆教人顺乎情理而行。万不可任性妄为。而有乖正道也。若一昧任性。徒执己见。剛而不柔。过而不改。虽终身学道。老死无成。良可叹也。真心学道者。速将ㄧ切固执偏僻之行为。与夫自是自私之偏见。逐渐改革。至于消除。毋意毋必。毋固毋我。久久合乎自然。几乎无住。依乎中庸。深造而能自得之也。语云。静坐常思己过。闲谈莫论人非。就有道而正焉，可谓好学也已。人之动静语默。宜从切身之大事。细细研究。人之一身。无病则生。有病当医。不医则死。天赋之性。乃我之本来面目（先天元神）。自有气质之性（后天识神）。夺而代之。此身已落于后天。而有驳杂不纯之病。若护疾忌医。终其身为气质所枸。而以气质之病相终始矣。任性者其鉴诸。; 个人分类: 丹經|104 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [十三] 学道不可存嫉妒心说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-7 18:58; 　　大道有公而无私。所谓公者天理也。私者人欲也。人欲淨尽。天理流行。方为至道（上乘道法，僅窒欲惩忿，即是清淨無為妙道）。欲学至道。须访求明师指引（中下乘乃至旁門外道，不需明師，看經典即可）。良友提携。借友之所知。以益我之所未知。借友之所能。以济我之所不能。他山之助。受益甚多。所以古人寻师访友。既得真师。尤须良友。一德一心。以相切搓。不问年分深浅。长幼老弱。彼此相亲相敬。善则相劝。过者相规。疾病相照应。患难相扶持。彼有不知。我为解说。我有不知。求彼开明。道同者志合。道义之交。性命之友。分外相亲，当无彼此之别。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。书云。人之有技。若己有之。人之彦圣。其心好之。此无人无我之量。民胞物与之怀。断非嫉妒者可同日语也。　　吾虽愚昧。亦知嫉妒之私。危害甚大。更蒙我师尊慈悲。昭示同学。允宜互相扶助。互相研究。不可略有嫉妒之私心。而败坏性命之大事。吾人学道。不能离群索居。则嫉妒之宜去明矣。易曰。君子以朋友讲习。大涅槃经曰。自未得度先度他。金刚经曰。若有善男子。善女人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。而此福德。胜彼福德。孟子曰。善与人同。捨己从人。乐取于人以为善。此皆言与人为善。毫不存嫉妒之心也。世人有不明道理之人。己无大志。朋友劝之。而反不喜。己有大过。朋友规之。而起无明。既不听谏。又怀嗔恨。己不用功。久无效验。见人勤修。而能解悟。师友喜之。暗生嫉妒。己不自悔。反忌他人。甚或搬弄是非。败人之事。不知学道者。寡过修身也。从前有过。不能速改。而因嫉妒以增其过。即使从前无过。而因嫉妒之私。适足以长其过。日趋日下。终至于老死无成而已。更有闻人谈道。当面笑之。见人行道。暗中谤之。如不信道。何必求道。既已闻道。而不修道。违理谬行。罪不容诛。虽有道学之虚名。而无学道之虚心也。昔者地藏王菩萨。愿人人成佛后。方自成佛。吕祖愿度尽世间人。方自飞升。七真同师重阳。重阳登真后。六人师事马祖。皆得马祖提携。完成正果。佛云。眼前佛慧下。尽是有缘人。况值普渡宏开。人人俱能成道。诸佛接引。不难登高造极也。惟要廓然大公。与人为善。存利人利己之心。将一切私欲嫉妒之念扫除淨尽。方可由下学而上达也。吾故劝真心学道者。祇用磨练之苦功。勿存方人之私见。学人之长。无讳己之短。补己之短。无忌人之长。誠心前进。进一步便了一步。终身积德。积一功方得一功。时时以仙佛之心为心。朝夕诚求。去其不如圣贤仙佛者。久久功深。自与圣贤仙佛相等。要在初学之时。仁慈为怀。公而无私。同修妙果。共上慈航。九六原人。约伴还乡。己能成。人亦能成。皆大欢喜。人能成。而已不成。则是已之自画。何怨于人。焉用嫉妒为哉。; 个人分类: 丹經|105 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [十二] 学道不宜有瞋恨心说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-7 15:15; 　　尝闻童真学道。比中年老年之人。容易成功（乾卦纯阳无漏，故快）。何以故？童真之智识浑厚。七情未炽。六欲未动。一团真阳。尚未走失。先天元炁。尚未消亡。贪瞋痴爱。习染未深。所以有学必成也。若中年老年之人。破漏身躯。易动血气。瞋恨二字。去之甚难。果能扫除瞋恨。还于不识不知之天。