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《黄帝内经》中的“天人合一”	谈玄论道	诚者一念 2013-11-24	52 3420	水归根 2013-11-28 09:11
至法无法，至功无功，至神不神，大成而似无成，至神秘的天机口诀在于无诀	谈玄论道	龙飞凤舞 2014-6-25	0 625	龙飞凤舞 2014-6-25 14:40
以求长生为例证实“执者失之，为者败之”，“修长生早夭”是极大概率事件	谈玄论道	插队知青 2014-11-28	4 873	山非羽 2014-11-28 20:41
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《大成捷要》修真宝笈连载（二）	谈玄论道	言日中 2014-11-29	4 988	大啦叭 2014-11-29 18:21
《大成捷要》修真宝笈连载（三）	谈玄论道	言日中 2014-11-29	0 695	言日中 2014-11-29 12:45
《大成捷要》修真宝笈连载（四）	谈玄论道	言日中 2014-11-29	0 801	言日中 2014-11-29 12:46
给言日中道友推崇的大成捷要泼点冷水	谈玄论道	神丹 2014-11-29	7 1239	五六七 2014-11-29 17:52
《道乡集》修真宝笈连载（三）	谈玄论道	言日中 2014-12-22	0 793	言日中 2014-12-22 17:12
《道乡集》修真宝笈连载（四）	谈玄论道	言日中 2014-12-22	0 779	言日中 2014-12-22 17:14
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口中津液，只是养生 - [!price! 30 银两]	谈玄论道	闾山源卓 2015-5-16	1 709	闾山源卓 2015-5-18 00:48
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分享道家五秘（版本二）: 疑道者 2017-1-10 21:53; 个人分类: 常识|0 个评论

分享天道罪福論-劉長生真人: 孙长炉 2015-5-11 11:18; 無火院罪賜清涼福。無貪淫罪賜安樂福。無惡濁罪賜善清福。無憎愛罪賜清平福。無苦惱罪賜知足福。無著身罪賜修真福。無贊邪罪賜明正福。無毀人罪賜贊己福。無萬愛罪賜萬清福。無妄想罪賜通仙福。無分別罪賜善通福。無妒嫌罪賜歸順福。無戀世罪賜洞天福。無怕衰罪賜松筠福。無奸狡罪賜如意福。無輕人罪賜重己福。無慢人罪賜天佑福。無戀假罪賜明真福。無俗惡罪賜道善福。無攀高罪賜德歸福。無縱心罪賜通道福。無壽者罪賜長生福。無狐疑罪賜感應福。無恩冤罪賜仙伴福。無動靜罪賜真常福。無退道罪賜祖先福。無地獄罪賜天堂福。無有為罪賜無為福。無生滅罪賜超升福。無狠毒罪賜全身福。無是非罪賜道德福。無妄傳罪賜大成福。無害命罪賜延年福。無自高罪賜人敬福。無揀擇罪賜無窮福。無戀濁罪賜清真福。無損氣罪賜頤神福。無懷惡罪賜心安福。無私邪罪賜公正福。無戀富罪賜天樂福。無戀有罪賜無生福。無剛硬罪賜上善福。無人道罪賜天道福。無多藏罪賜萬光福。無損人罪賜益壽福。無殺害罪賜修生福。無嫉妒罪賜夷善福。無攀緣罪賜全神福。無惡逆罪賜孝子福。無善道則賜輪回罪。無公平則賜生滅罪。無忘貪則賜不足罪。無常情則賜壽夭罪。無通變則賜愚魯罪。無清深則賜濁淺罪。無悟道則賜迷俗罪。無厭寵則賜多辱罪。無就下則賜危險罪。無善福則賜惡報罪。無三孝則賜十惡罪。無明見則賜幽冥罪。無真禧則賜身墮罪。無真常則賜榮枯罪。無厭世則賜萬濁罪。無煉形則賜販骨罪。無悟真則賜迷偽罪。無愛善則賜墮惡罪。無福慧則賜墮落罪。無大達則賜福業罪。無靈明則賜昏迷罪。無遠小危賜大禍罪。無禁口非賜拔舌罪。無順道則賜刀山罪。無害物則免鑊湯罪。無戀情則免死苦罪。無幻形則免去來罪。無生樂則免死哀罪。意普敬則免不平罪。無新愆則消舊業罪。順天條則免過去罪。積陽道行無陰路罪。修陽道功救永沉罪。達無為道無萬有罪。悟食居無利害罪。悟三聖言無高下罪。出天地彀無萬物罪。去福地隱無應物罪。通明晦謙無自高罪。出五道轉無投胎罪。性今古通無愚執罪。悟天道通無多言罪。見道無形無著有罪。愛非理賄有填還罪。通天道夷無他非罪。搜己過達無昧己罪。救四生形無害物罪。通靈琴響無直言罪。知黑白明無殺機罪。明三皇始無弄文罪。見亙古形無著相罪。上元賜福，中元赦罪，下元解厄，三元救世。; 个人分类: 丹詩欣賞|106 次阅读|0 个评论

分享古仙肉体之秘: 仙人抚俺顶 2015-2-20 00:02; 张宇初天师云 : 黄老始言仙说，至魏伯阳，至李道纯，虽千百世，而道同心同语同，身心、神气自然之道也。薛道光仙师云 : 古仙同一术，绝妙大幽深。《还源篇》云：吕承钟口诀，葛授郑心传。总没闲言语，都来只汞铅。古仙之道，薪火相传。吾辈学者，若能以此修出长生路，须感历代诸圣真。广成子授黄帝云：“至道之精，杳杳冥冥。无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。” 魏伯阳真人《参同契》云：黄中渐通理，润泽达肌肤。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。钟离先生《破迷正道歌》：“血化为膏体似银，果然百日无亏失，玉膏流润生光明”。《吕祖文集 . 勉牛生夏侯生》：“金木交而土归位。铅汞分而丹露胎。赤血换而白乳流。透九窍兮动百骸。” 传承钟吕之道的北宋刘希岳仙师，通过修行，白发变黑，脸上皱纹不见，身体变得强健有力，俨然中年壮汉。西京洛阳的道徒得知朗然子功法大成，有此神妙，都前来拜访取经。昔日寂寥的古观，现在行人川流不息，成了京城的一景。刘希岳仙师自言：人惊不老，自觉如新，有此灵通”。“泝流直上至泥丸，关节才通便驻颜”，“发因运气苍还黑，脸为存精皱复舒”。张紫阳真人云 : 近来透体金光现 , 不与凡人话此规。陈楠仙师云：辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结，而今通身是白血，已觉四肢无寒热。陈楠仙师云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦昧，百日不食，饮酒不醉，到此地位，赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙内，对境无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。