标签: 阳神

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这个问题可能比较毒。。。。。	谈玄论道	后学小道士 2011-12-8	7 1704	清风古隐 2011-12-8 20:59
阳神	谈玄论道	浊潭 2011-12-22	6 1638	赤兔非狗 2011-12-29 11:24
三魂七魄是怎么回事？同阳神阳精有啥关系？	谈玄论道	黄埔 2012-1-23	47 10405	爱如烟火那么凉 2014-3-23 20:44
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什么时候丹道修仙参北斗手罡阳神等等等等也能这样研究下？	谈玄论道	专气致柔 2012-2-1	15 3695	fine-xzz 2012-2-2 21:52
也谈悟道	跏云坐石	日月合璧 2012-3-2	6 193	长空神指 2012-4-9 20:43
东派丹法（讲解） - [!price! 5000 银两]	谈玄论道	山野散人 2012-4-1	2 1272	红草蝉 2013-12-31 08:23
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北派丹法（讲解） - [!price! 5000 银两]	谈玄论道	山野散人 2012-4-1	2 1346	红草蝉 2013-12-31 08:24
阳神、驻顔、炼心	谈玄论道	牧. 2012-5-8	13 3437	杨朱 2014-11-17 19:51
炼神返虚概言(转）	谈玄论道	从心开始 2012-5-28	0 1457	从心开始 2012-5-28 20:07
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印证古人阳神出游的文献，若不认同的请发贴解释！	谈玄论道	canner 2012-6-15	16 3725	舞舞舞 2012-6-16 12:51
教主vs徐公子？物质vs灵界？实证vs信仰？偏印vs伤官？	谈玄论道	花卉大姐姐 2012-6-28	51 17191	落井玩蛙 2014-11-16 10:15
魏伯阳不是靠内丹，而是靠服食丹药而成仙，真有意思啊	谈玄论道	一是心君 2012-7-13	6 2041	嘎子哥 2012-7-14 17:40
我觉得“没心没肺的开心”是修炼的最高境界，出阳神和肉身返老是顺手稍带产生的副产品	谈玄论道	老肖 2012-8-3	7 1812	仙天一奇 2013-4-3 12:51
修到出阳神，就能长生不老吗？？哪位祖师、道长长生不老了啊？？	谈玄论道	江左夷吾 2012-9-25	31 7403	纳西里耶 2013-3-12 14:36
小说道家阴神鬼仙，太阴炼形与阳神（转）	谈玄论道	定海盘龙 2012-10-11	5 1709	松石之下 2013-4-19 11:12
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分享中聚老师的观点总结: 热度 2 玫瑰翡翠 2013-3-19 19:14; http://www.xiulian.com/Discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=38770extra=page%3D2 1楼：内丹不止一种佛宗功夫不炼丹阳神不是纯阳的元神阳出窍不是出阳神元神是元神，阳神是阳神，法身是法身一般人有元神，佛宗有法身，道宗有阳神有法身阳神不是法身，佛密没有阳神分身不是阳神道宗中脉不可以修炼，凡有专门修中脉方法者，皆为错误大道功夫才有中脉，小道功夫没有中脉大道炼金丹，小道炼死丹练功前护法先行到位金丹大道功夫里没有炼精化气金丹大道功夫里没有活子时金丹大道功夫里没有筑基特异功能不是练得来的，是要有先天基础才能出现的思维传感收发要同步同时进行符箓要沟通上师信息双修不存在，也没有必要释迦摩尼不是佛祖，老子也不是道祖凝神入气穴是伪道金丹大道，男女一样先来大致总结这些，其余的还有些内容，想到后有空补充。 