《慧能大师<坛经>解》随评

无修无证

原帖由 慧明 于 2009-5-3 18:57 发表



修仙炼丹，有其诀法必有其相应之证验，而与古经若何符契；修持佛“教”，有其理必有其事，依教奉行必得正果；无论何种修行必持戒律，无戒律而修行的恐怕只有所谓秘传千年的“太极门”了。
不知道哪一门、派、 ...

戒律是干什么用的？无戒律和有戒律有什么区别？等你弄明白这个再评论吧。
拿着最初级的修为见地来评论上乘修为，胆气可嘉。

慧明

原帖由 无修无证 于 2009-5-3 23:12 发表

戒律是干什么用的？无戒律和有戒律有什么区别？等你弄明白这个再评论吧。
拿着最初级的修为见地来评论上乘修为，胆气可嘉。

本人受教：功行深入，所证秘境严禁妄泄。看来道友是不用戒律的，这修行的基本戒律都不知道？！
在道友看来一位“论说自相矛盾、理论貌似合理实则荒谬、错解佛教本义、断章取义误解佛经、任意定义概括一己妄言、不符经籍史传、误解道教修持、无有实例编造易卦、篡改医经”的所谓秘传千年“太极门”传人所说是上乘修为，道友真是见识“可嘉”，也可以算是无知无畏了。

无修无证

原帖由 慧明 于 2009-5-4 09:20 发表




本人受教：功行深入，所证秘境严禁妄泄。看来道友是不用戒律的，这修行的基本戒律都不知道？！
在道友看来一位“论说自相矛盾、理论貌似合理实则荒谬、错解佛教本义、断章取义误解佛经、任意定义概括一己妄 ...

不要看嘴里怎么说，而要看实际具备的那种东西是否客观存在。
就像道友你，看书的水平确实很多人比不上。但是有些不是看书而具备的东西，我可没有看出你具备啊。
陆锦川应用的方面确实有些错误，但是这仅仅是应用错误罢了；同样，你引用的东西对了，也仅仅是应用对了罢了。这跟具体道行没有直接关系。
不专门制定某些规则来守，不等于没有自己做人的原则。
本人不是太极门弟子，但是本人修炼也没有专门去遵守类似佛教戒律一类的东西。本人按照社会自然法则、规则与法律，自然地生活。到什么地方遵守什么规则与习俗。
比如，到这个论坛，就按照这个论坛的规则来做。如果到其他论坛，就按照其他论坛规则来做。
戒律是人定的，不是天定的，所以遵守的人也不是一切人，而是特殊群体罢了。
佛家和道家戒律是不一样的，当然也有部分重复的。修道的人，不用佛家道家戒律，执按照国家法律来做，照样可以成道。

[ 本帖最后由 无修无证 于 2009-5-4 14:34 编辑 ]

慧明

功行深入，所证秘境严禁妄泄－－这是修行最基本的戒律，道友都不用遵守，那道友就“按照社会自然法则、规则与法律”好好修行吧。
一个道、佛、易、医都说不对的人，有没有道行大家心里很清楚。
我看道友连书上有的东西都不具备，何况书上没有的东西；尤其不要再乱说密宗的东西，以免张冠李戴、贻笑大家。

无修无证

原帖由 慧明 于 2009-5-4 15:47 发表
功行深入，所证秘境严禁妄泄－－这是修行最基本的戒律，道友都不用遵守，那道友就“按照社会自然法则、规则与法律”好好修行吧。
一个道、佛、易、医都说不对的人，有没有道行大家心里很清楚。
我看道友连书上有的 ...