满身混如白乳花，金筋玉骨老不皆。功成行满鹤来至，一举便要登云端。白玉蟾仙师云：精神冥合气归时，骨肉融和都不知。关节自开通畅也，形容光泽似婴儿。太乙玄珠金液丹，还元返本驻童颜。透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。一旦工夫尽至诚，凝神聚气固真精，颜容如玉无饥渴，方显金丹片饷成。张三丰真人云：“炼之六个月，体如银膏，血化为白浆，浑身香气袭人，口中出气成云。” 北宗既修性，也修命。只是 " 七分性功，三分命功”，更强调心性修行。道成后，对肉体态度，王重阳仙师云“不可愿归，不可恋世，去住自然矣”。王常月仙师云：人之身体 , 父精母血，二五数成，秉天地之秀气，得阴阳之神功。头圆法天，足方法地，位乎天地，共列三才，万物之中，人为第一。上可配天地，幽可赞鬼神。学可希圣贤，修可成仙佛。岂可视至贵至富之身，作臭秽烘土之想？不过要诸戒子，不甘堕落，与世波迷。勿为色身图安乐，只其真性返真常。志气欲统御阴阳，形神欲庄严法界。设使法身有漏，便不能形神俱妙，与道合真矣。王常月仙师云：缘身乃血气所化，血气非不败之物，实为生死之根，祸患之本。连累我之心者也，戕贼我之性者也。好色贪淫，只为此身图快乐。争名夺利，只为此身图受用。犯法招刑，生灾惹病，皆从此身而起。所以，太上曰：“人之有患，为吾有身，及我无身，又复何患。” 白玉蟾仙师云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。” 以全真七子之一王处一仙师为例：《述怀》：　　苦海奔波，刻山劳役，欲求宝璧嘉祥。周而复始，瞥地悟真常。两凑玄关运度，升灵曜、飞出扶桑。回光看，璇玑万象，一一现明堂。人还穷此理，尘缘悉屏，世梦都忘。觉身心和畅，无限清凉。万化收归鼎内，红光进、丹熟馨香。吞服了，还童返老。又有《江神子三首》，而第二首《进道》是其功境描述：神光涌涌透穹苍。奏灵阳，悟真常。般运三车，都会聚明堂。撞过天门归紫府，无衰老，免危亡。寄身浮世效风狂。性芬芳，骨坚刚。了了圆成，不假暗遮藏。八表飞腾无罣碍，随万物，显圆方。《示门人》：出离苦海，须要明修炼。渐渐灭尘情，默默神功斡旋。虚无造化，丹鼎紫芝香，金花结，玉泉流，全体神光满。千灾不染，万病都消散。七窍总冲和，通八脉飞升内院。九宫十地，六贼杳无形，三光显，二童传，一性无移变。王处一仙师在其他诗词中屡言“补添肌骨渐轻清”、“熏蒸关节透肌骨”、“能滋五脏生金液”，暗补全身肌骨牢。“滋开千古好容颜”、“七宝圆成换骨丹”、“聚玄珠丹宝，返老还童”、“回颜换质无他事，服了刀圭自有灵”、“三田结秀，返老变童颜”、“全体光明合大丹，冲和返老变童颜”、“回颜换质无衰老”、“无老死，得长生”。白玉蟾仙师云：丹经未读望飞升 , 指影谈空相诳吓。世人见道书而眼似獐者，安能与语古仙之道？施肩吾真人云：凡流开口论天机，只能狂说不能知。世上众生无鉴识，及至逢真说道非。; 728 次阅读|0 个评论

分享五仙明指: 步阶天梯 2014-3-5 21:24; 23 次阅读|0 个评论

分享动亦定，静亦定: 诚者一念 2013-8-3 01:54; 167 次阅读|0 个评论

分享如果金丹大成元神水平太低的，只能当神仙，无法带色身飞升到天界: 飞鸿散人 2013-5-30 21:04; 0 个评论

分享地仙可以活超过三百年，金丹中等成就，金丹大成即天仙: 飞鸿散人 2013-5-30 21:02; 0 个评论

分享心性如中天宝月，光耀太虚: 诚者一念 2013-3-21 20:47; 修丹非比别种修行，不可存依赖之心，需具备大英雄，大丈夫、大豪杰之心，方能有成。仙经有云：“积铅于尘中，养气于山林。”炼己需混于尘世，在一切烦恼苦难中着功夫，和光同尘，锻炼得心性如中天宝月，光耀太虚，方可入于山林，否则，难至大成。以上之言，能悟之，则幸甚矣。 ——《丹道指南》; 166 次阅读|0 个评论

分享小国寡民黄元吉《道德经真义》: 诚者一念 2013-3-19 09:56; 第八十章小国寡民　　小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。　　小国寡民，地僻人稀，欲成丰大之邦，敦上礼之俗，似亦难矣。然能省其虚费，裁其繁文，使有什伯人之器而不用，则糜费少而器物多，国家之富可致也。且不纵欲而轻生，营私而罹死，远游它乡，贸居人国，而惟父子相依，兄弟是恋，重死而不远徙，则康乐和亲之世可臻也。以故“媚我君王，念兹土宇”，虽有舟舆，不肯远适异国，以离父母邦焉。朝廷深仁厚泽，沦肌浃髓，恩同父子，谊若弟昆，是以叛乱顽徒，悉化为良善，虽有甲兵，亦无所陈之矣。如此上恬下熙，民安国泰，使复行结绳之政，乐太和之风，亲亲长长，宅宅田田，甘其饮食，美其衣服，予以安居而乐俗，敦厚以成风，又何患国小民寡，难以惇大成裕，仁厚可风哉？第见民爱君如父母，君视民如子弟，忠心耿耿，系念殷殷，纵顷刻之别离，亦不忍也。虽邻国在即，举目能窥，鸡犬相闻，顷耳可听，而民则自少至壮，自生及死，不与邻国一相往来。此盖民之感恩戴德，沐化涵情，于君上者深矣！是以安无为之治，享有道之天，而不肯一步稍离。如此则国岂犹患小，民岂犹患寡哉？势必声教四讫，风声远播，而天下归仁，万国来同也。　　此喻年老精衰者修炼之法。夫人到老来，精气耗散，铅汞减少，欲修金丹大道，亦似难乎其难。不知金丹一事，非属后天精气，乃先天铅汞。得其至一之道，采而取之，饵而服之，不论年老年少，皆可得药于一时半刻，成功千十年三月。特患不闻先天真一之气，徒取服于后天有形之精，不惟老大无成，即少壮之士，亦终无得也。惟下手之初，勉强支持，使手不妄动，足不轻行，目不外视，耳不它听，口不闻言，心无妄想，自朝至暮，涤虑洗心，制外养中，退藏于密，不使一丝之牵，不令半毫之累——积之久久，诚至明生，自然目光内凝，舌神内蕴，心灵内存，四肢舒徐，头头合道。此喻“什伯人之器而不用”，然后用之无不足也。“民”比身也。人到老来，莫不畏死情极，好生心深。然畏死而不知求生，徒畏亦无益耳。惟谨慎幽独，时时内观，刻刻返照，不离方寸之中，久则致中致和，虽天地可位，万物可育矣！何况近在一身，而有不位不育者乎？此立玄化，养谷神；绵绵若存，用之不勤；惺惺常在，守之不败；寂而常照，照而常寂（即常应常静，无文无武）。