6楼：金丹大道的历史远早于文字的出现功夫能量高低可按色彩排列经络本来是通畅的，没有什么打通一说道家中脉在功夫中后期环节，佛家中脉在功夫的初期环节，完全不同有筑基活子时一路者所成皆为死丹能成大丹者有真人会聚之象元神不需要修，也不可以修，修元神一说属于领错路金丹是神丹，是灵丹，是大丹，金丹有造化之功女性修行不可以斩赤龙，如有斩赤龙属于走入歧路督道乃是生死之道，铁壁之关 251楼：（补充一些几年来发表的观点内容）金丹只有一种，丹不止一种外丹和金丹大道无关打坐昏沉基本为气机未能启动, 初学者不应打座入门天元丹法为先天功法，天元丹法没有什么理论，只有一些过程，习天元丹法所成为上品大丹道功和佛功完全不同体系丹法进程是要指导的，但功诀和功境包括所谓修真图是多余的传图指导并非一门独有，而是门派内通用的技术先天一气自虚无来，这个虚无要正确理解圆光术为借体神通，慧眼为本体神通致动的方式之一为法术致动外丹不能成道能量的强弱不是致动的条件佛道功夫皆有中脉,但所起作用不一样阳神的由来基本就是大道功夫的全部环节和过程修行以物质为基础，以物质为结果，修行是为调物质的方法，是技术无疑元神不是功果，元神也不产功果成道的本质是要永生睡觉时所谓出神基本是假的，要真出就在清醒状态下出来大丹之道，必籍天地而成 396楼: 再说一条，已婚者和未婚者修持大道功夫区别不大，已婚不影响大道功夫的修行，不会比未婚者难成。; 107 次阅读|0 个评论

分享身外身后的功夫: 诚者一念 2013-3-9 21:43; 问：身外有身之后，还做甚么工夫？师曰：善哉问也。此其道有二。下土委身而去，其事速。上士浑身而去，其事迟。何以言之？阳神透顶之后，在太虚之中，逍遥自乐，顷刻之间，飞腾万里，上之可以摩弄日月，高踏云霞，下之可以遨游岛屿，眺览形胜，千变万化，从心所欲，回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自肯做迟钝工夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，一味保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择。有志者不当取法乎上哉？曰：此与炼虚一著，是同是异？师口：炼虚是补炼心未至之功，此一著是补炼气未完之事。若炼心既炼到一无所有，脱胎之后，竟做此一著，何等简捷！若先命后性者，恐到末路来，只好顾性，不复能顾命矣。具宿慧者浑而一之，亦妙。 ——《唱道真言》; 195 次阅读|0 个评论

分享炼丹: 诚者一念 2013-3-8 20:23; 　　炼丹之法，始于炼心，继以采取，终以火候，如此而已矣。炼心之法，静观为宗。静中之观，有观无物；观中之静，以静而动；元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元具矣。采取之法，真意本于真心，真元由于真意，引之而升，如珠之引龙，懦懦乎不蹻不慢，引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如调琴瑟；男欢女爱，夫刚妇柔，两情和畅，送入黄宫，而采取交会之理毕矣。至于火候，以真气薰蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添；一年十月，有物如人，从中跳出，徘徊于太阳之宫，出见于泥丸之府，而一身之丹成矣。至若炼虚，全要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，一点真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓 " 形神俱妙，与道合真 " 者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。 ——《唱道真言》; 118 次阅读|0 个评论