书上有的很多东西本来就是譬喻，你如果真按照字面上来搞，那还真热闹了呢。
书上说了很多肉体的特殊效应，那么你说说你印证了多少了？

[ 本帖最后由 无修无证 于 2009-5-4 16:11 编辑 ]

慧明

原帖由 无修无证 于 2009-5-4 08:09 发表

书上有的很多东西本来就是譬喻，你如果真按照字面上来搞，那还真热闹了呢。
书上说了很多肉体的特殊效应，那么你说说你印证了多少了？

你没有印证当然说是比喻，道友连字面上的东西都搞不清楚还有什么可说的？
我印证的“回光启灵”、“灰池炼炁”你都不知道，说了肉体的证验你又能明白吗？况且本人是有戒律的有些东西是不能说的，不象道友没有戒律。

无修无证

原帖由 慧明 于 2009-5-4 19:50 发表




你没有印证当然说是比喻，道友连字面上的东西都搞不清楚还有什么可说的？
我印证的“回光启灵”、“灰池炼炁”你都不知道，说了肉体的证验你又能明白吗？况且本人是有戒律的有些东西是不能说的，不象道友没 ...

不要侮辱别人的智力好不好？
先天无相的东西，大家看不见，理解不了很正常。后天肉体有形的变化，你故弄玄虚，这就是你的智力问题了。
如果修道的本质在肉体上表现明显的话，还用什么譬喻直接描述？然后给大家看看就行了。
你印证的东西我不一定知道，但是别人印证的东西你不清楚却敢乱评价，这就是你不知道天高地厚了。
咱们就不说你的“回光启灵”、“灰池炼炁”在先天上有什么景象，你就说说它让你肉体和普通人有什么不同了吧？到了这个境界，你的肉体必然会有什么变化？如果外人看不出你肉体有什么变化，你还说什么仙道重在肉体效应验证？

[ 本帖最后由 无修无证 于 2009-5-5 10:32 编辑 ]

慧明

原帖由 无修无证 于 2009-5-5 02:30 发表

不要侮辱别人的智力好不好？
先天无相的东西，大家看不见，理解不了很正常。后天肉体有形的变化，你故弄玄虚，这就是你的智力问题了。
如果修道的本质在肉体上表现明显的话，还用什么譬喻直接描述？然后给大家看 ...

陆锦川除了胡说，当个小说家实在没有什么印证；我例证的这些你都反驳不了，还和我谈什么仙学上的问题？先搞明白仙学术语再回帖。道友连“五轮”是什么意思都不清楚而敢引用，那不是智力有问题吗？

无修无证

原帖由 慧明 于 2009-5-5 11:39 发表



陆锦川除了胡说，当个小说家实在没有什么印证；我例证的这些你都反驳不了，还和我谈什么仙学上的问题？先搞明白仙学术语再回帖。道友连“五轮”是什么意思都不清楚而敢引用，那不是智力有问题吗？

看见没有，涉及到修炼的实质问题就转移话题了，改从文字游戏上来以攻为守了。陆锦川引用书本错误的地方你确实看得很清楚，但是陆锦川论述实际修炼的东西，你什么也不明白，所以只好用“胡说”两个字来搪塞。
陆锦川个别地方引用错误，不等于他不是实际修证的；你引经引对了，并不等于你是实际修证的。
实际修证，不但要有功力、功境、功觉，更要有来自本性的智慧，直接用自己的智慧看出他人有没有那种实际修炼的道行。可惜没有看见你具备这种东西，只看见一个读书匠。陆锦川后天说话错误的地方你确实看见了，但是陆锦川不在语言中的东西你看不见，只能说明你的修为还没有脱离后天，还好努力吧，你的“师父”看见你这样，也会为你悲哀的。

[ 本帖最后由 无修无证 于 2009-5-5 13:43 编辑 ]

慧明

原帖由 无修无证 于 2009-5-5 05:36 发表

看见没有，涉及到修炼的实质问题就转移话题了，改从文字游戏上来以攻为守了。陆锦川引用书本错误的地方你确实看得很清楚，但是陆锦川论述实际修炼的东西，你什么也不明白，所以只好用“胡说”两个字来搪塞。
陆锦 ...