所谓动观自在，静养中和者此也。固不事河车运转，斗柄推迁；又无须戡乱以武，野战则宜，守城以文，沐浴为尚，取喻于临炉进火，用师克敌也。此清净而修之法，非阴阳补益之工。不但老人行持，可得药还丹，即少年照此修持，亦可绵绵密密，不二不息，上合乎于穆之天。第躁进无近功，急成非大器，惟慢游餍饫，如水之浸润，火之熏蒸，久则义精仁熟，道有成矣。故“虽有舟舆，无可用之；虽有甲兵，无所陈之”也。且夫进退升降，朝屯暮蒙之法，太上前已喻言：“兵者之后，必有凶年。”足见临炉采药行火，特为后天气拘物蔽深者立一法程——倘不如此，则凡气无由化，真金不可还也。若能静养为功，不施烹煎之术，惟守虚静中，则不知不觉，无为无思，自然浑浑沦沦，纯乎以正，默然合天，不待言思拟议，而与天地流行无间。此即“使民复结绳而用之”。不立文字，不假言诠，而“上记不用筹策”也。“甘其食，美其服”，即精贯于中，气环于外。内甘而外美，有不可名言者。“安其居，乐其俗”，则中心安仁，随其所之，无不宜也。修炼至此，了了常明，如如自在，对境可以无心，遇物何能相染——虽有所见所闻，亦若无见无闻，绝不因色声而生其心。故曰“邻国相望而不相往来”。此无上上乘，无下下乘，玄之又玄，妙而又妙之功。呜呼！学至于此，与道大适矣。　　若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气为也。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师今日之教，尚多作为也。盖人身之中，原有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退之机，犹天之运行，皆自然而然，无须为之推迁。但只一正其元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一气，浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之阖辟，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰，进退如此而已矣。虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已。虽有进退升降，不过以真水常升，真火常降而已。纵道沐浴，亦不过惩忿窒欲，涤虑洗心，令太和在抱而已。虽有得药成丹，亦不过以神为父，以炁为母，两两扭结一团，融通无间，生出天地生我之初一点真灵，即所谓离宫之真精，又谓人身之真汞；以我神炁炼比一个真汞，结胎成婴，日后生出阳神，官骸血脉，五脏六腑，毛发肌肤，灵明知觉，无一件不与人肖——分之可化为万身，合之仍归一气——要皆自神父气母，两两交媾，而煅出这个真汞之精，以为阳神者也。然此真汞，须有生发之候。盖心为五脏之中炁，中炁一升，五脏之炁随升，中炁一降，五脏之炁随降。其生也，由于真汞之动；其息也，由于真汞之静。要之动静升降，皆属自然之道，惟顺其自然之运用可矣。但此步工法，自古神仙，少有从此一步下手者。何谓阴阳两补？必先识得太极开基，先天一阳发生，然后将我这点真阳之气，投入丹田之中，犹父母交媾，精血合作一团，入于胞胎之内，此为先天真种，种在乾家交感宫，日运铅汞，渐生渐长，它日出胎，方成脱壳神仙。若无此个真种，是空炼也。虽有所得，亦不过保固色身，不能生出法象也。知之否？有此一点真阳之气，入于胞胎，然后加以神光下照，久久真阳有动机，不妨将坎中之水，引之上升，离宫之火，导之下降，直将色身所有阴滓尸气炼化，只取得一味真气，配我灵阳，合而为丹，养之为神，可以飞升变化——然此亦自然之道也。凡人落在后天，神气多耗，年华又老，犹走路之人，离家已远，不得不从远处回来，所以必要费力也。夫以神气两分，未能合而为一，日间打坐，必用一点意思，几分气力，将我神气，两两入于丹田之中，不许一丝外走，一息出，一息入。我惟顺其呼吸之息，自一而十，自十而百，而千而万，在所不拘。如此紧闭大门，存神丹扃，作一阵，然后外息暂停，真息始动。我于此又温养一阵，然后真阳之气，蓬蓬勃勃，真如风涌云腾一般，我急忙开关引之上升。其升也以神不以气，但须凝神了照尾闾，一路之上足矣。到得真气冲冲，温养片刻，然后下降。总之真阳初动，必须用点气力，然后可升可降。盖以凡身浊气太重，必十分鼓荡，乃能祛其尘垢，而后有清清白白之神气，为我炼成丹本。所以古人云：始而采药，非用武火猛烹急炼，则真金不能出矿——此武火所以名为野战也。至于升降已毕，丹田气满，心神安泰，然后以炼虚之法，顺其气机而为之足矣。此虽勉强，亦是自然当如此者，生须照此行持可也。　; 139 次阅读|0 个评论

分享方瞳者形化之大成得道之符征也: 热度 1 日月合璧 2012-9-10 17:36; 方瞳者形化之大成得道之符征也行益易者，谓常思灵宝。灵者神也，宝者精也。子但爱精握固，调心养气，气化为血，血化为精，精化为神。行之不倦，精神充溢，一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形。形易则变化之道成矣。"夫外身易形之道，乃玄修所尚，顾其效验，须逐渐发生。最初易气，最后易形。易形之征，厥在易瞳。瞳易则气血骨髓无不皆易矣。《六书》曰："人受气以生，以目最先，神之所聚，无非目也。"今行益易之道，逆流而出生死。则日瞳最后易圆为方。故方瞳者，形化之大成，得道之符征也。; 226 次阅读|0 个评论

分享防危虑险: 了得 2012-8-13 13:22; 在丹道修炼中，防危虑险是成败的关键，元代上阳子陈致虚在《金丹大要·防危护失须知章》中说“虑险防危，金丹之大事也”，并举南派宗师白玉蟾在六十四岁时“用心不谨，不防其危，中觉汞走铅飞，无可收救”为例。上阳子指出，“夫虑险防危，不啻一件，自有数说……否则有丧身失命之事”。随后上阳子讲了修炼中需要关注的七个方面以防危虑险，概括讲就是采取失时、阴阳错乱、火候过差、温养失机、沐浴无功、出神迷途、外魔干扰等，特别注重心理幻觉所成的“魔障”干扰，并引用正阳祖师钟离权的诗诀作总结：“已证无为自在心，便须温养保全真。一年沐浴防危险，免见沉沦更用心。”得出的结论依然是“吾所以云虑险防危，金丹之大事也”。上阳子所言不知防危虑险而导致“丧身失命”的事，当代许多修炼者在主观意识上没有重视。自古丹道家都明确地认识到丹道修炼中有许多魔难与危险，是非常重要的一件事，从东汉的“万古丹经王”《周易参同契》到民国年间问世的《大成捷要》，历代丹家皆有防危虑险的论述或诗诀，或文论，或小说，或仙传，都有明示。