分享 87218549: 安住当下 2012-9-17 18:46; 这么老的帖子还有人重看，写这个帖子时当时对丹经的研究还不深入，但总的来说都把我自修练丹道的实际情况说了下。通过这几年我研究丹经并模拟各家的实际操作方法后。我个人觉得啊丹道实际修练是很实在的。每一步都是可操作的它就是一条工产流水生产线，通过人体加工丹药，并丹药产真气，真气产阳神，聚合阳神成真人。丹道修练关键是三息，入手时调息，神气强状时胎息，真人之神息。何为息，可以做造字中可知，自心能主宰呼吸为息。先人息在则命在，可夺天地，不能自心主宰的呼吸则被天地夺。所以息是修练中最重要的。不懂调息自不能练命功。懂调息自能五行颠倒龙虎交媾可得玄珠，不懂五行颠倒龙虎交媾所修之术不是丹道。有了玄珠才有内药，才能采药入华池。当神气强状时有了胎息自可以自体外夺取天地正气入体，天地正气入体后，体内必须要达到一个临界值并有药才能保住它，保住它才有真汞和真铅。才能练飞金晶入脑。现在的人修练没有外气入体就在体内玩来玩去的，说实话这是功法不完善的。当通过水火开通八脉后神体强状自能产生神息。并开九窍此时一呼吸都可以夺取天地正气，此时功法自然。三元各得返还。要是世事没有完还想人间富贵就不用练五气朝元，聚阳神成真人。也不要练哈神通。等到人事完再下一步功夫，否则就算练了也是返复的。修练第二重要，水火，无论练丹药，夺天地正气和开关等都要水。火，能控体内水火。自可练丹药。现在有些人以吃素等为美，实际人体的水，火跟人体的生理值和健康有关的。身体不怎样，年老还吃素又想练丹道说实话是要很多走很多路这种是折腾。当然像道士那样日常没有哈损失的又是另一回事。知造化，知时，知候修练是必须要了解造化。如现在有些人说他守窍，调息出现问题，说这些功法有问题。从而是去修心上功夫。实际就是不知造化，不知自已的生理，不知天地之候，要是知造化。自然能事功百倍。说真的搞心上功夫，要成大道是个笑话。就如佛教说三界，欲界，无色界，色界，实际指的就是人体的精气神转换罢了，就算你入了这三界让这三界神格化，并能控制一定三界转换，实际功果也不怎样的，就是有些佛子说几亿魔几亿神啊，说实话要换到现实就是放个屁的事，动下念的事。性可转精气神，但都是在体内玩过家家，没有多大意思。功果也不怎样的。知了造化，知时，知候，内外药结合。自可以有大造化于自身。 ------------ 我修道十几年，以前很少看丹书的，虽有实践,理论却少。这一年我在阁中与人争论，为了用理论武装自已。我带着阁中的各种问题结合了自已的实际将唐到明清时的有名丹经看过了很多编。并与自已的实践结合得出一些丹道的原理。我在此说下丹道的原理，因为这些问题可能也是阁中很多人的想了解的，很多争论也是因此而起的丹道的原理与人道一样的，人道是我们的世界创造一个新的生命我魄别魂子孙代我活。仙道则是在另一空间创造新生是我魂先天魄体，丹道之所以是丹道就是造出这个真人之体使我们先天世界做到形神俱妙的新生。这就是丹道的最终目标，所以练丹道的修行都是为了这个目标来的。如没有造出真人之体的法门俱不是丹道。是别的法门。道家通过再造我先天魄体，成就先天世界的真人之体而新生。从这点来说不比天下任何法门差。丹道则是和人道原理一样的。一个仙种，一个人种。过程都是一样的。夫妻要生产小孩子。则要行房，在使房时男女双方动后天之交感意以自身的精华交合而成胎，如是男女双方方身体不行则难成胎。而男精女血则是五脏气液所化。因为人处于后天，生后天之胎则易。行房时男女是以自身的精华成胎。所以行房男女在后天身体也有损所以要补。修丹道也是如此，在练精化气时。修丹者以自身的阴阳为男女。以潜意识的意为交感之意。调动五脏之气液生化真气开通全身十二经和奇经八脉。有了回风混合（所谓回风混合指的是在后天返先天时人全身的气机返转，从而息也会反转在几天时间里人的呼吸口处会发生反转的小旋风）从后天返先天后回风混合把成就真种子（金丹）通过玄关送入体内先天的虚空里。，形成胎。要形成胎和养胎是要自身的五脏的气液为代价的，所以在以前修道人很多是禁止后行房来保持自身的身体健康的。但现在社会不需求这样的，我们有丰富的中药的可调节身体。人道的形成胎后则要小心照护不让胎受到伤害，而且胎会强取母亲的营养的。所以还是要补充营养否则母亲受损。直到他长大出生，他出生则有灵魂投胎成为一个婴儿。丹道形成胎后，也是要小心照护胎，胎会吸收我们练的真气当营养品。如是练成回风混合后天返先天则五脏精华会有部分自动转换成真气从玄关入供胎吸收，阳入阴出成就纯阳体。胎在刚开始我们可以感觉身体出现了一个小的随呼吸鼓动的虚空之体，而随时间的它慢慢变大可大个于人。而且此时胎会随母呼吸而鼓动了，胎的鼓动又控了息而控气从产生养胎之气液，就是所谓的胎息。胎大了通过我魂和胎结合则出生，出生时的内景是可看见体内的五色气冲上头，而虚空之体也收缩涌向头上，然后冲举成就阳神。如前期性功夫好，则阳神是纯的，否则阳神则不纯，但也可以接下来实现下步功夫。这就所谓的出阳神。而且从此后就觉得你是寄宿于肉体上了，因为身体跟别的东东没有接触时你只会感觉虚空之体在鼓动，而不感觉肉体。