无欲无争之境。则返老还童。不失其赤子之心也。盖以瞋恨也者。学道之大魔。修身之障碍。阴火暗动。阳火潜消矣。瞋形于目。恨根于心。瞋生于贪。恨生于忿。心有忿恨。不得其正。目有贪瞋。不得其平。目不平则光不聚。心不正则神不团。神之与光。安能适合。而况休息之时。重在调养。凝神驭气。阴退阳生。若以贪瞋之目。忿恨之心。神光散乱之馀。其气必然粗暴。气不能平，神安得凝乎？然则下手用功。断不宜有丝毫之瞋恨。初基既立。而后可以与言循序渐进之法也。吾尝闻师谕。学道之人。以瞋恨二字为大病。若不除去。安望有成。于以知瞋恨之为祸甚烈。鼓动后天之气。烁伤先天之精。学道者。宜乎度量如天。博厚如地。容纳如海。以言天之度量。无物不覆。日月往来。星辰运转。云雾遮蔽由他。风雷震荡由他。以及人之欺瞒尊敬。感载轻亵皆由他。而且四时行焉。百物生焉。而皆无言也。以言地之博厚。无物不载。泰岱崧华。至重能负。江河溪涧。冲流能受。树木草石。穿压能忍。飞禽走兽。践踏能容。耕锄挖刨。能顺一切变异残坏。而皆无心也。以言海之容纳。汇归泉水。日夜不息。千年万载。不见有馀。清浊甜苦之水。来入皆收。鱼虾蟹鳖横游。鼋鼍蛟龙卵育。均由他。一切污秽浊垢。不洁不净之物。而无不容也。学道之人。能如天之量。地之厚。海之宽。便是真修之妙谛。还乡之捷径。永无瞋恨。长为仙佛。岂不快哉。奈世之好动气者。不知养气。或因境遇不顺。所谋不遂。物有所失。嫉人之能。性情不投。衣食不足。种种生瞋。或为人触犯。記小人过。求人不应。人不顺己。因而结恨。凡此瞋恨之病根。皆不善养气者之过。岂不闻至圣躬自厚而薄责于人。颜子犯而不校。无瞋无恨。可以为圣。有瞋有恨。不免为狂。此圣狂之所由分也。敲爻歌曰。瞋不除。态不改。堕入生死轮回海。般若波罗蜜多心经曰。无无明。亦无无明尽。傅大士曰。扫除心意地。名为净土因。无论福与智。先宜驱贪瞋。百丈禅师曰。若脏腑中。都无所得。都无所求。此人诸尘不生。人我不起。是纳须弥于芥子中。不起一切贪瞋。是能吸四大海水。不受一切喜怒。语言入耳。中于一切境。不惑不乱。不瞋不喜。刮削倂的干净。是无事人。胜一切知解精进头陀。此皆言应事接物。当以平心应之。无心处之。性情和平。火不妄炎。水火既济。道基方固。( 坎离交而产药，乾坤交而结丹，筑基有望 ) 瞋恨二字。屏除净尽。方能逃过午会延康之大劫。而证上乘之佛果也。; 个人分类: 丹經|135 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [十一] 学道宜扫除杂念说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-6 17:27; 　　夫道若大路然。学者宜行平坦宽广之大路。返还故有之家乡。不可羡慕崎岖之小道。邪曲之歧途。误入左道旁门。悔之何及。既已寻得正路矣。拿定方针。立定志向。必能成功。如志向不一。杂念丛生。心多思虑。不进则退。安能学道。学亦难成。故大学之格致诚正。修齐治平。以格物为下手功夫（去身心之我相，不贪恋臭皮囊而恣意搬弄，才真下手也）。夫物者物欲也。即一切杂念人欲之私也。格者去也。格去物欲。去其人欲之私。旧染之污也。若能扫除杂念。则过去未来现在之三心。以及眼耳鼻舌之四相。亦随之而扫除。自能一心一德。知其所止。止于至善（即玄关一窍，中也）。故曰物格而后知至。意诚。心正。以至于身修也。修身则道立。所以学道之始。先要扫除杂念。而后可以知止。止于至善。而后定静安虑得。可得而能也。否则志无定向。是未能格物。心意不定。或东或西。虽为道中之人。实系门外之汉（未得玄关一窍之中，即称此）。盲修瞎炼。老死无成。有何益哉。古语云。时时勤拂拭。勿使染尘埃。亦教人扫除杂念。专为学道者下手之先。当务之要也。佛之守一。道之归一。儒之贯一。三教一理。道一而已。不二法门（皆指先天之中也）。二即非道。念者人二心也。人有二心。则谓之念。既有其念。其心即分。况杂念乎。杂念不除。不可以学道矣。　　愚虽不敏。亦尝闻诸吾师矣。学道之要。首在扫三心。飞四相。三心既扫。内魔无自而生。四相能飞。外魔无从而人。由此渐渐进步。日就高远。了道还乡。当不难矣。不然。一念未除。一念又生。念既杂而心更纷。若曰扫除。又多一扫除之念。不能归一。安能进功。究竟涅盘三世诸佛。非远离颠倒梦想不可。涅者不生杂念也。盘者不灭杂念也。不生不灭（不生凡心，不灭照心）。乃为三世诸佛下手之口诀也。如欲不生不灭。又非远颠离倒梦想。不能办到。往往念起即灭。随起随灭。旋灭旋生。屡灭屡生。安得不生不灭之功夫。成无上之妙道也。