没有实际例证辩驳就不要玩文字游戏回贴，陆的说法我例证的很清楚，也说明的很清楚，你连仙学的基本工程都不知道还自诩道宗，好好穷理以后再说吧，对于佛教的问题，你先搞明白“五轮”再谈论吧。没有实际例证的东西是不具备辩驳的。
你连后天、先天的说法都不知道从哪里来的还在这说先天。没有例证辩驳就不要占用贴面，穷理以后再说话。

[ 本帖最后由 慧明 于 2009-5-5 07:43 编辑 ]

无修无证

原帖由 慧明 于 2009-5-5 15:40 发表




没有实际例证辩驳就不要玩文字游戏回贴，陆的说法我例证的很清楚，也说明的很清楚，你连仙学的基本工程都不知道还自诩道宗，好好穷理以后再说吧，对于佛教的问题，你先搞明白“五轮”再谈论吧。没有实际例证 ...

呵呵，不知道谁在实质上玩文字游戏。修道是超越文字的，文字是为了说明那个，而不是用自己的思想制造概念。不合玩概念了。你好自为之哦。

慧明

原帖由 无修无证 于 2009-5-5 23:11 发表

呵呵，不知道谁在实质上玩文字游戏。修道是超越文字的，文字是为了说明那个，而不是用自己的思想制造概念。不合玩概念了。你好自为之哦。

恐怕是陆小说家在造所谓秘传千年的“太极门”的概念吧，还把佛教、道家、儒家、医学拉进来充门面，可惜学养不足，处处说错，贻笑大家。

慧明

随评九：《慧能大师<坛经>解》p.132：现在我们来讲一下这个三身佛。
第一个，法身佛。什么叫法身？这里的“法”是指的本来。应该说，法落有界，所以在这一点上，“法”这个词就用的有点不合适。
佛教的“法身”，是指你修炼的正果身，也就是本性成就的这个身。所以法身就是本性身。
第二个，化身佛。化身佛就是佛的幻化之身，即神通变化出来的身。修证得化身境界，便能身外有身，不断的变化，......就像佛教所说的观音菩萨，他能化身千万亿，平时他的化身可以随意成三十六相。这个化身，大家看一下，就不难明白，实际上是落在神通见上。...
第三个，报身佛。报身佛就是色身。也就是你这一生，以这个色身为报；那么你成道以后，又给你一个报身。...
“报身”这个词，落有相。佛教教义认为，学佛受报，你的报身就会往生到佛国净土、到极乐世界去享受。...
坛经原文见p.129，此不引述。


评：佛教“法身”者般若中道之理体，离相寂然，真如法性之体名法身，实为诸佛所证本源之喻，实无有身及佛。“报身”者以诸佛无数劫修集无量福慧资粮、真实功德而显佛之实智德体，为无量清净功德所自成；其分：自受内证法乐、净德之体，名为自受用报身；为初地以上菩萨自业所感见，使彼听受法乐之体，名为他受用报身，此与化身（应身）中之胜应身同体异名。“化身”（又名应身）者诸佛自证理智不二之妙体，依本愿力、大悲心为化度有情于净秽土随有情自业所感而应现之种种之身相，其分：胜应身如前；地前有情及二乘众应彼自业所感而现之劣应身。因此三身有觉知之功德故名为佛，实为一体三现之权宜说法尔。具体佛教性、相二宗及经文还有详细说法，差异不大。
观音菩萨乃古佛乘愿而来辅本师教化，其变现乃随有情自业所感而应现之种种之身相，如童女身、声闻身、非人身等，计为三十三应身（《法华经》）或三十二应身（《楞严经》）。
故此：陆说为错解佛教本义，曲解六祖原义，为一己妄见乱语。

转录《金光明最勝王經.分别三身品》供参考：
尔时虚空藏菩萨摩诃萨。在大众中。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。顶礼佛足。以上微妙金宝之花宝幢幡盖。而为供养。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸如来甚深秘密。如法修行。佛言善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说