防危虑险，现代人也称之为“防出偏”。出偏不外形、气、神诸方面出现障碍，比如《参同契》中对出偏的描述：“阴道厌九一，浊乱弄元胞”，是方法有误；“食气鸣肠胃，吐正吸外邪”，是吐纳方面出了问题引起胃肠疾病；“身体日疲倦”是形体上出偏；“百脉鼎沸驰”是气脉错乱；“恍惚状若痴”是神智、思维、大脑出了障碍；“鬼物见形象，梦寐感慨之”，出现了幻觉。整个修炼中的魔障与危险，《参同契》里已经概言，至于更详细的论述，则在正阳子的《破迷正道歌》和《钟吕传道集·论魔难》中，在《论魔难》中所论述的“十魔”并不完全在功态玄境中，恰恰在生活中，比如，有的修道者有婚外情，就是“女色魔”，有的修炼者予圣自雄，以为自己是某仙的化身，这正是“圣贤魔”，有的修炼者经常出入歌厅舞池，乐此不疲，就是“乐魔”。张伯端、陈泥丸的《悟真篇》、《翠虚篇》中也有许多口诀专门论述防危虑险的重要性，比如《悟真篇》所云：“报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为”、“劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍”、“祸发总因斯害己，要须制伏觅金公”、“大都全借修持力，毫发差殊不结丹”、“受气之初容易得，抽添运用却防危”、“到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危”、“守城野战知吉凶，增得灵砂满鼎红”、“知常返本人难会，妄作招凶往往闻”、“若非积行施阴德，动有群魔作障缘”、“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱”、“若要修成九转，先须炼己持心，依时采取定浮沉，进火须防危甚”、“损之又损慎前功，命宝不宜轻弄”、“午时姤卦一阴朝，炼药须知昏晓”、“阴阳否隔即成愆，怎得天长地远”、“饶君了悟真如性，未免抛身却入身”、“项后有光犹是幻，云生足下未为仙”。紫阳真人在《悟真篇》里如此反复叮咛劝谕，岂偶然哉。因为他是过来人，知道修炼中的危险与魔障非常多，处处有，为后人的身心性命负责，他不得不处处提醒，时时提示，让修炼者知道修道过程充满着危险，要时时处处有“忧患意识”，才能“有备无患”，“防患于未然”。在紫阳真人的《青华秘文》中有《幻丹说》，也属于“防危虑险”的内容。在明清至民国的丹经中，《伍柳仙宗》多处提到炼丹时的种种危险关头，并有《危险说》、《后危险说》，对功境中危险产生的原因与景象作了分析。柳华阳在《危险说》中指出：“盖不知其性命之修持、危险之防虑，以错修错炼之妄为也。或者闻其性命之门户，正理不明，根源不透，入于旁门，执于一边，虽曰归道，奈性命不合，神炁不交，纵身修为，真元暗耗，终归无成也。”柳华阳真人指出了出偏差、遇魔障最关键的原因是：一、在认识上，首先忽视了防危虑险的重要性，没有忧患意识。二、理论学习不全面，根源不透，这是关键，许多问题根于此。其三，误入旁门左道。四、气脉错乱，神气不交。所以华阳真人感叹：“且药产薰炉之际，危险大矣哉。”“若不得其法救之，丧失在顷刻之间。夫炁之满而丹成，其危险者，在当止而不止，不当止而止之诀焉。”并要学道者“将此危险审而察之，细而悟之，精而行之，则永保无失矣。…….细看熟玩，然后用工时，方免危险之病。”可见，古来明师传道，都要指出用功时的种种危险，提前预防，以免生害。清·刘一明的《通关文》正是这样的作品，其中的“妄想关”、“幻景关”、“着空关”、“执相关”都与精神出偏、心理障碍有关，正可补柳华阳真人论述之不足，柳真人之论危险重点在气脉，其实精神、心理之出偏更可怕、更严重，几乎无药可救。刘一明在《幻景关》中指出其危害是“轻则受其病患，重则伤其性命。”、“以幻景为真，不但旁门固坏事，即正道亦大坏事，而欲成道，难矣。”心灵幻觉所造成的精神病、心理障碍往往比遗传、意外刺激造成的同类病症更严重、更难治。刘一明在文中极其详尽地描述了各种幻景，比如执着于气、执着于光、执着于仙佛、执着于眼耳鼻舌身意六根的功能幻化，耳听仙音，鼻嗅异香。“不特旁门外道，幻景不是道，即修持正道，功深日久，识神作殃，亦现出奇怪幻景，来败吾道，或报吉凶，或化鬼怪，或化美女仙童，或化虎豹狼蛇，等等异形，若稍着意，铅飞汞走，大事坏矣！大抵正道没幻景，幻境非正道。总而言之，不认幻景为妙。”可是，当代许多传道者，且用“以幻勾幻”的方式，让人观想各种景象，夸大了观想的功能，使不少修炼者陷入幻景，认幻为真，以为自己有了神通，有了特异功能，实际上危及性命而不知。在清人闵小艮的《古书隐楼藏书》中也有许多地方讲到防危虑险，比如，有的修行者进入迷定之中，几乎坐化身亡，他在《修真辩难参证》中写过修炼者入定后的危险： “此一段功法，孤修双修，均须外侣维持，孤修者，入定而已，嘱备上品引磬，耳边击之，俟韵垂绝，复又击之。定浅者，一击即醒。定深者，或三、或五、或七，无不醒也。若或移动其躯，得醒者，十无二三。既醒，必发奇症。双修亦然，如是不醒，须嘱外侣移神注定，或竟与定口鼻紧对，自能致醒。苟或迷昧，双修则双死，单修则单死。” “必发奇症”与“双修则双死，单修则单死”的现象当代修道者中时有发生，后文会详细举例。闵小艮在文中举了一则其师沈太虚云游中遇见的进入迷定僵死而遇救的事，录于下： “先师曰：余昔游洞庭，路过草庵。庵为静师卓锡之所，静师常开无遮佛会，亦有年矣。是日，余未入门，一老妪自内出，情张皇。俄有一童追呼妈妈，情甚欢喜。妪问疏，曰：‘庆姑醒矣。’妪随返。余窃异之，乃从入。未及问，庆姑已下阶，见余大喜曰：‘果是，果是。’乃引入室。庆曰：‘东座某某，西座某某，北座某某，北座左某，右即弟子。弟子出神，见师凝立庵则，遂醒。疑是梦，不其果是。’因述合堂念佛入座，乃有此变。余闻，静审合堂无死机，乃取引磬按序击之，东西皆苏，惟庆左座，七击不醒，乃令庆坐定右，并嘱聚精会神，注向定躯，刻许亦醒。群皆伏地叩曰：‘某等正入雾乡，莫辨东西，忽得蒲牢风送，心志稍定，乃觉。’座左一僧，桐庐庆姑姑表兄，年十六，庵主静师弟子，僧曰：‘某被迷雾迷睛，误入冰窖，身僵不得动。钟声嗡嗡，雾迷更甚。忽得暖气，触透身心，心乃活。闻师唤我，始如梦觉。” 沈太虚真人一次游洞庭，在一草庵遇见一群学佛者进入迷定。其中一个叫庆姑的能出神，在定中看见沈太虚真人立于庵门口，马上出定，可她座东、座西、座北的三人都在迷定中出不来。