原夫念自心生。还从心灭。平时看空一切是假。一身是假。惟修身了命之大道是真。则深知一念一轮回之苦也。拔尽根尘轮回种子。凡有见闻。一切颠倒梦想。概行远离。对景忘情。务将后天之情欲。一刀斩断。自然永远离颠倒梦想。其要在平时。事事看淡。处处看空。则下手用功。杂念自少。由少而无。久之不生。若不能割捨一切。则用功必多生障碍。善学者。不但对于一切假事。不存诸心。就是如何工程。如何进步。如何成仙成佛。如何了道还乡。如此念头。一概扫除净尽（只问耕耘，不问收获也）。始为道法自然也。此外仍要广行方便。三千外功满足。自然绝虑忘思。止于至善（止于中）不生魔障。清静经曰。一念不生谓之清。此言先要扫除杂念。无一毫人欲之私。天理流行。由近及远。自卑而高。直至天下何思何虑。不识不知。順帝之则。故学者。彻始彻终。扫除杂念。纯一不已。自古圣贤仙佛。莫不以扫除杂念。为下手之功夫。修道之初步也。; 个人分类: 丹經|110 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [十] 学道不可生妄想说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-6 17:16; 　　吾人学道。重在明理。理明然后知道之尊贵。道外一切。皆非吾人所当言。所当行者也。非惟不当言不当行。即心之所之。意之所向。苟或非道。即成妄想。人乃万物之灵。但为物欲所蔽。气禀所拘。失其本来之善。则有时而昏。天性渐漓。私欲得而间之。人事渐繁。外物得而诱之。寓于目。接于耳。独于身。藏于心。无一非妄。而因境生心。因心生想。境妄心妄。而欲其想之不妄。岂可得乎。道为至尊至贵。最清最净。极深极幽。必须躬行实践。仔细参悟。由浅入深。由近及远。专心致志。不杂他念。方可有成。岂可以妄想得之乎。况道之精微。本非片言隻语所能明。其功夫又非一朝一夕所可几。至中至正。至平至常之事。必须有至中至正。至平至常之心。始可以困学勉行。而不离乎正轨。道一而已。而此心千头万绪。变幻莫测。而世变迁流。形形色色。无有穷尽。苟非五蕴皆空。未有不迷于见闻。而惑其心志。夫道若大路然。物诱于外。欲生于内。必至舍正路而不由。而入于歧路。虽有圣贤仙佛。引入正路。而彼方为世情所迷。名利所惑。恩爱所牵。认假作真。志气不能立。精神不能振。功力不能用。顺其所欲。一任识神做主。迷真逐妄。去大道远矣。　　今值三期普渡。吾师大发慈悲。指示大道。凡有缘者。皆得闻之。果能躬行实践。不入歧途。得一步进一步。进一步又得一步。朝乾夕惕。时时存天理。日日去人欲。尽其应尽之人事。以合天心。积德累仁。而外功不敢自矜焉。尔室潜修。而内功不求速效焉。即使艰难困苦。诸多拂逆不遂意。亦绝不怨天尤人。颜子之安贫乐道。其存心乐道。其存心立志。可谓真实无妄者矣。真实无妄者诚也。诚者天之道也。不思而得。不勉而中。无妄想也。诚之者人之道。择善而固执之。不生妄想也。学道之人。虽不能无妄想。而妄想之来。旋生旋觉。旋觉旋灭。（炼心有三法：来则断；来则看空；来则顺之不随起舞）终不思一毫妄想。流连于心胸。其来也如浮云之蔽日。其去也如拨浮云而见青天。固无损于明也。善学者不患妄想之不除。而患此心之不正。心正矣。妄想何自而生乎。大学云。心有所忿懥。则不得其正。有所恐惧。则不得其正。有所好乐。则不得其正。有所忧患。则不得其正。愣严经云。所有一切众生。自从极古以来。不断的由生入死。由死入生。皆不知常住不动之真心（天心即在目前，日用常行而人不识）。俱有清静光明之体性。而妄用种种之妄想。不知此种妄想。不是真的。因此故有轮回转世之事。道德经曰。罪莫大于可欲（故需练己）。禍莫大于不知足（止火）。咎莫大于欲得（无为法）。故知足之足常足矣。综观以上所言。三教圣人。皆以修真去妄。为第一要义。人所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即惊其神。既惊其神。即着万物。既着万物。即生贪求。既生贪求。即是烦恼。烦恼妄想。忧苦身心。身心日在优苦中。不知解脱。举凡酒色财气。贪嗔痴爱。一有所着。即发为想。一有所想。即成为妄。欲去妄想。当先明理。其理能明。其心始安。心安理得。依法行持。真意流露。其妄自除。修道者。其勉焉可矣。; 个人分类: 丹經|160 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [九] 学道不可生退志说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-6 17:05; 　　夫修道者。