善男子。一切如来有三种身。云何为三。一者化身。二者应身。三者法身。如是三身具足。摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知。速出生死。云何菩萨了知化身。善男子。如来昔在修行地中。为一切众生。修种种法。如是修习至修行满。修行力故。得大自在。自在力故。随众生意。随众生行。随众生界。悉皆了别。不待时。不过时。处相应。时相应。行相应。说法相应。现种种身。是名化身。善男子。云何菩萨了知应身。谓诸如来。为诸菩萨得通达故。说于真谛。为令解了生死涅槃是一味故。为除身见众生怖畏欢喜故。为无边佛法而作本故。如实相应如如如如智。本愿力故。是身得现。具三十二相八十种好项背圆光。是名应身。善男子。云何菩萨摩诃萨。了知法身。为除诸烦恼等障。为具诸善法故。唯有如如如如智。是名法身。前二种身。是假名有。此第三身。是真实有。为前二身而作根本。何以故。离法如如。离无分别智。一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足。一切烦恼究竟灭尽。得清净佛地。是故法如如如如智。摄一切佛法.........

譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合得有影生。如是法如如如如智。亦无分别。以愿自在故。众生有感现应化身。如日月影和合出现

复次善男子。譬如无量无边水镜依于光故。空影得现种种异相。空者即是无相。善男子。如是受化诸弟子等。是法身影。以愿力故于二种身现种种相。于法身地无有异相。善男子。依此二身。一切诸佛。说有余涅槃。依此法身。说无余涅槃。何以故。一切余法。究竟尽故。依此三身。一切诸佛说无住处涅槃。为二身故不住涅槃。离于法身。无有别佛。何故二身不住涅槃。二身假名不实。念念生灭不定住故。数数出现以不定故。法身不尔。是故二身不住涅槃。法身不二。是故不住涅槃。故依三身说无住涅槃......

善男子。一切凡夫为三相故。有缚有障。远离三身。不至三身。何者为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者成就相。如是诸相不能解故。不能灭故。不能净故。是故不得至于三身。如是三相。能解能灭能净故。是故诸佛具足三身。善男子。诸凡夫人未能除遣此三心故。远离三身不能得至。何者为三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依诸伏道。起事心尽。依法断道。依根本心尽。依最胜道。根本心尽。起事心灭故。得现化身。依根本心灭故。得显应身。根本心灭故。得至法身。是故。一切如来具足三身.............

复次善男子。是法身者。惑障清净能现应身。业障清净。能现化身。智障清净。能现法身。譬如依空出电依电出光。如是依法身故能现应身。依应身故能现化身。由性净故能现法身。智慧清净能现应身。三昧清净能现化身。此三清净是法如如。不异如如。一味如如。解脱如如。究竟如如。是故诸佛体无有异。

[ 本帖最后由 慧明 于 2009-5-8 02:45 编辑 ]

慧明

随评十：《慧能大师<坛经>解》p.52慧能身后的那些禅，可以说全是游戏，不值一驳。
比如说：我问你什么是佛？你说麻三斤。你给众生一个什么相呢？对，你是给众生破了一个佛相，但是你又给众生令立了一个相，莫明其妙相！这就把众生给搞糊涂了。

评：“麻三斤”出于禅宗曹洞宗开祖洞山良价的一段公案，其完整大意是：
洞山是时在库下。秤麻。有僧问洞山。如何是佛？山云。麻三斤。僧又问智门和尚。洞山道麻三斤意旨如何。智门云。花簇簇锦簇簇，会么？僧云。不会。智门云。南地竹兮北地木。僧回举似洞山。山云。我不为汝说。我为大众说。遂上堂云：言无展事。语不投机。承言者丧。滞句者迷。
由公案可见洞山禅师并没有所谓的立了一个“莫明其妙相”，而且也没有“把众生给搞糊涂了”，倒是一句“麻三斤”截断分别意识之我执、我见，直如本源。
洞山良价禅师在直承石头希迁、药山惟严、云岩云晟后，总结提炼了一套包括功勋五位、正偏婉转、三渗漏和三路接人等方法、范畴在内的理论思想和修行实践体系，为禅宗五大脉之开祖。