沈太虚观察到佛堂无死机，便以引磬在入定者耳边敲击，以磬音引导他们出定，东西两座皆出定，但北座的僧人在引磬七击后仍不能出定，沈太虚就让庆姑聚精会神以神气注入入定者的身躯，一会儿僧人出定了，自言进入雾乡、冰窖，目不辨方向，身躯渐僵，这正是阳气不足、身体趋向死亡的景象，身入冰窖是神识的生理性幻觉，而“忽得暖气，触透身心，心乃活”，是庆姑“布气”回阳的功能，是沈太虚真人救了这些进入迷定昏沉的修行者，闵小艮总结说：“此可为修真者鉴，故补述于此。”好多人根本不了解修定中有如许障碍、如许危险。有的传功者诱导老年人修定，以为可以修出功夫，不知道在正统丹道功夫中，经脉未完全打通、心灵未彻底净化、真气未周遍身心时没有资格修定静功夫，不可乱了次第。《大成捷要》多处有防危虑险的章节，随时提醒修炼者，如《绝食腥荤香辣》、《武火轻重采药之危》、《梦寐走丹》、《真意散乱危险详说》、《炼药炁荡炁滞之危险》、《走丹歧路天机》、《危险详说口诀》、《过关不真危险天机》、《甘露下降用火天机危险》、《魔境危险详说》、《邪火潮生危险天机》、《三部八景危险详说》、《火焚禅坐危险详说》、《战内外阴魔天机》、《超脱上田危险》。可以说，《大成捷要》是内丹经典中最重视“防危虑险”的名著，以上所列章节，读者可以自己找来研读，互联网上也有，可以下载。《炼药炁荡炁滞之危险》、《走丹歧路天机》等等主要就气脉修炼的危险进行论述，《魔境危险详说》主要探讨心理、精神、心智障碍，比如：“倘或智慧踊跃，自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄，自言已得无上妙道，要知皆是识神伎俩、三彭（三尸神）鼓弄。”许多气功师正坠在此境界，自以为得道，创编功法，臆造理论，便“出山”传功传道，自误误人，前些年气功界出偏的人很多，以致引起了政府的关注，这是那些陷于幻景魔境而不自知的伪气功师、江湖丹师以盲引盲的严重后果。《西游记》是一部讲述丹道修炼玄机、破译修行路上各种障碍的“百科全书”，丹道界有人认为此书是北派邱处机真人成道后为演道而著，也有人考证本书是明嘉靖年间的李春芳前辈所著。这部书的开篇诗末即说：“欲知造化会元功，须看西游释厄传”。“厄”就是修行路上的魔障危险，《西游记》中所写九九八十一难、各种妖魔鬼怪全是身心、气脉、精神的错乱幻化，旁门左道及其危害。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”，在第一回里作者就明白无误地点明了著述宗旨，而书中有许多口诀融化于神奇故事中。在第四十四回“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”中就写了旁门左道运用后天意识通督脉、过夹脊关的危险，而这种后天意识不可能运用真药，真药需要修炼者的元神法身来运。书中写道：“行者按下云头来看，呀！那车子装的都是砖瓦木植之类；滩头上坡坂最高，又有一道夹脊小路；关下之路，都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？”车，指丹功中的“羊车、鹿车、虎车三车”，故事中演化为三个旁门妖道羊力大仙、鹿力大仙、虎力大仙，“车子装的都是砖瓦木植之类”，说明不是真药，“一道夹脊小路”，指督脉上的夹脊穴处本来狭窄，不易通过，夹脊又叫双关。《西游记》第一、第二回回目就是很好的修炼口诀：灵根孕育源流出，心性修持大道生。悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。心性修持就是炼己，炼己为了“防危虑险”，而“悟彻菩提”指修道者应该学习佛法，佛典中《楞严经》论述修行路上的“五阴（蕴）”缘眼、耳、鼻、舌、身、意六根，产生五十种生理的、气脉的、心智的错乱与幻相，总称“五十种阴魔”。张伯端真人一生非常重视《楞严经》，修炼丹道，一定要“断魔归本”，要断魔就先得识别魔境魔相，古人以小说的形式讲述种种魔境，在仙传中也有，如《云台峰老人传》里，杜子春在静坐中出现幻觉，最终使炉崩鼎倾，丹药走失，枉费前功。至于历代丹经丹诀中的指导，随处可见，只要用心思悟，不难理出头绪，比如陈泥丸真人的《罗浮翠虚吟》中，写了种种旁门左道的方法及出偏反应，可作为“防危虑险”的参考，其中有一段与前几年气功流行时某些气功师“带功”后出现的自发动、情绪失控现象一样：可怜愚夫自执迷，迷迷相指尽胡为。个般诡怪颠狂辈，坐中摇动颤多时。屈伸偃仰千万状，啼哭叫唤如儿嘻。盖缘方寸失主人，精虚气散神狂飞。一队妄人相唱哄，以此诳俗诱愚痴。不知与道合其真，与鬼合邪徒妄为。一才心动气随动，跳跃颤掉运神机。或曰此是阳气来，或曰龙虎争战时。或曰河车千万匝，或曰水火相奔驰。看看摇摆五脏气，一旦脑泻精神羸。陈真人其实不仅在诗中描写了各种身心错乱的所谓“功态”，而且指出这是“盖缘方寸失主人，精虚气散神狂飞”，以及妄人“以此诳俗诱愚痴”，内因是精气神的错乱、愚痴不明正道，外因是伪师欺骗引诱。真正的丹法修炼且如陈泥丸所云：“当初圣祖留丹诀，无中生有作丹基。何曾有此鬼怪状，尽是下士徒阐提。我闻前代诸圣师，无为之中无不为。尽于无相生实相，不假作想并行持。”明白此理，明白此相，真伪立判，自然不入歧路，不入魔境，就能达到“防危虑险”之目的。以上对古代丹道经典之于“防危虑险”的重视做了简要说明，在二十多年的访道与调研中，我发现，当代修炼者不仅忽视“防危虑险”的重要性，而且，修炼者所面临的身心障碍比古人更严重。产生身心障碍的原因，我们可以结合古今经验作一总结，大体有五方面。一、认理不真：没有正确的理论引导，被当代伪气功师、江湖丹师、江湖术士的一知半解乃至歪理邪说误导。比如有位丹师传“地丹术”，认为观想男女交合的情景就可以调剂阴阳而生大药，而一位老人传的丹法是观想裸体女子的形象，以引生真阳。这都是淫心淫机淫根的作用，与真正的活子时真阳之生无关，真阳生起时的阳物勃举是在清静无念状态下，方可采药，通过后天意识的观想而产生的阳物勃举，不仅不能采药，而且观想日久，虚阳上亢，会引生糖尿病。有位丹师传的“玄关一窍”是“两眉中间虚灵一窍”，教人观想此处，可是，这种方法用之过久，一则易生幻觉，二则容易引生高血压、脑血栓、头痛，导致丹士头重脚轻，根源不固。有位大学教授因长时间观想上丹田而头痛欲裂，中西医治疗多年，无效。后经人指导，改为意守下丹田，其病不治而愈。二、伪师盲引：世上许多自称有道、有诀、有法、有秘本、有传承的人，大多一知半解，以盲引盲。