修其穷理尽性。以至于命之学也。穷理之学。必穷究事物之理。无一毫之有疑。理无不达。方为研究实在功夫。于是大彻大悟。凡有所知无不真。凡有所见无不实。此谓物格。此谓知之至也。理穷矣。而尽性功夫。必能变化气质。无一毫私欲。然后此性。方能空空洞洞。明而不昧。虚而不迷。意诚而后心正。尽性之功也。性尽矣。则以至于命。可循序渐进也。意诚则不杂。心正则不偏。不杂不偏。离中之二阳合一。坎中之一阳应之（离坎变为乾坤，过程简单而上品頓法难求）。性不离命。命不离性。斯可谓之立命。命立则身可修矣。夫穷理尽性。以至于命。原非一朝一夕之故。必立恒久之志。用恒久之功。然而处于造化之中。而不为造化所囿。苟无恒心。则或作或辍。一日曝之。十日寒之。虽易生之物。未有能生者也。即如小技末艺。一非专心致志不可。听师指教。尤必经过数年刻苦工夫。然而艺熟能精。方可得心应手。况修性立命之大事。乌可以无恒心而生退志耶？易曰。穷理尽性。以至于命。此彻上彻下。彻始彻终工夫。了性了命。必先穷究性命之理。惟于理有未穷。故其知有未尽。不知性为何物。而误以食色为性者多矣。（性者，元性也）不知命为何物。而仅以肉身为命者多矣。（命者，元情也）或着于空。或执于相。即谓之穷理。以气质之性为性。随心所欲。即谓之尽性。居移气。养移体。专事安逸。食参茸苓朮。以期长年。即谓之修命。噫。以此而谈性命。去道远矣。是以大学始教。必使学者。即凡天下之物。莫不因其己知之理而益穷之。以求至乎其极。至于用力之久。而一但豁然贯通。人徒见其贯通之速。而不知其用力之时。已非一朝一夕矣。否则妄想速成。急欲求效。如不见功。即生懈怠。心志既已不坚。前功即难继续。姑无论学道之初。不求进步。一得自矜。故步自封。譬如登高而踬于山麓。行远而废于半途。固属毫无所得。即使功已深造。非浅嘗者可比。或升堂入室。或未达一间。而力有不足。不能坚忍。始勤终怠。前功尽弃。乃属无成。岂不空负　吾师一片度人之苦心。而错过三期法会。回头又在何时。愿我同志。用铁杵磨针之功夫。立恒久不变之心志。修性了命。贯彻大道。始终如一。百折不回。千磨不退。庶乎可矣。; 个人分类: 丹經|153 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [八] 学道不可畏苦说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-6 16:57; 　　学道如食橄榄。苦不尽而甘不回。如香草之受压榨。愈压榨而香愈烈。能受人之所不能受。终能成人之所不能成也。是以能吃小苦者。必得小成。能吃大苦者。必得大成。推而言之。无论何种事业。若怕吃苦。必不能成。文士有十载精研之苦。而后取得功名。农民有两季耕种之苦。而后得有收获。工商有三年习业之苦。而后有业可就。譬如为山。原非一朝一夕苦工所能成也。欲成最大事业。必须用最苦之功。始能有最甘之境遇。即所谓苦不至极。甘不能回也。而况身心性命之大事。幽深玄远之大道。道高磨重。无磨不光。岂有不能吃苦。而得极乐者哉。夫苦之云者。有真有假。有大有小。有久有暂。所谓真苦恼者。佛云生老病死苦是也。如谓假苦及暂苦者。学道不过吃苦十馀年。或数十年之苦。而成道则享受无量之乐也。若久苦者。即系生生死死。永为轮回种子。无有出期也。畏苦者。虽小苦亦不肯吃。与佛无缘也。不畏苦者。虽大苦亦备尝之。为学必成也。学道之人。非但不怕吃苦。仍宜寻向苦处磨练。以苦尽则乐生。苦极则甘来。受一番苦炼。即得一番进益。去一番弊病。外功积满三千。内果炼成八百。苦其心志。劳其筋骨。饿其体肤。空乏其身。事事努力。处处行功。损己以益人。忍辱而负重。不与小人同好恶。不与俗人争取舍。受人之所难受。行人之所难行。生平之习染既除。历劫之根尘亦拔。此学道者外受之苦也。内而蓄养精神。坚固志气。断欲止念。诸般烦恼不生。一切无明消灭。人所不能去者而去之。人所不能除者而除之。秉此学道之真诚。须臾不离方寸（方寸者何？有形之中与无形之中也）。其馀毫不关怀。此学道者内受之苦也。果能受内苦不惧。受外苦不悔。不惧不悔。有进无退。此之谓大丈夫。谚云。吃尽苦中苦。方为人上人。愚平生唯以此自励。　　更蒙我师慈悲指示。恒以怕吃苦者为学道之戒。能吃苦者为学道之基。多方教训。逐一直指。劝人苦修苦炼。以劝苦耐苦。而不畏苦。一旦功成。脱离苦海。永登极乐。何苦之有。如怕吃此学道有限之苦。必受轮回无穷之苦矣。可不哀哉。昔释迦雪山修练。六祖四会用功。邱祖磻溪磨性。古之圣贤。