论针法补先天元气

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原帖由 笑雷 于 2009-3-21 12:48 发表
看了也不懂，不知楼主身子何处？吾愿前往一试

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金针探秘之兼容合一  超越自我      
    “书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”说明了研究学问是来不得半点虚假的，相信除了勤奋还是要勤奋。笔者也喜欢在不断的学习过程中，总结记录自己这些年不同时期的心态变化。通过这些年积极的研究探索中，冥冥之中感到针法应该向包容性趋势进行发展。因为只有是开放的和包容的，才会得到更进一步的发展。因为在之前的几年，笔者是比较排斥除传统针法之外的各类针灸之术的。在过去的一年中这一思想观念进行了转变，对各类针法也进行了深入认真仔细的研究，提出了兼容合一的观点。兼容合一并不是简单的生搬硬套，而是在各类针法中悟到许多共性的东西，将各类针法去粗存精进行整合，同中求异异中再求同为吾所用。如何去粗存精进行合并呢？那就是站在传统针法的高度，以传统针法的角度去分析辨别各类针法的优缺点。以传统针法为正，各类针法的优点为奇，进行充分的兼容整合，以达到奇正相生合二为一的境界。通过对各类针法的剖析，其实更加深了对传统针法的再认识，也完善了对传统针法的延伸。
     通过兼容合一的思维方法，使针灸的治疗方案比传统针方更加丰富多彩，但却并非是一盘散沙，而是将传统针法的理念贯穿于各类针法之中，使针法以点，线，面，体，阵五位一体以神气贯穿，以针演阵变化存乎于一心。兼容合一的理念不仅符合了各类各家针灸的理念，在临床中也能够进行大的融合，既可单独使用又可连成一片，针法更趋向圆融。其实当前各类针法与传统针法均是一脉相连，有千丝万缕的关系，也可以说是从传统针法中分离出来的，只不过粗看他们的理论并不一致，但如果仔细辨别还是有许多雷同的地方。例如在手针手部反射区的“脊柱”所对应的就是后溪穴，而后溪穴通督脉二者可以说是完全相通一致。董氏的“手解”穴所对应的就是传统穴位的少府穴，少府穴为手足二少阴病之通达内府者，故名“少府”此穴通及心肾，能舒二经抑郁之气，并且此穴为火中之火，直通心府之路。董氏称之为手解穴，笔者揣摩这一个“解”乃解诸外围护心火之意也。因此此穴即可解七情之郁伤，也可解十二官之危，达到聚火散火的目的。由此笔者悟出各类针法其实与传统针法均息息相关一脉相承，我们如果能够举一反三相互变通，自然能够将各类针法统一整合起来，真正将各类针法结合针道融入一炉进行提炼升华。笔者认为我们之所以深入研究针道，并不是为了只固守某一类针法而固步自封，应是由此入手，进得去，出得来，最终的目的就是不断的突破超越自我。