故此：陆说断章取义，妄解禅宗公案，以无知浅薄、狂妄自大之态度错议古德。


随评十一：《慧能大师<坛经>解》p.220：燃灯佛是谁？
释迦牟尼成道，是找“燃灯佛”证的道，这个机语很多人打不出来。
我看了这个禅机，就笑了。你们注意：以前这儿没有灯，所有的灯都没有亮过，是从释迦牟尼开始点亮这个灯的，然后才往下传。那么释迦牟尼的灯是怎么亮的呢？是燃灯佛给他点亮的。这个燃灯佛是谁啊？
生（太极学的学生）：是他自己。
生：三世诸佛一体嘛！
生：别人不可能点亮他。
师（陆锦川）：谁能点亮他？释迦牟尼在《金刚经》中说：吾于燃灯佛所，于法实无所得。他说他在燃灯佛那里印证，很多人不悟这个道理。有人就跟我说：如来佛前面还有燃灯佛，还有三世诸佛，还有很多很多佛呢。我说：是吗？那你就去找燃灯佛吧，他比释迦牟尼还厉害，你找他更好。
生：佛教里面都这么讲，叫“燃灯古佛”。
师：他还加了一个“古”字，更成真的了。燃灯是如来的一个串义，要你去悟，你要不悟，那可糟了。
生：每个人都可以算是燃灯佛。
生：亮了就是。.....

评：佛教中“燃灯佛”：梵名Dipamkara-－提和竭罗，《瑞应经》译为“定光”佛，本师释迦牟尼于其时得定光佛授记，《瑞应经》云：佛言。吾自念宿命。无数劫时。本为凡夫。初求佛道已来。精神受形。周遍五道。一身死坏。复受一身。生死无量。譬喻尽天下草木。斩以为筹。计吾故身。不能数矣夫极天地之始终。谓之一劫。而我更天地成坏者。不可称载也。所以感伤世间贪意长流没于爱欲之海。吾独欲反其源故。自勉而特出。是以世世勤苦。不以为劳。虚心乐静。无为无欲。捐己布施。至诚守戒。谦卑忍辱。勇猛精进。一心思微学圣智慧。仁活天下。悲穷伤厄。慰沃忧戚。育养众生。救济苦人。承事诸佛。别觉真人。功勋累积。不可得记。至于昔者。定光佛兴世。有圣王名曰制胜治。在鉢摩大国。民多寿乐。天下太平。时我为菩萨。名曰儒童（音译摩纳）。幼怀聪叡。志大包弘。隐居山泽。守玄行禅。闻世有佛。心独喜欢。披鹿皮衣。行欲入国。道经丘聚。聚中道士。有五百人。菩萨过之。终日竟夜。论道说义。师徒皆悦。临当别时。五百人。各送银钱一枚。菩萨受之。入城见民。欣然匆匆。平治道路。洒扫烧香。即问行者。用何等故。行人答曰。今日佛当来入城。菩萨大喜。自念甚快。今得见佛。当求我愿语顷王家女过。厥名瞿夷。挟水瓶持七枚青莲华。菩萨追而呼曰。大姊且止。请以百银钱。雇手中华。女曰。佛将入城。王斋戒沐浴。华欲上之。不可得也又请曰。姊可更取求。雇二百三百不肯。即探囊中五百银钱。尽用与之。瞿夷念华。极直数钱。乃雇五百。贪其银宝。与五茎华。自留二枚。回别意疑。此何道士。披鹿皮衣。裁蔽形体。不惜银钱宝。得五茎华。喜怡非恒。追呼男子。以诚告我。此华可得。不者夺卿。菩萨顾曰。买华从百钱至五百。