以前的修道人为了保持这个时候的胎的营养时。有些人一不做二不体就把自已的小弟弟搞没了。但当今社会是用不着这样的。我们有足够了的营养。不是在山上的清淡的日子了。（现在阁中很多人都修到出神的那一步，而且很多人以为他们那种出神就是真的身内身，身外身的成就了，从而觉得阳神成就没有什么了不起的。但事实他们出的神并没有形体的，只是神出而没有体出。这种没有体的出神并不能叫为身内身，和身外身成就。很多人也只在内院出神，和阴神出神，阁中人以这种出神来看阳神成就所以出现阳神无用论的争论）婴儿出来后我们都给它吃喂奶了。三年后才能成为小孩子九年才能成人。而且此时他身体还要依靠社会生的杂食长大。但这些小孩子没有独立生存能力。还是要依靠母亲才能成长。但当他成年后则可以自已生活了。人道也就完成了。阳神要老成也需要大概九年。此时他所需要的营养是服气为主，此服气跟有些服气法是不一样的，后天的服气方法大多将气从口吸收入改变后天肉体。而阳神成长的服气是从鼻呼吸入体内，有了虚空之体就会在之后出现神息,神息会自动将吸入的气在体内变化压缩和体内的真阳结合成就一种新的气液流向头的九宫和后玉枕和前神堂内，这些地方些此时俱成阳神吸收能量的玄关窍。如此时肉体在前期改变了，就如有些修天目把那里结构改变则难成了，所以说天地最珍贵莫过于肉体。修道在入手时就决定最后可以能达到的果。而此时神则是让他在虚空成长，并在虚空中吸收白点实体的能量了。而这种白点实体能量则从九宫玄关窍入的。是后天返先天的。吸收足够的能量则调频出神。九年功夫就可以自已生存天道之中了，也就成道了。（在这时间因神息将吸收入气结合阳气成新的气液，则肉体内部阳气将调用很大的，如处理不好。供应不足的阳气则难成最后的果，而肉体阳气的不足使肉体出现问题，最后只能阳神成就，飞升仙界。不能成长为真人。这点希望后来的人注意。历代先师载在这里的不少了啊.所以学丹道最好学中医来保持身体的平衡）到了最后成就真人，丹道最后肉体还是肉体，成就是真人，只有真人才能纵横天地。至于那些为了改变肉体的方法并不是丹道，目标与结果是不一样的。那些改变肉体和神识的人无论气机多么强大，神识多么神通最后的结果也就是一个大气功师，还是在后天有生有灭。最好结果也就是最后依赖强大的神识夺舍重修而且，跟丹道总是不同的。当然世上还有很多法门的修法是可以跟丹道比肩，但丹道和那些法门相比就是有我们自已优点所在就是在天地我们是形神俱妙的，但别的法门也有它们的优点。以上的丹道原理大部分都在历代丹经有很好的说明，当然里面有些说法是结合了我的实践来说的。只是个人观点与看法。，我也是一个自修自得自悟的人，有什么就说什么。希望上天不要怪我说得太多。每当我听到看到很多人为修道付出那么多却只有很少回报就觉很心酸。为正本清源和给一些和我一样自修人提供一些个人经验，少走占弯路，我还是说了。 -----------; 0 个评论

分享真龙虎九仙经: 天人心 2012-5-3 13:49; 真龙虎九仙经罗叶二真人注天真皇人语黄帝曰：子欲修其身,先须静其意。叶公曰：凡修长生久视者,先忘意,无七件事,方始得成。故曰，先须静意。无散乱、无烦怒、无起着、无妄想、无贪爱、无邪淫、无放逸。罗公曰：凡修道散乱,其意不坚,何时得就。若有嗔怒,其心神燥,放逸成散乱也。又不得起诸缘着,故修之要一意精勤,无诸妄想。又其意多为贪爱起邪淫,故其心不忘,其事不成。但无贪爱，岂有邪淫。凡修身一志，不要放逸，若放逸则不成。假使一年功修得十一个月日已上,放却一两日再修之,前功劳皆失也。是故不离时晌放逸其心。内安其神，外去其欲叶公曰：内安其神者，《黄庭经》云，人有五脏六腑三魂七魄,毛发已来,皆有其神。常叩齿集其神,或三十六通，或二十四通,内安神，无令散乱,切忌淫欲也。罗公曰：安神者,叩齿想于三魂作仙真之形,人身之福神也，号曰胎光、爽灵、幽精。想之如有愿，具告之,必从其事。锁于脐下，三魂安则众神安，三魂不安则众神不安。故《黄庭经》云，三魂，阳神也。好人修生,若人淫欲,其精枯；精枯其命殂。是故魂神曰幽精；忧人精枯,泣告爽灵,爽灵既知,则离顶门。顶门胎光,光乃渐减, 乃散乱也，故众神不安。人则患生,神散曰死,故外去其欲也。当修其事，若众患起，以气理之。叶公曰，此者是天真皇人故引黄帝问也。黄帝乃问天真曰，凡修其道，岂有患乎。天真曰，凡人有遇道晚矣，已泄其真气，气虚败也。叶公曰，未遇之前，多施泄也。帝曰，如何气理。