有人自称得张三丰亲授道要，要弟子观想小腹中有光团，观想成功后就有“九亿气粒子”；有人自称得到了柳华阳真传，认为天下丹道唯伍柳派是正宗；有的人自称得到太上老君真传，可以神授丹诀；有人自称是佛祖的化身，传道人间，结果引出了震惊中外的中国邪教事件，练其功者，自杀、自残、自焚者甚多。邪教教主声称能给弟子“种”金丹，有的修炼者起初能内观产生幻视，看到所谓“金丹”，有数人后来因内视不到“金丹”，便用刀自剖其腹，寻找其“丹”，结果引生人间惨剧。三、执着后天：在练功中不明先天清静无为之理，强用后天识神引导，造成紫阳真人《悟真篇》所言“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”的情况，所谓通大小周天，全是意念导引，精未足，气未全，神未凝，心未定，妄用后天意识，结果引出许多身心毛病。有位先生因强用意念引导通督脉，结果气血上冲，扰乱神室，虚阳上亢，目不交睫，彻夜难眠，到后来有点精神失常，最后用针灸加上大成拳站桩才得痊愈。四、激发潜识：有的人不修心性、德行，就想问鼎金丹，结果在后天炼气炼神的过程中激发出潜意识深处隐藏、压抑已久的欲望，造成身心疾病。有位成名多年的丹道老师引诱多名女弟子与其性交，美其名曰“阴阳双修”，最后事发入狱。有人把心灵深处的罪恶意识激发，或把心灵深处压抑的创伤激发，产生各种幻觉。有位女士因长年修炼禁欲而造成性压抑，后来这种意识转化成幻觉，幻想中有一位“师傅”控制了她，夜夜出现在梦中与之梦交，后来精神失常。有的人有强烈的宗教情结沉积于潜意识，一旦激发出来，就会形成疯狂的宗教热情，希仙希佛，神志失常。五、痴迷境相：有的人执着某种功法，有的人执着功态景象，比如见光见瑞见仙见佛；有的人执着梦幻，以为梦中有仙人传法，得到神授玄机，天长日久，其人言行神秘，生活失常。有的功法声称，只要虔诚修炼，神仙就会点化，于是，其门下弟子，经常于修炼中，或看见观音来加持，或见老君来赐丹，或见张天师来授符，王重阳来传法。这一切大多是“以识引幻”而产生的自我催眠式幻觉。以下我将会论述二十多年所见到的各种因修炼而出偏的现象，并分析原因，可与前面论述结合看，互相补充。一、损形伤身：有的功法编排不符合人体生理规律，结果不仅练不好身体，反而生病。有的功法一修炼，就会出现所谓“自发动”，有的人在“自发功”中确实治好了病，可有的人在“自发功”中伤筋断骨，气机错乱，无法自控。有位丹师传的丹法，观想元神出体，进入太空修炼，进入日月中采真阳、真阴，结果，有数位学员修持此法后，有的不数月变得满头白发，有的突然偏瘫。这都是方法不当引起的身体损害。虽然观想“出神入化（大自然）”属传统功法，上清派多用此法，另一种是修炼到元神性体的确能自由出入天人之间，如宋代张虚靖天师所云：“神出体，便收回，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子产灵胎。”关键在出神而能收神返身，使精气神生命能量信息不致耗散。有位患严重心脏病的女士修炼一种抗癌功法，结果疾病越来越严重，最后被送到医院抢救才转危为安。这位患者出院后在调查中发现，这种抗癌功法对癌症有效，但练该功的人大多不是死于癌症，而是死于心脏病。这种治疗一病又引生一病的功法同样是不健全、不完美的功法，严重时会危及生命。二、气脉错乱：有的人练功修道，强用意识引导，结果造成气脉错乱，有位女士晚年修道，师从某自称懂得“人元丹法”的江湖丹师，学习丹道，结果气脉大乱，面黄肌瘦，两眼无神，头痛难眠，几乎精神崩溃，身体经常不自主地发颤，自述气在身上乱穿，一刻不得安宁，生不如死。找那位江湖丹师，他推说去找胡海牙先生针灸就会好，可胡先生已经95岁，早已不出诊了。三、精神失常：修炼者的心理、精神障碍，有一种不影响普通生活，只是在言谈中多有幻想，或者把幻想中的事当成真实的事，其他方面，与常人无异，能正常工作、生活；有的影响正常生活，不能正常工作，生活要人监护，甚至需要住院治疗，长年服用抗精神病患药物。有一位女士修炼某功法，该功法传人要弟子“念师默像”，自称修成了“法身”，随时可以保佑弟子。该女士天天观想上师像，天长日久，想中生情，竟然爱上了“上师”，认为自己的孩子是和“上师”的“法身”梦交而生。后来，她住进了精神病院。有两位修炼者，因修炼某丹法成了精神病患者，他们有个共同的特点，就是在发病期间怀疑妻子曾经对自己不忠，一位怀疑长子不是亲生的，为此他拿刀砍伤妻子；另一位与妻子离婚。这都是练功激发出了他们深藏于潜意识中对妻子的不满与疑心，借着精神失常发泄出来。但其原因，主要是气脉错乱。其中一位因长时间观想，结果虚火上扰神室，而腹中又有燥火，长期便秘，浊气上冲，便引生了精神失常，中医称之为“肠闭型癫狂”，经过一位道医用泻下药治疗后，其病即愈，当时泻下的燥粪有如羊粪蛋，顽结如石。在《东医宝鉴》中记载过一则因肠中燥结而发狂的病例，“（元人）丑厮兀闽病五、七日，发狂乱弃衣而走，呼叫不避亲疏”，当时的人都认为其人“风魔”了，皇帝命令御医来治，御医诊脉，“脉得六至，数日不得大便”，结论是“属阳明证，胃实谵语”，便用泻下之剂通其便而愈。五脏之郁，都能引生癫狂，而痰郁、食郁、气血之郁、寒热之郁、风湿之郁，都是实证，皆能引生癫狂。在修炼中由于气脉错乱、气血失调、阴阳失衡，很容易引起诸郁和癫狂症，孙思邈《备急千金方·风癫第五》中说：“凡发狂则欲走，或自高贤，称神圣，皆须备诸火灸，乃得永瘥耳。”修道界有的人自称成道成仙，实际上是这种狂症。近人张锡纯在《医学衷中参西录·论癫狂失心之原因及治法》里认为，狂证产生的原因是：“有时元神、识神相通之路有所隔阂，其人之神明即失其所用，恒至颠倒是非，狂妄背戾，而汩没其原来之知觉。”人若“心中不释然，或忧思，或忿怒，或用心过度”，都会产生痰浊而使元神与识神“被其隔阂而不相通”，导致癫狂。这一论述很符合修炼者癫狂而产生精神病患的真相。因为过度的观想、用功，执着于功法，都有可能导致阴阳失调，虚阳上亢，“盖人之神明属阳而性热”（张锡纯语），加上虚阳，神明自然亢极而乱。最宝贵的是张锡纯引入道家“元神”与“识神”概念，以及两者之间的关系而论述癫狂产生的原因，对修炼者有重要的参考意义。过去的修道者必须学习中医，就在于随时了解自己的身心阴阳状况，以便及时调理。可现代学道者，大多对中医一窍不通，更不用说随时观察自身的气血阴阳变化了。可这种观察是整个修道过程中不可或缺的重要环节。四、心理畸形：有的人或因事业失败，或因婚姻不顺而修道，可在修炼中不仅没有调整好自己的心态，反而生出了新的身心障碍。