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简论中医针灸
    近日，笔者拜读了刘力红教授所著《思考中医》一书，深有感触。此书对当今中医的教、学方式进行了探讨与反思。认为中医学术须师承才能得真传。不少人认为现代医学发展日新月异，传统中医已落后过时，但他们忘了这是中华民族独特的医学，传承了几千年，且疗效确切。反观现代医学，在短短百年中，发展迅速，但毒副作用也随之出现。以抗生素为例，自上世纪四十年代，抗生素迅速发展起来，虽然对疾病起了作用，但是人们没有想到，四环素造成了一代人的黄牙病；没有想到，庆大霉素造成了成千上万人药物性耳聋。另一方面，人类研制新抗生素的速度，远远跟不上细菌和病毒产生抗药性的速度。再有，旧的病毒、细菌控制了，但产生了新的病毒和细菌，如果滥用抗生素，人类总有一天会进入人类无法制服病毒的黑暗时代。在治疗理念上，现代医学缺乏整体观念，就有病症此消彼长的缺憾。现代医学对许多疑难疾病，运用最现代化的医疗手段和仪器尚无法治愈，而以中医针灸辅之中药，却能将疾病神奇治愈。这就是中医的伟大之处，历经数千年仍然指导着临床实践，这也是西方国家引起中医热的原因，足以说明中医学的宝贵。
    中西医理念的差异源于中西文化哲学思想的不同。恩格斯说：“真正的自然科学只是从15世纪下半叶才开始，从这时起它就获得了日益迅速的进展。把自然界分解为各个部分，把各种自然过程和自然对象分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近400年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，撇开宏大的总的联系去进行考察，因此，就不是从运动的状态，而是从静止的状态去考察；不是把它们看作本质上变化的东西，而是看作永恒不变的东西；不是从活的状态，而是从死的状态去考察。这种考察方法被培根和洛克从自然科学中移植到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性。”（《反杜林论》）。因此，西医是通过解剖来研究人的肉身和形体，是静止的。而中国传统文化中医认为：整体是大于各部份的简单累加的。人的生命运动不是简单的肉身与形体的相加，而是精、气、神在生命过程中的运行和相互转化。因此中医通过研究人体气脉的盛衰、虚实来了解生命过程。所谓上医医国、中医医人、下医医病。中医有句名言：不为良相，当为良医。宰相是治理国家的，而好的医生治病，犹如治理国家。西方文化追求的是改造自然，而中国传统文化则追求人与自然相融和，达到天人和一的完美境界。由此想到恩格斯在《劳动在由猿到人的转变中的作用》一文说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的，出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。人每次改造自然，都遭到大自然的报复。第一次改革取得的成果，在第二次便丧失殆尽。”因此以中西医相比较，中医则更胜一筹。
    中国传统学术皆有易学难精的特点，针灸之术尤其如此。从汉魏各种学术皆秉师承、重家法，医学尤是如此。扁鹊从师于长桑君，仲景负籍于张伯祖，皆有所承。其中心法口诀非授不明，甚至只可意会而不可言传，又有非其人不能，非其人不传者。元明之间，考陈会著《神应经》，卷首列有宗派图，称席宏达得针灸真传，世世专精，九传至席华叔，十传至席信卿，十一世传于陈会。会广传其术，共授二十四人，得真传者二人，即刘瑾与康叔达。书中有席宏达传誓词，谓传道者必立誓以传，当于宗派图下注其姓名。如妄传非人必遭天谴。此针灸大师誓守秘密之明证。可见针术非亲相授受，何能窥其堂奥。笔者由此联想《黄帝内经》是中医理论体系的源泉，《灵枢经》古人称之针经，开辟了针灸治疗典范，后汉张仲景的《伤寒论》创立了辨证论治的理法，使针、药两法用于临床相得益彰。然而令人可惜的是历代医家皆重药轻针，使针灸之法不得发展。所以数千年来，能得其真传者，一代不过数人。自秦汉以上，各种学术皆口耳相传，未能笔之于书，人存则学存，人亡则学亡，而这些失传的，恰恰是最宝贵的文化。还有，历代名家积累的知识、智慧，如果没能及时记录、传授给后人，他毕生精华就有可能失传，如华佗他的医术没能传承下来，就是中医发展以来最巨大的损失。
    近年来针灸之术虽名声响誉世界，但国内的发展却不尽如人意，针道渐亡。原因之一便是师承家传的绝学少了。扁鹊从学于长桑君，学成后，长期在民间行医，足遍当时之齐、赵、卫、秦等国，兼长内、外、儿、妇各科，根据群众需要和习俗担任各科医生。正是这些历代师承游医将中医一代代传了下来。而现在学校规范化了，引进西方教育模式，但中医却要灭亡了，传不下去了。刘教授认为，原因在于不能盲目学习西方教育模式，中医传承有自己的特色，要注重经典著作。许多大学生博士生，没有几个人能读完读通《内经》《伤寒论》。现在一直讲继承发扬中医，其实我们连继承什么都不知道，又怎能发扬。真正的中医是《内经》《伤寒论》等经典，明白了道理，然后再寻师访友。孟子所谓大匠诲人，能与人规矩，不能使人巧，巧乃学术精华。故寻师承即学其学术精华与经验，尔后才能登堂入室。
    笔者十分注重针灸研究理论与实践，曾游访许多城市，拜访各地名家师承。钻研历代各家各派针法的特点，终有所悟。笔者认为针灸疗效成败关健在三个方面，即辨证，取穴，手法。辨证的关健便是熟读经典，透过现象看本质，通过望、闻、问、切来分析内脏功能的盛衰，经络的虚实。而大家在研读经典《内经》时，因医理深奥，往往忽略对运气七篇的学习。其实七篇大论包含了中医整体恒动观，气化论，正邪论，求属论，辨证论治等内容。不仅仅是推算五运六气，而是中医理论的高度概括，与《内经》一脉相承，密切相连。其中病机十九条更是辨证论治的准则规范。因此放弃运气七篇学习，实际也就放弃了内经的学习，放弃了对中医基础理论的学习，就根本不能算是懂中医。张仲景所著《伤寒论》是以六经名篇，即昭显六气性质，而六气病变，又构成六经为病的证型，故伤寒六经，即六气。天有六气，人秉之而有六经，六经出于脏腑，脏腑各有一经脉，游行出入，得阴阳二气沟通，进而循经达手足，表现出交合结果（三阴三阳之标），由此形成脏腑经络的气化系统．由此可见张仲景如不深明《内经》及五运六气要旨，就不可能写出《伤寒论》这一伟大著作
    笔者以为辨证，取穴，手法这三法因环环相扣，紧密联系。根据《内经》的阴阳五行，五运六气，相反相成，矛盾统一规律变化，就自然引出配穴的方法，即子午流注针法．子午流注针法，小言之，不过是针灸的一种配穴方法，大言之则根源于五运六气。五运六气是古人对自然界周而复始，循环无端规律的高度总结。沈括《梦溪笔谈》卷七一：医家有五运六起气之术，大则候天地之变，寒暑风雨，小则人之众疾，亦随气运盛衰。今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨；一日骤晴，炎日赫然。予时因事入对，上问雨期，予对曰：雨候已见，期在明日。次日果大雨，是对湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入候，厥阴当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。因此推算运气必须灵活应用，不可胶于定法，更不可认为是不科学。必须掌握事物发展的规律性，知道物极则变物转为化的道理，才能真正灵活运用五运六气。五运六气中有关岁运岁气计算方法及变化，是为了更好地说明气候对人体气机的影响及变化，生灭消息，皆有其规律。而中医认为天道的运行都有其规律性，潮水涨落都可计算定时。天人相应，人体气血自然也有盛衰开阖的规律。张仲景在《伤寒论》中，明确指出六经病的欲解时间，太阳病欲解时，从巳至未上、阳明病欲解时，从申至戌上、少阳病欲解时，从寅至辰上、太阴病欲解时，从亥至丑上、少阴病欲解时，从子至寅上、厥阴病欲解时，从丑至卯上、由此进一步说明了人体生理，病理活动与自然界时间周期变动的同步及息息相关的规律性。子午流注就是根据人体气血周流出入皆有定时，按照刚柔相配，阴阳结合，气血循环，时穴开阖，虚则补之，实则泻之，这一取穴意旨，以取得最佳疗效，这就是子午流注针法。子午流注针法包括纳甲法，纳子法及灵龟八法，飞腾八法。山西陈述堂为了对经络流注进行科学研究，曾经运用经络探测议对六十六穴连续不停探测十昼夜，结果证明，开穴闭穴都是气血高涨和衰弱点，证明了子午流注针法的科学性。笔者十分推崇北方单玉堂单氏子午流注针法，单氏根据五运六气规律独创一、四、二、五、三、零法，补子午流注先天之不足，实在是前无古人。并且在治疗取穴时，必先开时穴，再开病穴，体现中医整体观，先立于了不败之地。笔者师承南方殷铁珊一派，在求学间，问老师如何在临床上灵活运用五运六气及子午流注。师曰：五运六气不可拘泥，须灵活对待。子午流注须谨候其时，迎之随之。天道变化无常，气血流注全赖五谷营养，故可取守中，贯一之法。笔者认为如果二者相结合可达到奇正相生，标本兼治的疗效。
    子午流注针法取穴皆在五腧穴，《灵枢》九针十二原“经脉十二，络脉十五，凡二十七气以上下，所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五腧也。”人体气血流注犹如河流，调节五腧穴实乃清其源头，治其根本。因此周身三百六十穴，统于六十六穴。笔者常用五腧穴与八脉交会穴合用，疗效颇佳。如何灵活应用五腧穴，关键在于悟出五行生克变化，才能守规矩脱规矩。另外如运用五行配穴法与其他配穴法混在一起，经气必不能按五行生克运行，会影响针灸疗效。昔者窦汉卿即是运用五门八法，治百病而无不愈，以针术闻名于世，为针灸医学史作出了杰出的贡献。
    手法的好坏也是直接影响五腧穴应用疗效的关键。治病效果必须在辨证正确，取穴精准的前提下，手法运用才能显现疗效。如果辨证错误，取穴不合理，手法再好也没用。所以这三个环节紧密相连。笔者在研究各家各派针法，发现唯有单氏一脉针法独树一帜，悟阴阳之理，明气化之机，深得《内经》《伤寒论》之旨。单氏在手法的运用中，特别注重呼吸与补泻的结合。认为当补之时，候气至病所，更用生成息数，令鼻中吸气，口中呼气，病家自觉温热。当泻之时，令病人口中吸气，鼻中呼气，病家自觉清凉。余初以为语多夸诞，非敢信以为真，及运用在临床上，始知确切不移。而笔者老师殷氏认为，手法精要处非口授心传不可，笔者现总结了几个特点：一、殷氏认为治病无非扶正祛邪或祛邪扶正，故手法只有补和泻。平补平泻只适合虚实证候不甚明显，病势较缓的病证，临床上较少用。而对于重证或久病，必须补泻分明。特别在治疗内科疾病时，运用五腧穴必须补泻分明才能显效。二、在进针治疗过程中包括以下几个过程：进针、静以候气、气不至催气、得气、辨气补泻、气至病所、留针、静以守气、间歇行针、针下气和、方可起针。每一阶段都要细心体会，经云：迎之随之，以意合之，针道毕矣。汉郭玉曰：医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖，神存心手之际可得解而不可言也。三、烧山火，透天凉是针灸治疗过程中显效的反映，不可刻意追求，欲速则不达。针灸最终疗效是针下气和，邪去正安。手法补泻精华奥妙处，须耳提面命，甚至只可意会不可言传。四、反对轻刺激是补，重刺激是泻；反对以神经学说研究经络。如果片面崇拜西医，从解剖观点视之不见，就认为不科学，一笔抹杀，否定其意义是错误的。决不能因为在现代医学知识范围内不能科学地解释其内容，就说它不科学而怀疑其作用。正如只知道血而不知气，想观察经络实质是不可能的。殷氏针法治疗内科疑难疾病，只取四末，奏效颇速。若以神经解释，诸多不合。轻重刺激，非补泻之根本。在针刺手法中有九六补泻，九者子阳，六者午阴。九有少阳老阳之数，六有少阴老阴之数。如病家体虚行补法，可行少阳老阳之数，也可行其倍数，反之亦然。故补有轻重缓急之分，泻也有轻重缓急之分，岂能以刺激量来衡量。五、治疗须因人而异，注重各人体质，循序渐进，不可急于求成，伤其正气。如：太阳病有中风伤寒二证，即是各人体质差异所造成的。因此中医有同病异治、异病同治的治病特色。
    子午流注针法是历代名师传承下来的古典针法，至今还没有一种针法能凌驾于其上。它概括了整个祖国经典医学理论体系于其中，故可喻作“大则弥纶宇宙，小则纤细秋毫”的针法。此针法必须灵活运用，才能疗效显著。不可拘泥，死套公式。碰到问题不是考虑自己的知识是否缺欠，反而怀疑针法是否真实有用，这种定式思维是错误的。需深研五运六气，了解古代天文学，对五行生克变化了然于胸。比如必须知道五行变化可化为五五二十五种配法，穴位开阖转化，阴阳变化等等。正如《标幽赋》中指出：一日取六十六穴之法，方见幽微，一时取十二经之原，始知妙要。以上是笔者研究针道的一些心得体会，都是师承家传之精华，一脉相传。上承内难，旁及百家。历代针法皆不出此范围。今载录于此，惟恐古法失传，针道灭亡。有缘者遇针，特指引方向，取其精华，使针灸这一古老传统医术能继续一脉传承下去。
转载自金针网之金针探秘系列http://www.jinzhentanmi.com/index.html