具有天姿。还要从大苦中练出。况中下之人。岂可畏苦而自误耶。否则不知修道之苦。妄想自在而得宝。安闲而成道。一闻学道须用苦工。则生愁虑。畏难苟安。终日饱食。祇贪口味。不惜物命。终夜安眠。锦被厚褥。岂肯用功。即如出家之人。气质未化。习染未除。虽看丹经佛典。名为修道。而或以云游乞化为本领。但图饱暖。或以坐居住持为能事。藉免饥寒。既已出家。又谋衣食。与俗人何异。徒累十方之债。所以地狱门前僧道多者。不肯吃苦之过也。吾故劝真心学道之人。宜立千磨不退。万苦不回之志。猛勇精进。脚踏实地。趁此收圆结果之时期。急起直追。约伴还乡。将性命之大事。认为切要。而一切济人利物之事。亦勉力为之。遵行八德功过格。苦志用功。依法苦炼。始终如一。言行相顾。所谓辛苦十数载。快乐万万年者。岂畏苦者所可企及哉。; 个人分类: 丹經|159 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [六] 学道不求速效说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-5 17:23; 　　道也者。天下古今所共由之路也。大道虽在目前（此句即有口诀）。然非有决心毅力。百折不回。千磨不改。具超尘脱俗之眼光。立经天纬地之大志者。不可以修道。修道之功。故非一朝一夕之故也。物格而后知至。知志而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后。循序渐进。日久功成。浅尝者而欲深造。躐等者而欲骤几。能乎否乎。夫急求速效者。必其人无恒心者也。人无恒心。巫医尚不可作。何况修道之功。更属非易。而可以无恒之人。求幸得之效乎？吾人从无始以来。生生化化。轮回无穷。其间所造罪孽。不啻如山之高。如海之深。又加今生习染尘垢。种恶亦复不少。如不积功立德。而欲一步登天。历劫冤孽。消灭非易。就是今生孽障不多。前世冤业有限。生于斯世。五声乱耳。五色迷目。摇惑元神。耗散元气。盗窃元精。所有先天真物。已被后天消化将尽。虽俨然七尺之躯。其实一身纯阴。所存者一点真阳。亦微乎其微矣。古人云。有一毫阳气不尽。不死。有一毫阴气不尽。不仙。　　故我师大发慈悲。广开普度。授以反还之道。遂层遂节。无不详明。使学者从实地上做功夫。步步不离主宰（天君，先天之中也）。依法勤行。渐次用功。自然得机得窍。是我师期望学者。人人将阴气化尽。阳气纯全而后成。然亦岂易事哉。尝见有学道之人。未能入门。即想成道。未曾寡过。即求有功。德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是不知道者之所为也。如谓修道别有捷径。可以速成。若非旁门。必为左道。况旁门左道。见效虽易。而成功却难。非但难成。可必其终无一成。非但无成。习之日久。必受其害。求速效者。宜知所警矣。大道只在目前。依法勤修。日久必得其益。某从前体质极孱弱。病吐血多年。及遵吾师口诀用功。历经年馀。吐血病除。（与＜觅玄子语录＞作者同，惟需得天仙上品正法方可。）而顽躯即渐充实。是亦一证也。若走歧途。焉能除病。吾恐病且加剧矣。夫学道有成。超九玄。拔七祖。斯为何等重大事业。必也祖宗有大德。己身前生有功行。今生无恶业。又能积功立德。方可登真成道。如其祖宗无德。己身又不肯立功。虽闻大道。其不遭魔障也者几希。然大道难闻。实属人生最大幸事。必先尽其人事。至诚不懈。真心修为。遵守师训。自可行之一日。有一日之效验。行之一年。有一年之效验。即或有修持多日。不见功效者。一因未依法行持。（其中当有心性修持之功，若舍此，则又有上中下品丹法之别。）再则至理不明。宿根深重。真能实行忏悔。肯下苦工。日久自然有望。切不可便途中辍。某不才。从前如不在姑苏讲学。难闻师传授精一执中（三教圣传唯一个＂中＂字。）奥旨。也不知其宝贵。当今学道诸君。既得明师指示。应当始终遵守。不可三心二意。须将求速效之念打消。立起恒久不已之志。亲近有德之士。闻一善言。则拳拳勿失。遇一善事。则身体力行。就如参悟道经。尤贵在切身之处。与师指相合者。下苦功夫学去。纵暂时不见功效。与常人已自不同。日久自有不其然而然之妙。某如妄言。甘堕沉沦。诸君不信。请先试之。须知克相修心者。原为修心不清静。尘垢堆满。扫而去之。方可复其本来面目。安有立将旧染之污洗刷净尽。即或偶能清静。无一点尘埃。无如随扫随生。随灭随长。终属浅尝。未能深造。必待经年累月。勤修不怠。心地光明。一阳来复。至于用力之久。而有一旦豁然贯通之效。愿与同人共勉之。