冲虚子杂咏数首

蜀宾

似楼主这般用心发掘梳理伍真人著作，如今已难见一二矣。

请问青阳君，您在67楼提到：
“1622年，壬戌仲夏，真人为《内炼金丹心法》作序。”
不知出于何处，或何书？

谢谢。

青阳子

出自付金銓《道书十七种》，题名为《天仙直论长生度世內炼金丹心法》，考其内容基本上是天仙正理直论的未注稿的版本。

青阳子

序
盖闻东方有圣人焉，为仙之宗。西方有圣人焉，为佛之祖。溯其未证仙佛地，在世亦不异人。即得仙佛之道修之，遂成历劫不坏之躯。后有高人奇士，恬淡襟期，伦影无愧，遵而修持，白日羽翰。成而已后，其慈悲普度，欲人人觉悟，齐超彼岸。特虑世人不能荷任斯道，以故欲言不可，秘密不得，遂托诸物理，喻诸爻象，发宣玄微，使上根利器，循绪渐进，有所遵循。其婆心接引，不惮重复，惟冲虚伍子为最。伍子既著天仙正理內炼心法，合宗语录累数十万言。复虑后学，不明其理，细加注释。又设为问答，著论语一书，《》切详明，再三指示，由起手以至了当，药物火候，采取烹炼，工程次第，靡不毕具。扫去譬喻，独露真诠，汰尽肤廓，文成一家。诚昏衢慧炬，道海津梁，得师一诀，立跻圣阶。《》得睹是者，亦何快幸。其自谓此篇从三十六洞天秘典中流出，洵不虚矣。其言仙佛合宗者何？盖仙由此修，佛由此证，皇天无二道，圣人无两心。所谓只此一乘法，余二即非真。即正阳祖真个佛法便是道，一孩儿两个抱。要之，千仙万佛同此一辙，外此即是旁门。
      棠幼希玄学，长遊名区，渋历荊湘云梦之间，往来西蜀青城之地。幸天《》其衷，获遇至人，授以大道，印之语录，真一线贯穿。廻忆伍子侍还阳仙师，经二十寒暑，始尽其蕴。棠较之伍子，稍逊其数，而竭诚尽志，无以异之。至于今读其书，如亲面談。其嘉惠来贤，殷勤挚矣，其立心苦矣。其接引后学，不尽丁宁告诫。后之学者，读是书而深玩之。于此中讨一消息，立定脚跟，庶不负伍子当日著书一片婆心。适因重刻语录之举，恭誌数言于首，以质世之读语录者。
       旹
道光二十七年丁未仲秋月麻城潜阳子朱仲棠叙
      于蘭香书屋
注 此序为《藏外道书》收录的中国道协提供的道光二十七年恭惠堂重刻本

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《天仙论语仙佛合宗》朱仲棠序。

蜀宾

青阳子 发表于 2012-2-27 11:53
出自付金銓《道书十七种》，题名为《天仙直论长生度世內炼金丹心法》，考其内容基本上是天仙正理直论的未注 ...

此书网上有：
http://www.360doc.com/content/10/0804/23/894924_43738282.shtml

我要去找古本对照一下。

青阳子

蜀宾 发表于 2012-2-28 16:54
此书网上有：
http://www.360doc.com/content/10/0804/23/894924_43738282.shtml

朱君甫序
天仙正理论注六万余言，统二宗之纲目，具两藏之锁匙。初不少置一言，令人抱恨不明；亦不多置一字，令人歧想而怀疑。继往圣而辟邪说，开来学以正人心，乃仙佛二宗之必不可无，而圣真之必不可不参究者。曩诚斋陈先生门人沈应銓，谢嗣芳在苏见钞百各本，字句互多错，每以不得印本校正为憾。今幸同门朱鼎复，崔家玉偶于虎丘旧书贾处资请墨刻而归。而嗣芳遂与善信沈之鼎等公梓之，以此功德，上副真人度尽当世及未来际劫圣真共证仙佛，自利利人之果于无极。板交姑苏齊门内老君堂方丈黄清瑞珍藏，接引后来仙佛种子。时
      大清康熙五十八年己亥仲春也

蜀宾

青阳子 发表于 2012-2-29 12:16
朱君甫序
天仙正理论注六万余言，统二宗之纲目，具两藏之锁匙。初不少置一言，令人抱恨不明；亦不多置一 ...