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金针探秘之略谈针灸的发展与展望
作者：桂亮
针灸学是祖国医学宝库中的一颗明珠，2000多年前就已形成了较为完整的理论体系。近年来，针灸学科不断吸取现代科学知识，增加了自身的科学内涵，成为祖国传统医学的代表学科之一。针灸治疗疾病以其适应症广泛、疗效迅速、治疗方便和经济、安全、无毒副作用等特点，不仅深受国内广大人民群众欢迎，而且正在被愈来愈多的国家和地区的人们普遍接受。21世纪，回归自然已经成为人类医疗保健的主题，自然疗法得到快速发展和应用，针灸学迎来了大好的发展机遇，世界上约有160余个国家接受中医针灸学，针灸国际化的态势标志着有几千年历史的中国针灸学进入了一个新的发展阶段。但实际情况却并非如此，表面的风光已经不能掩饰整个中医针灸的衰败的进程了。其实现在中医的已经全盘西化，针灸也日亦滑坡，而且有人担心，若干年之后，针灸大旗将会落西方之手。中医针灸科研理论与临床脱节，理论与临床研究无进展，这是中医(针灸)失败的重要原因。近些年来则更是机构萎缩，人才外流，治病病种减小，疗效上不去，效益滑坡。针灸大学毕业生大部分找不到工作，被迫转行。种种迹象表明针灸的发展正面临着一个严峻的考验和生死存亡的时刻了。那么如何在这场严峻的考验中扭转乾坤呢？笔者认为只有加快加速培养大批的真正针灸人才，这才是振兴针灸的唯一出路。
笔者这些年一直不断的深入探索《黄帝内经》，并且在传统针法的基础上结合师承进行了进一步的创新研究出了整体系统针法。整体系统针法攻守兼备自成体系，攻则迅雷不及掩耳，守则中正稳妥无太过与不及。笔者认为用针如用兵首先要立于不败，必须粮草充足兵多将广而后方可步步为营，如此方可百战百胜。在去年的全国体验针法活动中，许多体验者也亲自感受到了整体系统针法的神奇魅力并且得到了广泛的认可，至今来苏针灸者仍络绎不绝。在这二年的推广整体系统针法中，笔者一直尊崇大道至简的原则，通一毕万直指针灸的核心，创立了快捷教育的方法，使有一定基础的学者能在短时间3天内能领悟针法的实质，并且能立刻直接运用于临床取得卓越的疗效。在这短短的二年的推广时间中，已在全国成功培养了数十名针灸人才，而且已将整体系统针法传播至海外。笔者认为用针首要就是安全稳妥立于不败之境，切不可孟浪草率行事，一切都以培养保护正气为治疗疾患准则。万万不可以激发元气或牺牲患者的正气为代价的穷兵黩武来炫耀针技来求所谓的速效，这样最终早晚都会身败名裂后悔莫及。通过这些针灸理念的灌输，这些学生在临床实践中均获得满意的疗效，在当地的针灸同行业中脱颖而出。因笔者考虑到要将整体系统针法发扬光大单靠一个人的力量是远远不够的，需要的是大家的力量，是依靠每个学生们运用整体系统针法来治愈疾病取得确切的疗效，处处全面开花才能真正的发扬光大。古人云“穷则独善其身，达则兼济天下”，不管整个中医针灸如何衰败，只要有一技防身，自然能够从容应对。整体系统针法独善其身应该是绰绰有余的，兼济天下则要看天时地利人和了，是可遇不而可求的。
展望针灸的发展笔者以为今后趋势将是各自发展各自经营为主流，因为当前的形势，有一定才能和水平的针灸者大多数都自己经营发展了。那么如何才能经营的更好效益更高，那就需要您独树一帜技高一筹的针灸水平了。正因为当前整个针灸滑坡，其实这也是双刃剑，如果您有良好的针技何愁不能一鸣惊人名利双收？笔者坚信疗效就是硬道理，也相信只有在相互探讨交流中针灸技术才会有发展。学无止境，只有不断的充实完善自己，才能达到“一览众山小”的境地与道相契合。