; 个人分类: 丹經|125 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [四] 学道不可妄加猜疑说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-5 16:35; 　　尝闻智者之学道。反不如愚夫愚妇之易成。何也？愚者不及。智者过之。以愚者之智识短浅。惟有一念之真诚。闻一得一。犹可由下学而渐臻上达也。若智者。耳聪目明。见闻遂广。人所不及知者。而智者知之。人所不及见者。而智者见之。甚至强不知以为知。（修道最忌讳识神用事）则猜议起矣。不能深信而无疑。故用猜。不能相喻于无言。故有议。猜议之起。必有轻师慢友之嫌。而信道不笃。医经云；虽圣经之备载。非师授而罔明。医之小技。尚非师授不可。何况超生死。脱轮回。夺阴阳造化。动天地鬼神。了性了命之大事。岂可不诚求明师指示。而妄猜妄议耶？语云。若无师指能知的。天下神仙无住处。悟真云；饶君聪慧过颜闵。不遇明师莫强猜。又云；要知口诀通玄处。须共神仙仔细论。三丰真人云；月之圆在乎口诀。时之子妙在心传（上三句皆代表命功真传的重要性）。又云。拜明师。问方儿。下手速修犹太迟。以上所言。皆谓道贵师传。非可自作聪明也。夫道本幽深玄远。奥妙无穷。其大无外。其小无内。道通乎天地有形之外。思入乎风云变态之中。先天而天不违。后天而奉天时。岂旁门小道。异端曲学。所能比拟哉。　　愚蒙吾师口授心传。方知道功之深邃。一层有一层之征验。（层层有景）一步有一步之火候（步步有诀）。若胡思乱想。妄猜横议。则聪明反被聪明误矣。一阴一阳之谓道。（以下皆有理论基础与口诀）有内阴阳。有外阴阳。有内五行。有外五行。有真有假。有假中之真。有真中之假。有真中之真。有假中之假。至于修持之火候。有次序。有有为。有无为。有始条理。有终条理。有采药。有合药。有结丹。有还丹。有结胎。有脱胎。节节功夫。种种征验。若无明师。一一指点。由头至尾。分别提絜。何由得知其究竟。虽有丹经道书。千方比喻。万种形容。莫不俱备。然道之玄而又玄。妙中有妙。微乎其微。断非文字所能形容者。岂可以有形比无形。有象喻无象耶？所恨者后世盲人。借祖师之名。妄自着作。紊乱经旨。真伪难分。彼以一己之见。矜为独得。不就有道而正之。误入迷网。终身无有出期。纵有盖世聪明。约略会悟。邪正是非。未尝不稍有辨认。究属有头无尾。似明实昧。又何能真知确见。直接了当耶？倘或迷迷糊糊。不问浅深。鲜知轻重。以萤火之光。而思照彻三千大千世界。不亦难哉？此其人不求真师。妄执己见。或看旁门伪法。或记搬弄功夫。遂终身持守。牢不可破。担误一生也。有将祖师真正经文。徒知诵读。不究其奥。但认其象。或见药物炉鼎之说。猜作烧炼。见男女阴阳之喻。猜为闺丹。其他龙虎龟蛇。妄疑心肾肝肺。还有颠倒逆运。私议前降后升。见所谓珠宝者。则疑为有象之物。见所谓圣胎者。则猜为气血之凝。言清静则疑为冥心窒息。言有为则猜搬运。言无为则猜顽空。诸如此类。等于猜谜。终归于虚浮妄诞。以致离道日远也。玉帝忏曰；功德不可思议。吾故劝真心学道者。速将耳目之聪明。世俗之见闻。一慨屏除。专用此一念真诚。寻求真师。开明奥旨。自当一步一趋。得寸得尺。遵守师法。实力行持。信受而已。无所用其猜疑。力行而已。无所用其置议。学道者其鉴诸。; 个人分类: 丹經|191 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [二]学道先宜辨别真假说-丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-4 15:31; 　　修道能修我。回头即是真。大丹人不识。枉费自精神。此吕祖言世人有志学道。先要知道之在我。我能得其本来。方为真我。不得真我（三教一贯之天仙下手法，亦云：玄关一窍，中）。徒修无益。学道之人。动曰修真。其实认假为真耳。古人常言借假修真。假者亦不可尽弃。借之云者。乃从假处寻真。非谓假即是真也。欲登道岸。不可安住于假。必须在假中下一番死功夫。然后死中得生（人心死而道心生）。乃能觅得真实（无中生有，有欲观窍，无欲观妙）所在。否则不识真假。虽死在假中。终不得见真实源头。殊属自误太甚。夫真之外皆假。而假之中藏真。这其间生死关头。全在人之自觅。天不能限人。亦不能助人也。或者谓衣能御寒。衣非假也。食能疗饥。食非假也。居室以避风雨。居室非假也。有田以艺稻麦。有田非假也。有钱以购什物。有钱非假也。至于妻与子女。愈属非假。人生世间。不可缺一。何假之有？所谓假者。