有位女士离婚后独身修道，后来自称有了“天眼通”，说小区里某男某女在私通，某人在包养情妇，这是她用“天眼”看到的，其实，这全是她长期压抑的性心理的幻化。五、思维幻觉：在修炼中认幻为真，在“光影门头”玩弄精神，有的自称在功态中看到自己结丹了，有的自称能阳神出体，神游天地；有的自称在定中得了仙师的点化、加持。更有甚者，把幻觉中的事当成了现实中的事，有位老先生自称遇见清代某仙亲自在某寺给他传了天仙大道。后来，我同道友拜访他时，他不仅讲清初某仙距今已有360多岁，是他的师父，而且大力批判近代有名的道学家陈撄宁、萧天石，认为他们不懂仙道。出门后，一位道友说：他肯定未遇真仙，“点化点化，一点就化。他的身心气质仍是凡夫俗子，怎能自称遇仙了呢？”该丹士自称清初那位仙人在日光下无影云云，考其事迹，与清初沈太虚自述遇见李泥丸真人的故事如出一辙。许多修炼者在“认幻为真”上执着入迷，产生了心理的、精神的、心智的障碍。有的功法太注重观想法，结果，以幻引幻，而不是“以幻引真”，从而产生种种幻相。曾有一位修炼者自以为可以“腾云驾雾”，结果从六层楼上跳下来摔断了腿。古代的真人不会多讲玄境，就怕修炼者执着玄境而误入歧途。六、妄谈因果：有的修炼者未证得“宿命通”，自以为得道，开口闭口，皆是因果，比如某夫妻不和，他们前生有何因何果。某些事的前因后果如何如何。在佛经中，如果未证到“宿命通”，谈论具体的因果是妄语，是严重的犯戒行为，所以高僧多论因果之理，不轻论因果之事。所论事相以经典记载、现实验证为主。可不少修炼者在谈论因果时，语涉怪异，理不入流，多是幻思妄语。有次，一位修道者问某道姑，苍蝇的果报是何因？这位道姑开口说：“恶贯满蝇，做恶多的人变苍蝇”。而真正的成语“恶贯满盈”与苍蝇无关。七、轻论宿生：有的修炼者到一个阶断，成天谈玄说妙，论仙辩佛，自称已证得前生，能知自己多少世，能知他人多少世，细听其言，多是无据妄语，梦幻景象。我见过不少修炼者，互认前世夫妻、前世兄弟、前世姐妹，有两位修炼者见面后，其中一个说：“你是我前世的妻子”。可细问前世情形，讲不出所以然。其实，大多是心灵幻觉、随意灵感。我们并不否定“前生说”，但修炼者动不动说前世，未必是好事情，日久必引生心灵幻觉。有的修炼者迟迟不结婚，自称要找到与他（她）前世有约的人才结婚，这样修道，“前生说”反而扰乱了他（她）们今生的生活。八、臆谈玄相：修炼本身与神秘体验有关，有“高峰体验”是很正常的事，但有许多修炼者不明白无相、无住、无为、无执的佛道之理，聚在一起，谈玄相，论仙佛，谈得投入，谈得感动，谈得喜怒无常，谈得是非横出，他们所谈玄相，大多是思维幻觉，比如有人自称李西月托梦，有的自称定中得到太上老君印证，命他出山传道，有的自称能通灵，有的自称能够阳神出体。而真正探讨大道的人非常少，他们所谈玄相，不过是主观臆说而已。这些人，大多精神欠佳，思维紊乱，有的还身患疾病。谈玄既久，执迷即生，离精神病也就不远了。九、神迷仙佛：有位修道者自称他已经得到阿弥陀佛的授记，四十年后他会上品上生，他还写成了文章到处散发，自以为在“弘法”。有位修炼者，先学道多年，后学佛，因误诊患有癌症，生死关头，精神失常，自称已立地成佛，超出生死，要度尽众生。知道是误诊后，才恢复神智。有位丹士，暗示他人自己是太上老君的化身，弟子们大都将他视作老子的化身，师徒言谈，语涉玄怪，神神道道，给人的感觉不像传道，而像传教。十、宗教情结：许多修炼者最后走向了宗教，不是学佛学密，就是入道，而且对宗教的热情大过专业宗教人员。有位女士念佛入迷后，多次离开丈夫、小孩，跑到寺院去住，一心念佛，孩子上学的事不管了，丈夫的饮食起居也不关心。有不少年轻女性有这种宗教情结。有位女士居家修行，后来出家，出家后还经常给前夫发手机短信：“老公，我昨夜又梦见你了”。六根不净。有位女士，经常往某道观跑，与某法师论道，后来论到床上去了，怀了孕，结果道士负疚自杀。十一、独身现象：有不少年轻女士抱定独身修道的念头。不是说独身不对，而是她们不明阴阳之理。这些人太多是高学历的人，不乏硕士、博士。有一位修道的女士，不到三十岁，满身阴气，容色无光，这与她独身修道有关，身心的阳气激发不出来。还有一位女士，三十岁，独居修道，日食一餐，面黄肌瘦，两眼无光。真正修炼有成的女子，是“面若桃花，发若青丝”。有位女士独身修道三十年，到五十多岁时，意外发现身患乳腺癌。有的女士，独身修道，结果患上了子宫肌瘤，多年的修炼并没有带给他们健康。有位女士独身修道多年，变得疑神疑鬼，不敢与男性正常交往，总觉得与她交往的男士心怀邪念，想占她的便宜，而她一直不愿意走进婚姻的殿堂，主要是她在性心理方面有障碍，为了掩饰这种心理障碍，便把不结婚的理由变成了“找不到合适的对象”，找对象时非常挑剔。许多独身修道的男女，身心健康的少，不是性无能，就是性冷淡，由性压抑所造成的心理问题又日夜煎熬着他们。张三丰在《无根树》道情中说：“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯”。许多独身“怨女、旷夫”正应了“气转枯”三字。我们不反对独身主义，但不赞成为修道者而独身索居的行为，正统的丹道讲究“先尽人道，后修仙道”，尽人道包括正常的夫妻生活，人伦人情。十二、情欲异常：上面讲到的因修道而独身的男女，是情欲异常的一种，而另外一种，则走上极端。有位修道多年的女士，喜欢和少男上床，经常变戏法一样变换性伙伴。有一位修道并研究道学的男士，包养多名情妇，美其名曰“道法自然”。不少修道的人竟然是好色之徒，过去有不少在社会上传道传功的“大师”，都有性关系混乱的情况，有不少传功的人和女弟子发生过性关系。更奇怪的是，不少年过七旬、乃至八十多岁的老人，在修炼的一定阶段，性欲非常旺盛，有的必须夜夜交欢，才能安眠。这在中医上讲，是相火妄动，虚阳上亢的疾病，日久必生疾患如糖尿病、高血压、脑溢血。有的人错误地把这当成了修炼的成果，是回阳的体现，是性功能增强的好事，有的江湖丹师故意传授能增强性功能的功法，自称修炼其功法，可以一次交合达两小时以上，认为这是命功修炼的成果，不知道保精惜气、清静无欲才是修道的正路，特别是老年人，性欲的异常增加绝非好事，回光返照，油竭命枯，再难回阳。有位年近六旬的女士，修炼丹功，后来情欲旺盛难止，丈夫难忍交合之繁，以为是病，带她到医院一检查，发现患上了子宫肌瘤，性欲的增加是病理反应。而子宫肌瘤可能与她多年前师从某江湖丹师炼“斩赤龙”的功法有关。据前辈丹家讲，女性如果过分用后天功法“斩赤龙”，往往会引生闭经、血崩、白带异常，乃至子宫肌瘤诸多疾病。