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金针探秘之师承授受——整体系统针法教学纲要
近来笔者陆续接到许多朋友的询问和请求，希望能了解整体系统针法具体的教学纲要。为了使学者们对学习内容有一个初步的领略，因此笔者首次将教学纲要及其主要内容公之于众，以便更好的与大家进行沟通和交流。
整体系统针法纲要：
笔者将全面而系统地细致讲解传统针灸领域中的不传之秘和心法，在继承传统针法的基础上进行发扬与创新，将针灸学理论体系中的“理、法、方、穴、术”进行了完美结合融为一体，以无法为有法，以一通万，让学者真正领悟针法的实质，步入天人合一的全新针灸领域。整体系统针法的穴法配伍组合其核心就是立体精确攻势，讲究的是“点，线，面，体，阵”五位一体以神气贯穿，以针演阵变化存乎于一心。以术契法，以法通道，以针合道，以期达到针灸“大巧如拙无法之法”的崇高境界！具体传授内容简介如下：
1剖析历代各家传统针法之特点及其优劣。结合笔者师承心法，针对国内外各大针灸流派进行细腻的分析，破迷答疑。
2解析历代各家传统针刺手法特点及其优劣，去粗存精使学者对针灸技法豁然开朗，直达真理彼岸，至简至易的全新演绎“烧山火透天凉及气至病所”高级针灸技法
3传授整体系统针法攻守平衡的针道攻略，有机的将丹道理论与针道相结合，把握穴法相配合的层次感，以针演阵打造立体精确攻势。
4突破古人的针灸技法，顺应自然水到渠成完成针灸气化的生命体验，回归传统针法精髓。整体系统针法不仅可以治疗顽疾，而且可直接修补，修复耗损之元气，真正达到补足亏损培元固本的卓越疗效。
5传授常见疾病的治疗法则，通过简单的穴法的配伍与针刺手法相结合，在调气过程中达到扶正祛邪的疗效，在平淡之中显现了神奇，顺应了大道至简的自然法则。
6老子《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”整体系统针法遵循阴阳的互根互用，阴阳抱一之理，在穴法的配伍中阳中隐阴，阴中隐阳，在针刺技法上也遵循了老子的“无为而治”之道，通过穴法与手法互为一体调和中，自然产生了团聚冲击盘旋环绕等气化生命体验，最终真正达到了内在阴阳的和谐与统一。
7针灸研究是非常严谨科学的，整体系统针法不仅完成了理论化和系统化的工程，而且经过了众多朋友的亲身体验，并得到了大家的认可。正因为经得起反复的检验和论证，因此才是真正的科学针灸。笔者也坚信针灸要发展是必须走科学发展之路，相信所有的弟子们完全有信心有能力奋发努力走科学发展之路，为振兴中医针道而奋进。