天真曰，少用水，大用火，一切大患无能拒于火也。叶公曰，夫水火者，古圣大药也，不在于外，凡人身上有水有火，虽互说不同，其归一也。心为火，应离；肾为水，应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎水火也。先静地户如水，后下龙虎交之有度，用之有数，下心火烧，能理众病，虚者补颜如童，故曰龙虎金丹大药，故诸患皆愈也。又有患少者，以法水洗。从顶至足，用肾水洗之也；又有患大者，从足至顶，用心火烧之也；又有大患乃为无常至，用火拒煞鬼法度并见下注。罗公曰，凡用水火理病患，皆一息内也，用水想肾藏两条黑气,如烟直上至顶,如烟满泥丸宫，化为水,自泥丸洗下之至臂。洗之了,入五脏六腑及至足。了举足起,以意想之归本肾宫,若患瘫疽等病,想入大肠,自然转动也。若用火者,心下火至左右足,上至手及顶,一息之中,九壮其气,病自除,热则用水,冷则用火。若学道,暝目鼻上望寸丝,亦不得想离其本腔,趄之即为定。（趄者，不进也。）叶公曰，以本意在鼻上,曰玄牠门,诸事俱舍,不挂寸丝,离其本念,定息趄其来去,不出不入也，为之定法。罗公曰，玄牠门者,鼻也,与肺合其出入息。今为定法,鼻上住息,一意坚守为定,故曰守一也。诸境不得逐,抽掣何模样,次入眉间，观白毫光业现。罗公曰，如鼻上定则观诸境不动,如龟毛兔角,抽掣自然，向眉间想之,白毫光明,见三世事以定力，故切不在着诸境,必观之在眉间俱现。眉上力极,移入顶中,三件定实，功乃腾矣。无心无着,外想不入,众祸不加,从九至九,炼七至七。罗公曰，从九至九,一度。鼻至眉,眉至鼻,鼻却至顶,皆三度,曰九。从九至九,每日造九度,乃九九八十一矣。造作至四十九日,必自定矣。一伏时,不出不入。叶公曰，定力得者,必成真仙也。若爱来与去,久隐在世间,当想开顶门,黄霞满天地。罗公曰，此法修之,隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶,男左掩右,女右掩左。男修之黄云举起撞左,想左边高,然后圣身出时，用手压右,令下也。女修之黄云撞右边,想圣身出,用手压左畔下,然后方出。叶公曰，虚无也,此法黄云遍满,内外感应,体上俱黄也。修此法起黄云,每日撞于顶门,一息内撞三七度。凡每日如斯作二十一遍也,如斯二十一日也，能出黄气,故曰黄霞满天地也。冥心细想,内自有神,用意行之,去来自在。欲离其腔,黄霞重盖。罗公曰，冥心细想,身上灵冥,坐在金堂玉阙之内,用意想此灵冥乘黄云起来,开顶门,乘黄云,坐力极,归顶门，内闭顶门却入金堂玉阙。又想出入,如此数凡四十九度也。故经云，六时行道,四十九遍也。凡离身之时,须留黄云一朵,盖顶门,然后乘黄云一朵下了,回面看本身也。但修行无间断,方成,至四十五日,当有水墨形现也，诸人亦见,一百八十日,自然去住自在。凡去时,身上下俱如冰雪也。回来时,还开顶门归身,上下俱暖也。叶公曰，仙家睡法,卧而为之,亦如罗公所说也。不论年月多少,去时如睡也,回时如睡觉也。或归住本体,或离入他身,或别从初起,或夺他安己,或令他离体,或方便相救,或广施安隐,或自利损他。罚着身必坠,此法实无虚,永劫只如是。罗公曰，此者神仙也,身隐凡世,神气俱灵,出入分明,曰神仙也,亦曰气仙，来去自在。若犯仙戒,取次必被罚也。叶公曰，神仙之作用也,若更求真仙,及修上升天仙之行,皆在进修作用也。此法为小术,自利自家修,久住于世间,自在常出没。一投胎，二移舍,三旧居，四夺位。若修分身法,须待阳数兴,冥心坐静室,分明炼五神。罗公曰,凡修身,须近一阳生,方动功也。夫金丹大药,皆在冥心,心若一着,无有不成。若蒙至人传诀,依法修之,切在戒慎分明。静室息诸事,想恍惚之中有神,曰灵冥也。炼五脏气,方成大道。故《道德经》云,恍恍惚惚,其中有物;杏杏冥冥,其中有精。叶公曰,夫大道不远,只在人身,恍惚杏冥,皆自习学。故老君云,吾本学习,非自然也。先须习于前来定法,后待一阳,冥心静室,乃炼五脏之精气,方为修道也。顶上藏太阳,四十五数足。罗公曰,日者,魂也,属阳。月者,魄也,属阴。故真仙无影,纯阳也。又吞日华,诸家互说不同,唯有鼻接而不搐者，妙也。有一方不用河车,便自玄化入,直至顶门,三点仰之,即顶后如圆光也。此经不言河车,定不用也。日四十五度,至四十五日,自一阳至,立春也,阳之数也。叶公曰，日魂月魄,凡日为阳数,乃阴数之八九七十二也;月为阴数,乃用阳数也,九九八十一也。