青阳君确实是肯下功夫。
能找到，且耐心将古文录入，阁子里仅青阳君一人而已。

此文中亦有朱君甫之刻书牌记：
http://www.xiulian.com/discuz/ho ... ;do=blog&id=223

青阳子

总序
余初学道时，侍孔圣门墙,久矣.每日读书三十韦编，自谓不知何时可了此一局。尝见昔人谓孔圣后天地而生，知天地之始，我则寻其所知始者而为知；又谓先天地而殁，知天地之终，我则寻其所知终者而知，如是知始或必了始，知终或必了终。拟将不了者，《》无多。讵知以是虚劳及惹成一虚名，负荷世臣重任，又何可得了哉。此始狂情妄见者哉。时家大人曰知天地之始之终，我且尚囿于天地之中矣。以是为了可乎？况必不了乎？求具真了，只有一超出天地之先而可造天辟地之能者在，乃为可了也。天地无而我独不无，天地有而我若不有。可为有，可为无，且在吾掌握中能者，若此而了不犹愈于《后缺》
注  此序疑为真人堂侄伍达行所的天仙真理与仙佛合宗之合集的总序，后内容不详。嗣后续之。
为真人作序的进士黎博庵，名元宽，为学使，查明清进士榜，为明崇祯年间，江西南昌。

青阳子

青阳子 发表于 2012-3-4 12:10
总序
余初学道时，侍孔圣门墙,久矣.每日读书三十韦编，自谓不知何时可了此一局。尝见昔人谓孔圣后天地而生 ...

御虚子骆守一序
《前缺》虽千万种出，高真者正而深，莫不瓓然炫目。高视之若望洋，令人退席出。时人者，邪而幻快。然迷心耽人之而判道，令人堕趣。余又志于删繁显正为歉。及伍子来馆南都，连居论道。乃出示所著直论，浅说者，承群仙之正统，集玄秘之大成，见之洞肰，即曹老师面命在前也。正使人目空全藏耳。接高真上达之机，不在是乎。请速寿诸剞劂，广为当世时后世科。益获睹之者，谁能不黜邪归正，从繁择精自暴自弃也哉。或有务驰繁言而莫知所宗，或有溺彼邪趣而不求正果，吾且预为之一笑。呵呵，何人斯.
    时当崇祯   年冬日同门派弟旧社弟御虚子骆守一谨序于冲虚  道隐斋中
注   此文据网上拍卖本书影录入

青阳子

道隐斋禅关即事
击柝呼鱼食，
推轩放鹤归。     即敲竹鼓琴唤龟招鳯之义。
静中看飞跃，
天地亦微微。

蜀宾

“推轩放鹤归”中，“放鹤” 的典故似乎出自于
支公好鶴
http://big5.zhengjian.org/articles/2008/9/4/54643.html

青阳子

葵叶扇
似月不随缺，古之譬如望夜中秋月。生风不由穴，念动则风生。纺世则驱炎，此君能去热，懒障晋尘污。晋元规尘污人，每用扇障面而此则不为人障而羞抑。郑歌歌清静，复中鼓巽风。安能与淫声作，催拍安赋通天常本来面目只在此，亦非洁，不屑非徒然，是执不屑称自洁者此。

青阳子

蒲草扇
《》谓风行草偃，于今草舞风生。造化原于感应，天机之道皆然。道用之则有生。

青阳子

青阳子 发表于 2012-3-6 12:28
蒲草扇
《》谓风行草偃，于今草舞风生。造化原于感应，天机之道皆然。道用之则有生。

    千秋岁词岁六旬，寿海福山二图。甘先生乃浏阳县秀才，通藏教，其书法以寿字为海者，内套福字为山，中包寿字为海，别世法常见也。故首句五，亦超出常见以为言也。

青阳子

千秋岁词岁六旬，寿海福山二图。   
        甘先生乃浏阳县秀才，通藏教。其书法以寿字为海者，内套福字为山，中包寿字为海，别世法常见也。故首句五，亦超出常见以为言也。
       寿先五福乐添筹，海屋添筹，破题义之言。海筹也，正是得妙之句。龟息住，鹤胎足。此二者皆有寿之物。抱朴子云千岁龟鹤，故皆以称寿者。七桃献寿三瑞，西王母以七桃献武帝以祝寿，乃言此桃三千开年花，三千年结果。此言献者为一万八千年，极称以颂寿之高也。按此于大明洪武皇帝初，宝藏中有桃核半边，长六寸，阔五寸，内刻武帝庚子年号。我太祖皇帝命学士宋濂作蟠桃赋勒于内，则其大可知。八仙会逢六，八仙庆寿，世俗说也。一旬一会，六旬则六会也。驻童颜，齐唱道，生来金栗。西土古有金栗如来佛佛也，所寿持斋素事佛，故以此。虚中清于竹，坚白精于玉。此颂寿者之有德。阐宗风，每讲经说法，欲以谈空标名者。宣化育，道岸之立道标。天厨供天禄。修禅定以禅悦为食，谓之天厨送供。看寿元，百千万亿，从今祝。

青阳子

争取尽快把伍冲虚真人<<天仙论语仙佛合宗语录.卷末余语》部分整理完毕，并编目录，和众家序跋于附录。