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这是不可能的，个人认为是胡扯

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先天之气是那么容易得得么？？

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体验培元补亏针法 2009.4
体验者：坚持胜利

本人体质较差，对祖国医学十分喜爱。
在网上看到桂亮先生的整体系统针法，再加上在网上看到已有几位体验者的体验过程。
于是我决定亲自从北京不远千里去苏州感受一下培元补亏针法的效果。

13日下午，老师到宾馆，先问了我的身体状况并解答了一些疑问，又查看我的舌苔。
接着用针，穴位均在肘膝关节以下。不多久肚子开始咕噜，肚脐周围及胃巴掌大面积有温热感。
随后热感渐渐增强，半小时后趋于温热与稳定。两足感觉发冷。晚上出去散步，感觉双手心发热。
14日，用针十几分钟后肚脐及胃部附近发热。几分钟后，后腰和背也开始发热。同时，手发凉，后期手渐升温恢复至常温。晚上仍然手心发热。
15日，用针后当捻针时，后腰热感强烈，一片暖烘烘，并向上延伸至背。双手也一直发热，出手汗。脚还是冰凉。
16日，用针后，腹部，后腰热度没有昨天明显，老师说是进行温补调节。
后半时间，两脚底板有风吹感觉。此过程持续有半小时。
17日，今天热感没有之前明显。后半期两脚又有风吹感觉，也没有昨天时间长。
18日，今天腹部不热，后腰则里面热，两肾发涨。后期又转到后腰外面热感明显，感受到命门处的一气流转体验。
19日，调整了穴位。今天感觉主要是右手很酸涨。后腰热感明显，右手酸涨从一开始持续到结束。
20日，今天感觉热度没有之前明显。
21日，捻针后，感觉热量以后腰为中心先发热，然后，上冲至后背，下热到屁股。腹部也发热，后腰命门处
跳动几下。又捻针后，热量向上直冲面部，下至脚跟内侧。
再捻针，面部顿感烘热。起针后身上汗出衣湿。
22日，捻针后，热量从后腰烘起，上到双耳发热，下到脚跟内侧。腹部也发热。
又几分钟后，双手心发热，出汗，并一直持续发热汗出到起针以后。
在起针后，又是汗出衣湿。
23日，用针后，热量从后腰，腹部发散到全身。双手心发热汗出。