非分之荣。非义之财耳。此言虽是。仍属常人之见。犹不免认假为真。无怪修真者。往往为假所累也。　　吾固不敏。尝蒙吾师指示。方知天下之大。林林总总。形形色色。何一非假。岂仅非分之荣。非义之财而已乎。身外之物皆假也。然己之一身。且不能终为我有。则一身亦假也。世人不知己身是假。所以看不破。朝也忙。晚也忙。不为衣食忙。即为田舍忙。不为功名忙。即为利碌忙。不为妻妾忙。即为儿女忙。昼夜奔驰。终朝不息。忙得手荒脚乱。耳聋眼花。弯腰曲背。须发皆白。步履为艰。终无一刻之安闲。无非是在假中陶镕。吃了无限假中之亏。受了无限假中之苦。死在假中。都不知觉。待到三寸气尽。纔肯将假事罢休。死而无悔。岂不可惜。间有一二聪明之人。也知此身是假。惟不肯舍假求真。仍然在假中讨生活。殊为可笑。人在世上。有生不能无死。凡生前所有田地房屋。娇妻美妾。子孙绕膝。势位富厚。临命终时。丝毫不能携带。钱财虽多。不能买命。势力虽大。不能延龄。妻妾子女虽众。不能代死。所有生前辛苦。一世忙碌。临死皆化为乌有。到此才知世间万般皆假。再欲求真。岂可得乎？人之视肉身为真我者。其愚甚矣。人在生时。此身属我。此身一死。不需几日。肉即腐。筋即断。血即化。骨亦渐朽。如在盛暑。午前气断。晚间即将腐烂。臭水四流。试问人之肉身。非假而何？惜乎世人明知是假。而乃恋之。不知有真。而不求之。即知有真。故而忽之。假者有时而尽。真者无时而得。虚负此生。至死不悟。悔无及矣。吾愿有志之士。当看破世间一切皆假。趁此假身尚在。求教高明。指示真我。如己得闻修真之妙。迅速借假修真。不可再事因循。坐误时机。如再不觉悟。一失人身。万劫难复。况值此三期法会。为千古不易得之奇缘。千万不可认假为真。致使一点真神。役于什佰千万之假物假事。而耗散殆尽。将精气化为游魂也。; 个人分类: 丹經|118 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [一]学道之人不可无主见说丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-4 15:19; 还乡直指　　　　　　　　　　　　　淮东心菴头陀述学道之人不可无主见说　　朱子曰。为学须先立志。志既立。则学问可次第着力。立志不定。终不济事。只从今日为始。随处提撕。随处收拾。随处体究。随事讨论。则日积月累。自然纯熟。自然光明。盖志立则心有主宰。方寸（分两个中，有形与无形之中）不乱。乃能识得性命。自然真心现前。嗜好不染。恩爱不恋。名利不贪。一切身外之物。不萦于心。于是专心致志。不畏艰难。甘受困苦。一心学道。何患不成。主宰立于内（安真炉立真鼎）。而外物不能摇惑矣。然亦有认道不真。妄立主见。误堕旁门。入于歧途。索隐行怪。一成不变。不但于身心性命。有损无益。且将以误己者物人。故学道之人。志入于正。则所为者皆正。志入于邪。则所为者皆不正矣。　　吾师所授一贯心传。乃系无上妙旨。务要切实认定。走此正路。千万不可有退志。出入异途。果能在正路。（访师求真诀）立定主宰。一心一意。依法行持。自然步步有益。日日见功。所谓能谨于始。自能成于终也。中庸曰。凡是豫则立。不豫则废。盖言主见当预定耳。胸无主宰。百事不成。何况学道。譬如深夜读书。志向一专。自不思睡。如志一分。便自睡着。立志如树之有根。树根一立。然后再加灌溉培植。树木乃得隆茂气象。世间无论作何等事业。下手（下手法分旁门三千六百品与正法，正法又分渐法三品与最上一乘）总须有定见。乃克抵于成功。至于研究身心性命之学。苟无定见。将如盲人看戏。人云亦云。模模糊糊。焉知究竟。今日学此。明日学彼。见异思迁。莫衷一是。或闻某某所谈。有形有象。便生羡慕而去求教。或自发见幻影假象。认为校验。纵有真诚之人。一再规劝。非但不信。反生怨恨。间或忏悔。仍然疑信相参。依违不定。此皆无真正主见之所致也。学道之人。如能立定主见。一心遵行师尊所传之法。日夜用功。常常探讨。不拘年月。久则智慧愈开。外物不得而诱之。内魔不得而扰之。造诣既深。把握愈稳。心愈实则气愈充。力愈足则效愈捷。吾师慈悲已极。凡有志者。无不因材施教。问所问而来。闻所闻而去。大道当前。特患人之无志耳。孔子三十而立。四十而不惑。其精进之功。已基于十五志学时矣。否则中无所主。不识邪正。不分真假。一味盲修。大道以多歧而亡羊。歧路之中又有歧焉。辗转迁延。孰是还家之路。欲求生而反促死。妄想成道。岂不难哉？真心学道者。务须立定主宰。永皈统系。（正派传承）始终不懈。何愁道岸不登。倘若三心二意。志向不坚。或作或辍。有始无终。而自诩为载道之器。谁其信之。; 个人分类: 丹經|125 次阅读|0 个评论