今此法纯阳,故使四十五数也,不使河车,顺天道左转,自玄牠随定至顶后也。凡四十五度,至四十五日,共计二千二十五数也。眉下五轮旋,还在定中起。罗公曰，五轮,眼也。定中运水火于目中,故云还自定中起也。火中有木神,水内有金气,水火五脏交,来往不离土。罗公曰，真龙虎者,眼为五轮王,火有五轮王水，水难得,先闪水下,含养于口中,从闪火下入肝,肝为木,木色青,故为青龙也。水入肺,肺为金,金色白,故为白虎也。龙火从左,下入肝,穿右出,却来入左;虎水从右,下入肺,穿肺左出,却入右者,五脏气交也。叶公曰，青龙昼先行,白虎后去,属阳也,昼二十四度也。夜白虎先行,青龙后至,属阴也,夜三十六度也。昼行四六数,夜四九数也,耕种脾上生黄芽,为命根。然后想真精,两肾合一气,心血下结成,方成婴儿象。罗公曰:真精,内津也,身象鼎也,左脚压右足,两手俱身后,如鼎虚三足,凝结以心血,盖之结之。方想成婴孩,如己之形貌,无异也。其孩儿虽结就,黄芽脾上生,方为命之根也。土上有黄芽,方为己之命。叶公曰:精暖血热,结之为胎,如妇人交感,亦因精血成胎也。今之圣胎,自己所造,不自外来,方为圣也。凡女人修之,亦想肾出精,入血海内,凝结成形也。然后食黄芽大药。黄芽大药,真龙虎丹砂,以为命之本也。日初入照水,百度日践影,两肾日月光,各出赤白气。罗公曰，凡结圣胎后,须炼圣身,每日日出卯时,冥心静坐,想右肾为月,月出赤气,赤气入水变白,如半月之状，乘圣身起；想左肾为日,日中出白气,白气入水变赤如火,在半月下。乘之渐渐举起,至金堂玉阙,乃被顶上,前来四十五日收者太阳照之。其圣胎绕被日光照着,惊投水中,一息内作也。每时作三十三度,自卯至辰巳三时,共合九十九数。叶公曰，圣胎每日自卯时炼之,至午前一百度也,每想两肾为日月，日出白气,入精海,变归本体,还元赤也。月出赤气,入精海水内,却归本体,白如半月，自精海内,乘婴儿起,右日中白气,化为赤火,如圆光,外火焰也。每度被顶上太阳照之,其光自顶,分明入五脏,直至明照着其孩子,婴孩翻身入精海内了，却再想日月起象也, 并图于后,学者切须审详看之。其法用九十九,假如至一百度,剩亦无妨也。夜夜七七出,顶门自有应,十月与身等,冥冥为地仙。罗公曰，圣身就,夜夜自精海中乘紫云起,来至金堂玉阙中,一一遍观,从顶至足,备认之,然后突出顶门,乘紫云。定息息极,方下来,入金堂玉阙也，方开息。却再住息,准前出,如斯四十九遍也。十月满,当其二身,大小长短形貌同也。猎步离身,随意自在。叶公曰，地仙者,胜神仙也,出入一如神仙法,惟有圣胎,十月不同,昼夜用功也。成后日中无影,乃与衣服着,免凡人觉察。与凡间衣服及帽，天上日照，影中见戴帽图,得日中有影,故号曰隐形也。猎步一百八十日,可行万里也,入山为地仙。炼肾脏之气,出入于耳中,如斯一百日,方住江海内。罗公曰，水仙者,当定息炼气,想肾为黑云,出入于耳内,来往一百日后入水,自有水中得道之类,请为主当也。叶公曰，水仙虽功少，一百日见，不如于地仙也。炼精华为剑,巡游四天下,能报恩与冤,是名为烈士。罗公曰，列仙侠有九等不同,第一天侠,第二仙侠,第三灵侠,第四风侠,第五水侠,第六火侠,第七气侠,第八鬼侠,第九遇剑侠。第一天侠,本天仙奉上帝赐剑也。第二仙侠,已修上真升天之行,又复炼气为锥剑。第三灵侠,已是地仙,镇居山岳,及炼就剑匕,万里闻有不平之事,飞剑立至,谓之灵侠。第四风侠,亦是地仙,炼得剑匕,修之间断,未通极灵,知有不平,通风处，身剑一时俱至也。第五水侠,本是水仙炼成,号曰水侠,无水不可飞腾也。第六火侠,修之自焚起,亦号火光三昧,炼匕剑成，了身欲飞腾,须化火一团,乘而来往,故号火侠也。第七气侠,唯学定息气,便将精华炼剑,剑成如气,仗而往来,号曰气剑也。第八鬼侠, 人不见其形,本修神仙水墨形,水墨剑也,出入往来,如气不殊。第九遇剑侠者,或因遇于宝剑,亦得随意东西变现也。叶公曰，炼剑者,先收精华,后起心火,肺为风鞴,肝木为炭,脾为黄泥,肾为日月精罡也。肾为水,脾土为泥,模身为炉,一息气中为法，息成剑之气也。磨之于胆也,心为火,再烧精华内淬,又胆上磨九度了,一度一度,磨时肝血染着,故曰耶溪铁打,即精华也。师子胆磨丽水金粧,即心火烧时,肺为火灿,金镕滴在剑上也。蛟龙血洗磨时,肝血染着也。若铸金锤又则不同,每咽日月华,纳归肺藏,肺缘属金,故号金锤也。又金锤出,准前是黄金,本肺应白,何得却黄。本肺脏是脾之子,肺主涕,若吞日月华纳归肺,一十二月满,举心火下火铸之,火克金,故一时镕下,脾为土,为模也,号子投母,乃随母之象。