通过十余天的亲身真实体验，我觉得培元补亏针法有以下几点：
1. 取穴安全，均在肘膝关节以下。
2. 扎针过程顺其自然，不强求和追求发热，而由自身元气补足后自然发热。
   感受到了先由胃，腹，后腰 发热，再逐渐达到双手，后背及腿等全身发热的效果，
   与培元补亏理论能够吻合。
3. 在培元后期，体内元气充足后，感觉到了有隐疾的经脉受到身体自行调整带来的经脉酸涨，手臂沉重等。
而且在酸涨减退后身体明显感觉轻松。


总之，通过体验培元补亏针法，我这几天饭量增加，睡眠很好，浑身舒畅，切身感受到了元气充足和体力充沛，达到了正气内存，邪不外干良好反映。此针法培元固本，立于不败之地，顺应自然，水到渠成，使我真正受益无穷。

  2009.4.23 于苏州

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金针探秘之王道正法
桂亮   
      笔者在写《金针探秘》系列期间，一些朋友在与笔者交流的过程中，希望笔者能多讲解一些特效穴或速效穴一针治病的方法。笔者十分能够理解这些求学者有这样的想法，只是在笔者的治疗理念中的确没有所谓特效穴的概念。为什么呢？因为如果片面的强调了某穴治疗某病的思维和所谓的特效穴，就会局限了思维，从而忽视了传统中医的整体治疗理念。另一方面，许多所谓的特效穴可能对某个人有很好的效果，但针对同样病症的其他患者却没有同样的疗效，在医疗实践中这种经不起重复的例子在临床中比比皆是。并且所谓的特效穴所产生的疗效，均是以通过激发消耗元气为代价的，特效穴片面追求一针治病，这其实是一种急功近利的霸道针法。这是一种非常不好的倾向，它实真实地反映了当前习针者普遍的浮躁心态，急于求成，缺少良好的正统中医理论及相应的治疗体系，不求甚解，只求形式上“学会”了多少多少招式，而并没有寻根求源，从“内难”等正宗传统经典中探索针道奥妙。我们研究针灸的方向应该是高境界的大道之修，而非低层次的小法小术的末技之求，这其实也是针道理念体系的本质之处，是高低正邪的衡量标准，求学者不可不善加辨别也。
     古人云“技进乎艺，艺进乎道”，表达了学有所成包括了三个境界：第一个境界是“技”的层次，也就是入门的层次。技就是基本知识、基本技能的意思。第二个境界是“艺”的层次，是由技术的熟练进化而来的。了解了基本知识初步入门之后，有了一定的基本功之后，熟极而流，触类旁通，便达到了“艺”的境界。第三个境界也是最高境界是“道”的层次。这是从“艺”的层次再度进化而来，是“艺”的总结，“艺”的精髓，“艺”的哲学方法论，“艺”的“所以然”。若止于“艺”，那就是“知其然，而不知其所以然”，因而必须“艺进乎道”。“道”就是“所以然”，“道”可以指导“艺”的进展和“技”的熟练。因此最高的境界是“道”的层次，而一招一式只是技艺的层次。只有明白了道，才能彰显技和艺的真正意义。这就好比“盲人摸象”，如果不了解整体之象，就会象盲人一样，自以为自己摸的一部分就是大象，千人千态，莫衷一是。
     针道也是如此，我们需要掌握的是应该是“根本原理”或“本质含义”及其“方法论原则”等更高级别的东西，这些东西使我们一法通，万法通。“道”不同于“技”和“艺”，它在“技”和“艺”之中，却又在“技”和“艺”之外。因为“技”和“艺”是死的，而“道”则无处不在。只有明白了“道”，“技”和“艺”才会真正地变活。因此不要乐于小法，乐于小法则蔽大道，因为从道的境界来看这些特效穴或所谓的特殊技法是毫无意义的，它只会阻碍你认识真理。联系到师承学习，求学者要达到高境界，必须要有高的起点，需要一个正确的学习方法，这就必须要首先学习一个正统的针灸理论体系及中医的整体治疗理念。针道中没有似是而非的东西，没有偷机取巧的捷径，意图通过掌握一些特效穴位或特殊招式而妄行针法是没有意义的，学习针法就必须回归传统，回归到“内难”等经典名著上来。把握了“道”就是王道之针，没有把握“道”，即使有一时之效却也是霸道之针，这就是王道针法与霸道之针的区别之所在！
     笔者认为王道之针的理念，应该是扶正邪自去，祛邪而不伤正。所谓的霸道针法，就是以激发消耗元气为针灸治疗手段的针法，缺少完整的传统中医理论体系为指导，虽有一时之效，却弊大于利，在无形之中损耗了人体的元气，减少了患者的寿命，求学者应当加以仔细辨别。因此王道之针为针道之正法，霸道之针可谓之邪法，一正一邪有着天壤之别。临床上王道之针必遵循先后天同养，以后天养先天的养生原则，补后天以实先天，补先天以长后天的治疗原则，通过扶正培元之法，并不刻意追求祛邪而邪自去。整体系统针法正是遵循这一原则应运而生创造出来的传统针法，整体系统针法融合了补脾和补肾的理论，在针灸过程中后天与先天相互资生、相互资助，再结合补充脏腑后天之气，首先立于不败之境，真正达到扶正邪自去的疗效，即使是祛邪也不伤其正气。
     持王道之针，则无敌于天下。《道德经》云：以其不争，故天下莫能与之争。有了这样完整体系的王道之针，再传授技和艺，自然就会融会贯通。而且由于把握了“道”，就必然会灵活地运用“技”和“艺”， 一招一式自然而然、水到渠成。习王道之针首先要有悟性，其次是师承的口授心传，针灸过程中的扶正、祛邪等不同阶段，其节奏的把握与调节也不尽相同，不是过来人很难尽得其妙。求学者必须在前人的指点下，系统掌握针灸的理论体系，把整个针灸体系理解了、融会贯通了，才会真正行王道之针，从而自然能够达到扶正邪自去，祛邪而不伤正的完美境地。因此王道之针为针道之传统正法，不仅仅是针灸艺术的思想与境界的表现，更是一种学术之“道”的深刻体现。领悟了王道正法，才能真实的体会针道意义，由此豁然开朗，登堂入室，达到真理的彼岸。