分享张三丰《金丹破疑直指》: 诚者一念 2013-11-2 20:51; 146 次阅读|0 个评论

分享修炼直指作者：双桥老人: 了得 2012-4-24 18:26; 修炼直指双桥老人述原文网址夫修真之事，皆是自己本真，非他外物而成者。其修炼亦自然之功，更不劳心费力。且四时代谢，万物发生，天地何尝用力施工，皆自然而然。盖主宰天地者，日月也；主宰吾身者，魂魄也。日月即天地之魂魄，魂魄即吾身之日月也，先贤所谓日魂月魄是也。日月常交会，天地所以无离，魂魄常支离，人身所以有尽。故天地之造化不外乎魂魄。日火也，魂亦火也，而心为神舍，神即魂神，心赖肝木相生，则魂神居焉，故曰：龙从火里出。月，水也，魄亦水也，肾为气海，炁即魄气，赖肺金相生，则魄气依焉，故曰：虎向水中生。圣人设教千经万论，莫不教人收心养炁，总而言之，不过拘制魂魄而已。以此观之，有诡异丹经紫书不欲显言，反复譬喻，欲达者自悟耳，其真有男女之相哉？后世地狱种子，妄认迷真，借先贤之明撰造旁门小法，若咽龙虎精气，吞日月精华，收三魂，拘七魄，补五脏，烧三尸，交姹女，养圣胎，转辘轳，补脑还精，收炁咽液，守顶上，存眉间，淫少女阴中之精，采室女口中之唾，纳清吐浊，叩齿集神，导引按摩，存想呼吸，不可枚举。此何等异见，只是骑牛不见牛，无事生事，诡谲万状，怖异百端，图画形象，逛惑迷愚，欺骗钱帛，饕餮酒食，直待意足而后传度。其有得之，如获至宝，笃意行持，日夕苦志，勤心劳力，摇身摆骨，致使两腋筋脉沸腾，气血壅滞，精神溃乱，肢体尫羸，由错乱阴阳，不合自然之理故也。行之不已，渐生恶疾，重则丧生，轻则残废甚极，又谓之魔障。何愚迷若此！凡此而逝者，予亲见数人，岂敢坐视而不言，由是不惧天条，焚香述此，以救来者。予所言妄诳有误同志之士，甘伏天诛，以明后世。系之以诗曰：人人自有本然真，何必辛勤向外寻。但把精神如宝玉，免教魂魄乱商参。危机可达唐虞道，语默常存天地心。不得已言非好辩，心融意会有知音。内持（三法共源）精气神心口意贪嗔痴内根诚真一无伪敬主一无过廉无摇其精谨无耗其气公处己无私忠无乱其神正律己无邪直尽己无亏四宗以意定想以念扫尘以经敛心以坐凝神一义无事于心无心于事两者俱忘自然清净外戒一、孝养父母二、忠于君王三、毋淫非己之色四、毋贪不义之财五、毋入公门，以直为曲六、毋醉酒恣食厌荤七、毋傲忽至真，恃势凌人八、毋怠慢行持九、毋损德亏心十、毋陷人不义混元六天无为天（即无为万神天）、妙神天、都神天、玉神天、道神天、生神天混元无为六天宗基混元一炁，开辟乾坤，剖判二仪，生育人物，独超祖渊之时，挺出阴阳之先，历劫长存，谷神不死，六天魔王不识混元一炁正道，太上以此化之，故曰：混元六天如意大法。师资精心斋戒，抱元守一，始终不替，则身与混元一炁自然符合，永劫无穷，何患不度，又何患不能普济群生，独超三界乎。混元一炁心传此炁即先天祖炁，人人有之，特明与不明尔，即佛氏所谓本来面目，父母未生前之妙也，含于一而混合乎万以归元。天君跋经语经以心传，心以经悟，经悟心传，天人普度，以此存心，帝其汝顾，以心奉传，好事好做。（夫天君者，心也。行法之士但究竟元始先天祖气，以此契心，勤而毋怠。以神合神，专而无二。念兹在兹，出处不忘。天君每遇壬癸之日下降人间，代天宣化，扫荡妖氛。每清旦须澄心烧香，诵经礼拜，忏悔自己与玄祖累劫罪尤，然后静坐炼养元神，自然法圣符灵，与道契悟。常供养净茶枣汤，桃木香焚之，自然显现，切勿惊怖。天君未尝负人，人自负天君。行法之士，不干非理之事，不取非理财物，不起妄心，不贪邪欲。倘使漏泄灵文，败弄道法，殃及九租，祸延一身，永坠酆都，转乖人道，可不戒欤！）原夫太易太初之极，中有至精焉，浮黎元始也，元始一而已，一者乃天地之祖，无极之宗，不言而化，莫知其神。自天地位，日月明，星辰著，岳渎形，雷霆现，风雨行，万物因之而生，号曰：道也。道即一，一即元始之殊名，分为玄、元、始三气。始，青之气，道之祖，一也，于浮黎说经，众真监度，授于玉宸道君。元，白之气，为灵宝君，经之祖，一生二也，宣演经教，立法度人，下传混元太上老君。玄黄之气为神宝君，二生三也，上作诸天之模范，下为百世之表仪，变化多端，灵通莫测。八十二化变为真武，主掌群黎，纲维万物，为天地主宰，为生民立命，为万世开太平，即三生万物也。藏于其中，显于物，一饮一啄无非此道也。; 0 个评论

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