以自交决。何宜相夺。女曰。我王家人。力能夺卿。菩萨慝然曰。欲以上佛求所愿耳瞿夷曰善。愿我后生。常为君妻。好丑不相离。必置心中。令佛知之。今我女弱。不能得前。请寄二华。以献于佛。菩萨许焉。须臾佛到。国王臣民。皆迎拜谒。各散名华。华悉堕地。菩萨得见佛。散五茎华。皆止空中。当佛上如根生。无堕地者。后散二华。又挟住佛两肩上。佛知至意。赞菩萨言。汝无数劫。所学清净。降心弃命。舍欲守空。不起不灭。无猗之慈。积德行愿。今得之矣。因记之曰。汝自是后。九十一劫。劫号为贤。汝当作佛。名释迦文(天竺语释迦为能文为儒义名能儒)。菩萨已得记言。疑解望止。霍然无想。寂而入定。便逮清净不起法忍。即时轻举。身升虚空。去地七仞。从上来下。稽首佛足。见地濯湿。即解皮衣。欲以覆之。不足掩泥。乃解发布地。令佛蹈而过。佛又称曰。汝精进勇猛。后得佛时。当于五浊之世。度诸天人。不以为难。必如我也。菩萨承事定光。至于泥曰。
《大乘本生心地观经》云：昔为摩纳仙人时 布发供养然灯佛 以是精进因缘故 八劫超于生死海
《能段金刚般若波罗密经》云：復次妙生白佛言世尊若有發趣菩薩乗者應云何住云何修行云何攝伏其心佛告妙生若有發趣菩薩乗者當生如是心我當度脫一切衆生悉皆令入無餘涅槃雖有如是無量衆生證於圓寂而無有一衆生證圓寂者何以故妙生若菩薩有衆生想者則不名菩薩所以者何妙生實無有法可名發趣菩薩乗者妙生於汝意云何如來於然燈佛所頗有少法是所證不妙生言如來於然燈佛所無法可證而得菩提佛言如是如是妙生實無有法如來於然燈佛所有所證悟得大菩提若證法者然燈佛則不與我授記摩納婆汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以無所得故然燈佛與我授記當得作佛號釋迦牟尼何以故妙生言如來者即是實性眞如之異名也妙生若言如來證得無上正等覺者是爲妄語何以故實無有法如來證得無上正覺妙生如來所得正覺之法此即非實非虚是故佛說一切法者即是佛法妙生一切法一切法者如來說爲非法是故如來說一切法者即是佛法
佛教“如来”为诸佛十号之一，《妙法莲花经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”，其中：世尊为“薄伽梵”的古译，《玄应音义•摩诃般若波罗蜜多第一卷》云：婆伽婆旧译云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此译云“德”；“梵”，此言“成就”。义众德成满，名“薄伽梵”。又此一名，总摄众德，余即不尔，故诸经首，皆置此名也。即：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”为如来十号，而后一个“世尊”就是“薄伽梵”，则是“总称”，以“总摄众德”。