无名散人

....   针灸要配合  医生的 气啊！   没气学针灸 只学表不学里啊！！

就和纸糊的坦克一样！

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金针探秘之略谈中医传统针灸中出现的伪气功
针灸学是中国古代医坛的重要组成部分，历史悠久，历朝历代都很重视。据考证针灸在我国已有近三千年的历史了。周代出现了金属用针，春秋战国时期已经普遍地应用了针灸疗法。这种不用药物，光靠针刺进人体的穴位，运用插、提、捻、转等多种手法，达到治病的目的。由于它经济实用，操作简易，器械简单，疗效显著等优点，几千年来在我国医学中是重要的传统医疗手段之一。在世界上也越来越受重视。从战国至秦汉时期，以《内经》成书为标志，此时的医学家们不但已构筑起以经络学说为核心的理论框架，而且已卓有成效地运用刺法、灸法等技术防病治病，并善于理论联系实践，在实践中不断发展和更新理论，初步形成了以理、法、方、穴、术为一体的独特的针灸学理论体系，因此从《内经》成书后，针灸就是一门独立的完整的学术。如果真正去研究针灸，也必须从理、法、方、穴、术入手，方可进入针道大门。
曾几何时气功潮也进入了针灸领域，一时间龙蛇混杂各种气功针灸者接踵而出，使人真假难辨。笔者也不否认其中有真正有修为的高手，但大多数所谓的气功针灸者，均是伪气功针灸。他们鱼目混珠对传统针灸一知半解，更不用说能运用理、法、方、穴、术针灸学理论体系来治疗疾病。古人达到有真正修为的境地，即使达到“六神通”的境界，也必须是慧而不用，以免扰乱心神。而当今一些伪气功针灸者，动不动就是什么“感应”“气场”或“预知”妖言惑众，某些无耻的骗子竟然说可以不用中医四诊来诊断疾病，依靠感应就可以判断和治疗，真是不知道到底是感应来治疗疾病还是用针灸来治疗疾病？他们运用这些欺骗手段，使不明理的求医者死心塌地的乖乖听命于他。更有甚者，这些伪气功针灸者不明医理为了追求一些气感，一知半解胡乱扎针，以为运用激发元气的手段就可以同时达到祛邪培元的目的，最终其结果却是极大的损耗患者的元气适得其反，严重的可直接影响患者的生命健康。
那么如何使患者去辨清是否是真正的气功针灸者呢？笔者认为真正的针灸气功大师是不需要用针的，而针只是一个媒介，真正的气功针灸是不需要这个媒介的。真正的气功针灸是运用布气之法或以指代针，即能达到针灸调气的疗效，但无形之中也损耗了自己的元气。而一边在针灸一边在说“感应”“气场”或“预知”的伪气功针灸者，大多是个不学无术的骗子。传统针法得不到发展的原因之一，就是有这些伪气功针灸者在作怪，使传统针灸步入了玄学，使学者们误入了歧途，无法认清针灸学术的本来面目，以致于传统针灸得不到正常的发展。因此笔者提出以上观点来是为了正本清源，传统针灸必须中医理论为基础，结合运用理、法、方、穴、术针灸学理论体系来治疗疾病，才是一条真正的传统针灸的发展之道。