十三、心理自闭：有不少修道者，渐渐变成了生活的低能儿，无事业，无家产，乃至无婚姻，经常独自修炼，社会生存能力很差，社交能力更差，不爱与人交往，不爱参加社会活动，只生活在自己的小世界中，极其封闭，不爱学习新知识，不接受新事物。清人有“十有九人堪白眼，百无一用是书生”的诗句，可现在，对不少修道者，却是“十有九人堪白眼，百无一用是道人”。这些生存能力低下的修道者，往往怀有“普渡众生”的“大愿”。实际上连自己的生计都解决不了。十四、是非纠缠：有不少修道的人，到处散谣言，播妖言，传是非，挑拨离间，就像《封神演义》里的申公豹一样，经常在师徒之间、同门之间、同修之间传递是非，闹得鸡犬不宁。不知修道力戒两舌、妄语，不知“开口神气散，舌动是非生。来说是非者，即是是非人。”这也是修道中力戒的“是非魔”。有的人唯恐天下不乱，散布有关“人类劫难”的谣言，或者说天下将乱，有什么圣王出现救世，声称修炼某功、信仰某教就能得救。过去有位气功师在某山中建立了基地，进行军事化管理，他的弟子中有人还说：“将来天下乱了，老师就领我们打游击。” 这就是《钟吕传道集·论魔难》中的“刀兵魔”的变种，好在此人因伪造国家领导人的题词、宣传封建迷信等问题被公安机关抓获治罪，至今在监狱中。十五、痴迷神通：有不少修炼者，追求特异功能，追求神通，或以之敛财，或以之炫耀，或把神通当成已经证道的证量、标志，不知真正的神通是内证圣智的本性智慧的全体大用。在追求神通的道路上，许多人堕入魔道，成了“神经”。过去邪教某功自称是“神通大法”，结果不少人修炼该功，成了严重的精神病患者。有一位逃往国外、最后死在美国的某“气功大师”曾经公开声称他可以用意念改变全球蚊子的遗传密码，从而使蚊子不再叮人。1990年夏天的《半月谈》为此还刊发过专家批判这种邪说的文章《今年的蚊子是否不咬人》，想通过意念改变全球蚊子的遗传密码，这实际上是天大的笑话，可修炼该功的人相信“大师”有这样的本领，而这恰恰是心理学上讲的“扩大型妄想症”。许多在社会上传道传法的人都有不同程度的心理疾病，特别是“扩大型妄想症”，把自己的妄想、异想天开的奇想当成“特异功能”或“神通”。过去有所谓传“金丹大道”的“中国特异功能功”，简称“国功”，最终该功“创始人”因犯罪而入狱。有的人为“开天目”，观想各种图像，意守两眉之间的印堂穴，结果使血压升高，甚至产生幻觉，扰乱神室。十六、出神坐化。前面讲到闵小艮的老师沈太虚救助陷入迷定者的故事。当代修道者也有因修炼不得其法而坐化者。某丹士在社会上传功，他有位弟子，二十多岁，据说能出神。修炼该功法的人中据说因通灵过早而引起“外魔”干扰者颇多，纷纷写信、发电报请师父救助，那时还没手机短信一事。据说该师父经常让这位能出神的弟子出神往救，后来，这位弟子离奇死亡，据说是出神后神不归体，坐化了。多年前，有一位江湖丹师在社会上传功，但凡用所谓“发功”治病的事，全交给某弟子去干，结果，这位弟子累死了，以前气功界有位气功师，军人出身，经常给人“发功”治病，在四十岁那年便坐化了，实际上是生命能耗尽而死。一位前辈由练武入道，晚年习静，修成胎息，能在大水缸中没顶静坐七小时。后来，在家中入定七天，脉搏鼻息全无，唯胸口微热，家人不懂得修道之事，以为他死了，便送进火葬厂火化。其实仅是进入了丹道所谓“七日混沌大定”，只是一时没法出定而已。沈太虚说至此功境如果没有道友护关，“双修则双死，单修则单死”，一点都不假。至于某些人在修炼中产生的政治妄想，在我看来也是精神偏差。只是这样的人毕竟是少数，过去有几种国家明令禁止传播的功法的所谓“创始人”都有政治野心，包括1999年发生的练某功者万人围中南海的恶性事件，是个人政治妄想扩大、影响到集体的现象，由个人幻觉演变成集体幻觉，这些事件除了探讨社会原因外，还值得心理学家关注。修道的人一定要学习现代心理学著作，特别是佛洛伊德的精神分析学，可以通过分析自己的心理现象，包括梦境、笔误、口误、幻想而了解自己的心理状态，首先要做一个心理健康的人，佛洛伊德的《梦的解析》、《少女杜拉的故事》、《爱情心理学》、《精神分析学引论》，以及欧文·通斯为佛洛伊德写的著名传记小说《心灵的激情》都需要阅读，以补足佛道在心理学方面的不足。按理说，真整明白佛理道要的人，一定能纠正心灵的偏差，能对治身心的疾病，只是大多修道的人“认理不真，根源不透”，所以，无法用佛法疗心，用道术修身，更无法用儒学应世，基本的国学修养非常差，就想问鼎仙道。其实整个道学的根基就建立在中华传统文化之上，儒、释、道、中医都是丹道的基础。没有高深的学养和超凡的修养，如何修道成功呢？当代修道者忽视了对国学整体的学习与把握，常常陷于一法一术、一功一派中不能自拔。修道中的危险很多，也很复杂，原因因人而异，但归根不外“身心”二字，身的方面，主要是气脉错乱，心的方面，主要是幻妄频生。一但身心两方面都出了问题，危险重重，正如前面刘一明所言，“轻则受其病患，重则伤其性命”。可不慎哉！可不慎哉！在这种意义上，误人子弟，就是害人性命。为人师者、喜传道者，可不慎乎？可不慎乎？最可怕的是误人慧命，让人在长长的生命旅程中，迷失正道，故禅宗说：“宁可千劫不悟，不可一期错路”。每当我看到那些因修炼而出偏者、生病者、发狂者，内心很难过，很同情他们，但每每觉得无法帮助他们，因为，一旦，修炼者精神出偏，就变得非常顽固，很难用语言说服他们放弃错误的想法，由于不是器质性疾病，往往药物很难见效。有不少修炼者，十余年，二十余年生活在心理阴影里，生活在精神病患的痛苦中，家庭破碎，事业无望，父母心痛，子女难过，让知情者也为他们悲叹。所以，修炼者，不论学佛修道，一定要有忧患意识，一定要关注历代祖师真人们在丹经口诀中所讲到的防危虑险的内容，为自己负责，为他人负责，真正走上智慧、光明、幸福、解脱的正道上，不负己志，不辜己灵，方为实修、真修。转自北京益生文化网站; 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分享 [转载]心性不过关，修道如登天: 了得 2012-7-4 22:56; 炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。 “玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。太素与2011年11月19日上午写于清音阁; 0 个评论

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