脾黄气起,拒火之力,方成金锤。凡铸剑就者,即为列仙也。烈士游四天下宇宙之中,折平处,众不得非为也。有人遇者,传得金锤匕剑,皆有神通也。炼五脏之精,各满九九数,金鼎收其气,身腾而升天。罗公曰，夫炼五脏气,凡秋七月水生,方炼肾；十月立冬木生,方炼于肝；正月火生,方炼于心；四月金生,乃炼于肺；土旺四季,脾气炼之无时。每气八十一日,五气俱就,乃出入俱自在也。或左右手五指之内,出光明五色,或顶门,或足下,五云俱棒,故乃升天矣! 叶公曰，凡修此五脏气成,假使未朝上帝,乘之游四天下,自在无障碍也。若待上帝天符来诏,方去朝天,腾身升天,且住物外也。圣身离俗尘,绵绵而默默,定中却投胎,再修还再结,一纪变四身。渐渐准前化,现之应无尽,方号真变易。此法皆顺成,断无逆化也。罗公曰，不逆化者,谓不焚身,并不降三尸九虫也。别有一法为之,炼形焚身,化火从下至顶,想如红焰,偏于一身,想三尸九虫七魄,俱出也,乃成逆化。今法俱得道也。三尸九虫七魄,并同升天也。叶公曰，顺者为大限至,不与他争,而化火相拒。或用三昧定息,鬼神自伏也。或用三昧定化火,曰焰慧地也。或移舍而避之,故曰顺成,断无逆化也。凡学之者,切在坚心也。此经非人勿传。罗公曰，恐后不晓而图于后,凡传者先须斋戒于甲子甲午,北面作礼而传。传本者为师,受者为弟子,或若非达,即获大罪。真龙虎九仙经天真皇人语黄帝曰：子欲修其身,先须静其意。内安其神，外去其欲。当修其事，若众患起，以气理之。黄帝乃问天真曰，凡修其道，岂有患乎。天真曰，凡人有遇道晚矣，已泄其真气，气虚败也。帝曰，如何气理。天真曰，少用水，大用火，一切大患无能拒于火也。若学道,暝目鼻上望寸丝,亦不得想离其本腔,趄之即为定。诸境不得逐,抽掣何模样,次入眉间，观白毫光业现。眉上力极,移入顶中,三件定实，功乃腾矣。无心无着,外想不入,众祸不加,从九至九,炼七至七。若爱来与去,久隐在世间,当想开顶门,黄霞满天地。冥心细想,内自有神,用意行之,去来自在。欲离其腔,黄霞重盖。或归住本体,或离入他身,或别从初起,或夺他安己,或令他离体,或方便相救,或广施安隐,或自利损他。罚着身必坠,此法实无虚,永劫只如是。此法为小术,自利自家修,久住于世间,自在常出没。一投胎，二移舍,三旧居，四夺位。若修分身法,须待阳数兴,冥心坐静室,分明炼五神。顶上藏太阳,四十五数足。眉下五轮旋,还在定中起。火中有木神,水内有金气,水火五脏交,来往不离土。然后想真精,两肾合一气,心血下结成,方成婴儿象。土上有黄芽,方为己之命。日初入照水,百度日践影,两肾日月光,各出赤白气。夜夜七七出,顶门自有应,十月与身等,冥冥为地仙。炼肾脏之气,出入于耳中,如斯一百日,方住江海内。炼精华为剑,巡游四天下,能报恩与冤,是名为烈士。炼五脏之精,各满九九数,金鼎收其气,身腾而升天。圣身离俗尘,绵绵而默默,定中却投胎,再修还再结,一纪变四身。渐渐准前化,现之应无尽,方号真变易。此法皆顺成,断无逆化也。此经非人勿传。; 156 次阅读|0 个评论

分享武则天问道: 了得 2012-3-26 10:39; 武则天问道：“人何以成仙”？　　仙姑道：“人之灵魂隐于窍内，虽为人之根本，却因是纯阴之物而不能为人所识所见。人死，灵魂出窍即为鬼魂。人死后虽然鬼魂出离在外，但因其仍是纯阴之身，仍不能为人所识所见，故人虽知有鬼，却不能见鬼。鬼只能见人，不能为人所见。鬼纯阴无阳，故若白日阳盛，或遇阳盛之人，鬼会畏惧而逃避。鬼无神通变化，只可生死轮回，投胎夺舍；人可通过修炼滋养灵魂，使其渐渐地由阴转阳而成圣胎。起初圣胎阴阳相杂，仍会隐于窍内，但修炼至此将会有神通显现。” 　　武则天听得很有兴致，忙问道：“有何神通？” 　　仙姑道：“因人而异，修炼日久，圣胎阴退阳长，神通会越来越多，越来越大。待到阴尽阳纯，圣胎即成阳神，此时要引领阳神出窍。阳神出窍后神通更大，可聚形、现身与人看，能言语善动作。阳神聚则成形，散则成气，来无影，去无踪，还可飞腾万里，高踏云端，俯山观海，游戏人间。”仙姑笑了笑接着说道：“这不就是神仙么？” 　　武则天用心听着，见仙姑问她，微微地点了点头，而后又问道：“这就是成仙得道了么？” 　　仙姑道：“可以这么说，但不尽然。有的人修炼至此便舍弃肉身，逍遥快活去了。这种人虽已成仙，但在常人看来，他还是死掉了。” 　　武则天又追问道：“如何才能长生不死？” 　　仙姑笑道：“如若继续修炼，则可将阳神与肉体同炼，使之炼成一体，如此肉体也可聚则成形，散则成气，浩劫不死，寿齐天地，神通也更加广大，拨云弄雾，移山填海，万千变化，随心所欲。” 　　武则天看着何仙姑，将信将疑地说道：“依你所言，修仙得道并非难事？” 　　仙姑笑道：“说着易，做着难。要修炼得法，更要恒心毅力。”; 0 个评论

