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分享符: 文始妙真 2014-12-24 18:54; 四符，符者精神也水可析可合，精无人也，火因膏因薪，神无我也，故耳蔽前后，皆可闻，无人智崇，无人一奇，无人冬雕，秋物无人，黑不可变，无人北寿，无人皆精舌即齿牙成言，无我礼卑，无我二偶。无我夏因，春物无我，赤可变，无我南天，无我皆神，以精无人。故未去壳则精存，以神无我。故鬼凭物则神见，全精者忘是非，忘得失，在此者，非彼抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。精神水火也，五行互生灭之，其来无首其往。无尾则吾之精，一滴无存亡尔，吾之神一。无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。精者水魄者，金神者火，魂者木精主，水魄主金，金生水，故精者魄藏之，神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之，惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄，惟精在天，为寒在地，为水在人，为精神，在天为热，在地为火，在人为神魄，在天为燥，在地为金，在人为魄，魂在天为风，在地为木，在人为魂，惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水，以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火，以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金，而镕之为一金，以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木，而生之为一木，则天地万物，皆吾精，吾神，吾魂，吾魄，何者死，何者生。五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回环不已，所以我之伪心流转，造化几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽，空中之核，雌卯相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卯无雄之雌，惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物无我，所谓五行者，孰能变之。众人以魄摄魂者，金有余则木不足也，圣人以魂运魄者，木有余则金不足也，盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之，魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦，见者魂无分别，析之者分别析之，曰天地者魂狃习也，梦者魄，无分别析之者，分别析之曰，彼我者魄狃习也，火生土，故神意，土生金，故意生魄，神之所动不名神，名意，意之所动，不名意，名魄，惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之，而有是，以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者，心末萌也，无心则无意矣，盖无火则无土，无意则无魄矣，盖无土则无金，一者不存，五者皆废，既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，凡造仁所妙，皆吾魂，凡造化所有，皆吾魄，则无有一物，可投我者。鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然，鬼着人死，所变云者风，风者木，白者气，气者金，风散故轻，清轻，清者上天，金坚故重，浊重，浊者入地，轻清者，魄从魂升，重浊者，魂从魄降，有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐，有以不仁沉者木贼之，不义沈者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之，魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉鬼为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，锐魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼，其形其居，其识其好，皆以五行契之，惟五行之数，差参不一，所以万物之多，盈天地间，犹未巳也，以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉，譬如兆龟数蓍，至诚自契，五行应之，诚苟不至兆之，数之无一应者，圣人假物以游世，五行不得不对。三者具有魂，魂者识，目者精，色者神，见之者为魂，耳口鼻心之类在此，生者爱为精，为彼生父，本观为神，为彼生母，本爱观虽异。皆因识生，彼生生本，在彼生者，一为父，故受气于父，气为水，二为母，故受血于母为火，有父有母，彼生生矣，惟其爱之无识，如之交，观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有。如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，桴巳往矣，余声尚存，终亦不存而矣。鼓之形，如我之精，鼓之声，如我之神，其余声者，犹之魂魄，知夫倏来，则五行之气，我何有哉。夫果之有核，必待水火土，三者具矣，然后相生不穷，三者不具，如大旱木潦大块，皆不足以生物，精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中，横见有事，犹如术咒能于至无，见多有事。魂者水也，木根于冬水，而花于夏火，故人之魂，藏于夜精，而见于昼神，合乎精，故所见，我独盖精，未尝有人，合乎神，故所见，我同盖神，未尝有我。知夫此身，如梦中身，随情所见者，可以飞神，作我而游太清，知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝精作物，而驾八荒是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生，吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精，神漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生着，吾尝言之矣，人勤于礼者，神不外驰，可以集神，人勤于智者，精不外移，可以摄精，仁则阳而明，可以轻魂，义则阴而實可以御魄。蜣螂转丸，丸成精，思之而有，蝡白者，存丸中，俄去壳而蝉，彼蜣不思，彼蝡奚白。庖人羹蟹，遗一足，几上蟹已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔，不生不死，而人横计曰生死。有死立者，有死座者，有死卧者，有死病者，有死药者等，死无甲乙之殊，若知道之士，不见生，故不见死。人之厌生死，超生死，皆是大患，譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已，亦有亦无，或曰当幸者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者，愈变识情，驰骛不巳，殊不知，我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如水火虽犯，水火不能烧之，不能溺之。; 451 次阅读|0 个评论

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