故此：陆说误解佛教本义，错解经文，以己妄意，谤佛惑法。

慧明

随评十二：《慧能大师<坛经>解》p.175：一念悟，就是西方极乐世界；一念不悟，即离西方极乐世界。
所谓西方，这也是一个假设。...慧能悟到了，西方极乐世界和东方极乐世界是一样的，没有什么西和东的问题，只是当年释迦牟尼指了一个西方，大家就跟着说。
当年释迦牟尼为什么要指西方？....因为东方是太阳升起的地方，所以人们就向往东方，以为太阳落下去了就没有光明了。他们不知道，太阳下去的地方也有光明，而且那个地方的光明不是世间的光明。所以释迦牟尼就专门讲太阳落下去的地方是“极乐世界”，这是为了破众生的一个相执。....
p.176：所以应该说，所谓“极乐世界”，是宗教对众生的一个骗局，是最大的谎言。....


评：陆解说的此段经文的全体大意是：由韦刺史问六祖禅宗的开源，而提到净土宗念佛的问题，最后论说在家修行，主要解释了这三个禅宗修行中的常见问题。
首先：净土宗以晋代慧远大师于庐山结莲社，专倡以观想持名专修念佛为修行而开佛教之一宗，依《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《往生论》经论为主行持，主念佛往生西方极乐世界；实为三十八业处（北传）的止观修行中“念佛”一门的精简开示，便宜后学；其中《观无量寿经》如法行持决定立臻圣境。后世落俗之持名称号之念佛非前贤之本义，在后学之贪执，不可误解祖师普渡悲心，咎在后人此需明了。
而禅宗之创立正值中国文化繁盛之时期，而中国佛教的修持及思想理论也由早期的“依教修心”的禅法实践，到达摩、惠可、僧璨以《楞伽》开宗，至道信、弘忍以《楞伽》融通《般若》，从“二入四行”转为“安心”、自求本心，最终以慧能提《金刚经》明佛教的智慧要义，成为影响深远的佛教一大宗。同时对中国固有的思想理论给与了极大的解放和交熔提升。
由经文可以看出当时净土法门的西方极乐世界可谓家喻户晓，普及偏远的岭南。《坛经》是禅宗的标志经典，而禅宗最重抉择的问题，既然都是佛教的宗派，那禅宗、净土的共与不共的问题就需要仔细辨别，都是讲佛法为了帮助众生解脱在佛教的根本问题上不会有太大问题，既然分宗派就有各自的传、教特点，不能简单的下定论。
佛教的理论每一佛都有自己的佛国世界－净土，净土一为诸佛的自受用净土（也叫常寂光净土），二为应化净土，为了救度众生依诸佛本愿和神通力而现，所以各有差别。如：《阿閦佛国经》中的妙喜世界，必须证悟空性才具备往生的条件；《药师经》中的琉璃世界也有要求，而且多是现世可以做到的；《阿弥陀经》中的极乐世界，要求做善事饶宜众生为资粮持名往生；如此等等都是为了众生而设。慧远大师的时代《阿弥陀》经的极乐世界的教法适宜，故此开此一宗，这就是“祖师普渡悲心，后学贪执咎在后人”。
慧能大师独唱禅宗那是佛教此学的机缘已到，六祖自然强调禅宗教法；他谈“极乐世界”本人相信决不是简单的反对，而是把“西方极乐世界”流传下来的认识纳入禅宗的说法来开示学人对“明心见性”的体悟，与其说“破极乐世界”相，不如说是让学人明白禅宗的方法教育原理－即：自己是根本，这也是释迦牟尼所说的“众生与佛无二只在迷误之间”的意思。就如同六祖说戒定慧一样。此虽明为说“西方极乐世界”，实则在开示禅宗要义、入手之处。
其次：本师所说西方非仅有“极乐世界”之一佛国；《佛说宝网经》（西晋竺法护译）云：...佛告童子。西方去此过于前喻三倍尘数。复越彼刹十二阿僧祇百千亿垓佛土。有世界名胜月明。其佛号造王神通焰花如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。现在说法。若族姓子及族姓女学菩萨乘。闻彼佛名不怀狐疑。笃信于道自所宣说。所生之处致演光明三昧正定。寻复随逮十阿僧祇亿百千垓诸三昧门入于六十不可计会亿百千垓诸总持门。如海总持宝藏总持。然后不失诸定意法。临寿终时目见十方各十亿垓诸佛正觉。十方诸佛所说法者。皆能启受不失道教。至成佛道越五百劫生死之难。住于斯学如是不久。寻即成无上正真之道为最正觉。...《佛说称扬诸佛功德经》（元魏天竺三藏吉迦夜译）云：...复次舍利弗。西方去此十万佛刹。有世界名破一切魔。其国有佛。号曰殊胜如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻殊胜如来名号者。欢喜信乐持讽诵念。此等皆能降伏众魔。裂坏罗网。却六十劫生死之罪
复次舍利弗。西方去此十万佛刹。有世界名曰伏一切魔。其国有佛。号曰集音如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻集音如来名号者。欢喜信乐持讽诵念。其人当得一切如来诸佛音声。于大众中广说法处。于中特尊。退却众魔降之以德。却八十劫生死之罪....
依佛经记载，本师说“阿弥佗佛西方极乐世界”因缘并非为所谓的“破众生的一个相执”，具体大家可以在网上参看《大宝积经卷第十七无量寿如来会》（大唐三藏菩提流志译）、《佛说阿弥陀经》（姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 ）、《佛说观无量寿佛经》（宋西域三藏畺良耶舍译）等，在此不再转录经文。另外佛经中未有所谓“东方极乐世界”的戏语。


故此：陆解误会六祖本义，错解佛教教义，牵强虚构本师言教，谤佛误法贻害后学，以己妄言断人正途。