分享阳神出现品第五: 虛空 2012-2-25 15:37; 陽神出現品第五热 2 已有 139 次阅读 2011-03-17 10:48 火候既足嬰兒將產, 彌歷十月, 脫出其胞, 釋氏以此謂之法身, 又曰: 實相, 玄门以此, 謂之赤子, 又曰: 嬰兒, 即所謂真种子也, 即所謂主人翁也, 蓋養育嬰兒, 乃修真之一大事, 當其現形之時, 須藏以默默, 守以玄玄, 不可輕縱出去, 若一輕縱出去, 恐迷途而難返, 失路而忘歸, 始也一步, 次也數步, 既而百步焉, 一往一來, 一呼一吸, 一動一靜, 一闔一辟, 順其自然, 始無去殼留窩之變, 吾嘗曰: 九年火候直經過, 忽爾天门頂中破, 真人出現大神通, 從此天仙可相賀, 又曰: 腹內嬰兒養己成, 且居塵世暫娛情, 無端措大剛饒舌, 卻入白雲深处行, 陽神養老, 霹靂一声, 由太玄而升天谷, 即真人出現也, 乘飛龍駕紫霧遨� 解入藥鏡詳觧大江西派第七代弟子合陽子馬炳文註解入藥鏡詳解大江西派第七代弟子合陽子馬炳文註觧入藥鏡詳解大江西派第七代弟子合陽子馬炳文詮釋入藥鏡詳解大江西派第七代弟子合陽子馬炳文詮解試金石金丹二十四問答热门日志导读灵井冲虚子 : 佛经云：离一切诸相，即名为佛。何谓“离”？灵井冲虚子 : 心物一元灵井冲虚子 : 何谓“住”？灵井冲虚子 : 性即命灵井冲虚子 : 老子如是说------用章（三）灵井冲虚子 : 老子如是说-------德章（二）漏尽阁家园 - 联系我们 - 粤ICP备05016855号 Powered by UCenter Home 2.0 © 2001-2009 Comsenz Inc.; 307 次阅读|0 个评论

分享内观经-----无法内视者必看: 听雨悟玄 2011-12-26 14:35; 老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。　　太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。　　心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ” 　　老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ” 　　老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ” 　　老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ” 　　老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚。心人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ” 　　老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ” 　　老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ” 　　老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ” 　　老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ” 　　老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ” 　　老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ” 　　老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”; 283 次阅读|0 个评论

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