玉潭渔人

真气是要通过练精化气才能生出来，针灸只能是刺激经穴，调用真气梳通经穴，不会生出真气。有兴趣了解针灸的可以读读《黄帝内经  灵枢》。

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略谈中医理论在指导针灸治疗中的重要性
    先天之水，即是后天之土，后天之土，实根于先天之水（一也）。水者北方，在人为肾，肾中一点真阳，化五中土上之五谷五味，故曰：后天即先天，先天即后天。一而二，二而一也。天一生水，体也（合先后二天），天五生土，用也。何以言之？天一之水，藏于先天而生肾；天五之土，居于后天而运脾。脾也，肾也，先后天之枢纽也（后天以形说，先天以理言，形非理不运，理非形不载。形也，理也，实一贯也。）
李东垣始终以“脾胃为元气之本”立论。其立论依据就是指导了自《内经》以来历代医家论说的易学理论。他根据四象八卦方位说明脾居人体中央的重要作用。根据易理，脾胃属于坤卦、艮卦，坤为土，艮为山亦属土，而土居中央，不占四方却统领四方；土又为长夏，不占四时却统领四时。《周易》云：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”说明坤土是万物生长的根本。李东垣认为阴阳水火以及五脏六腑之气的运动变化都离不开土：“以人身言之，六腑之气生发长散于胃土之中。”“若天火在上，地水在下，则是天地不交，阴阳不相辅，是万物之、大易之理绝灭矣。”可见土是阴阳水火相交的中介，脾胃是化生元气的根本。阴阳不断变化，物极必反，阳极变阴，阴极变阳，六腑本属阳，生长发散之性，却依着于属阴的胃土之中，因此强调脾胃元气的保养，重视脾胃之气的生发。
     李东垣发挥《素问》“五脏者，皆禀于胃气。胃者，五脏之本也”的论说，认为五脏之中脾胃为太极，元气是人体生存和健康的根本，既是维持人体生命活动的物质，又是脏腑功能活动的体现和产物。 元气的虚实决定于脾胃的盛衰，脾胃虚则元气虚，脾胃盛则元气盛。他还以《周易》阳升阴降原理说明脾升胃降，是精气运动的枢纽。《脾胃论•阴阳升降论》云：“易日：两仪生四象，乃天地气交，八卦是也。在人则清浊之气皆从脾胃出，营气营养周身，乃水谷之气味化之也。清阳为天，清中清者，清肺以助天真，清阳出上窍；清中浊者，荣华腠理，清阳发腠理，清阳实四肢。浊阴为地，浊中清者，营养于神，浊阴出下窍；浊中浊者，坚强骨髓，浊阴走五脏，浊阴归六腑。”说明营分为清中清、清中浊、浊中清、浊中浊四象，并以脾胃为枢纽，升清降浊、升阳降阴，使营气升降运行于全身，起到营养作用。脾运胃纳的主体在胃、脾。胃通过阴阳气血的升降布散发挥作用。如果饮食不节，损伤脾胃，升降失调，“浊气在上，则生膜胀”而纳呆，“清气在下，则生飧泄”而不化。如果劳倦喜怒耗伤元气及阴血亏损而动心火，火与元气不两立。心火胜则乘其土位，母病及子，便成伤脾胃之病。脾胃损伤不能生化营卫气血，少阳三焦阳气不足，机体抗病能力低下，则易感外邪。
中医藏象理论精髓在于五藏神机的升降出入和运动。以脾胃居中，心肾分居上下，肝肺各居左右的藏象模型，象天道而左升右降。心肾是升降的根本，肾是升降的源动力。坎阳发动，肾水上济心火，则脾转肝升；心火下温肾水，则胃转肺降，于是水升火降，坎离交泰，从而完成左阴升，右阳降，左温升，右凉降的气化过程。即在肾阳命火的发动下，中土枢轴转动，致使肝脾肾温升而心肺胃凉降。肾阳为坎中之阳，乃一阳陷于二阴之中，即三昧真火，左温升全赖此火种；心阴为离中之阴，乃一阴舍于二火，为人体真水，得坎水之济而下荫，右凉降全赖于此，心肾水火升降为先天一太极。脾胃是升降之枢纽，升降化源在于脾胃，一为阴土本湿，一为阳土性燥，燥湿调停，中气得以化源；元阳发动，枢轴始运转，脾升肝才升，胃降肺始降，脾胃升降为后天一太极。
   通过以上的分析脾胃的阴阳动静升降运化为后天一太极，秉承太极之性。按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷.。正因为脾胃太极生生不息，才能运化无穷。孙思邈云“补肾不如不脾”，许叔微谓“补脾不如补肾”，其实二者均为人生之根本，有相资之功能。其说似相反，其旨相成也。。《景岳全书•杂证谟•脾胃》指出的“是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。” 说明生理上脾与肾是后天与先天相互资生、相互资助的关系，两者共为人体生命之本。肾为先天之本，主水，水为万物之元；脾为后天之本，属土，土为万物之母。脾肾合德，水土互用，后天之气得先天之助，则生生不息；先天之气得后天之养，始能生化无穷。
    结合针道，笔者所研究的针法从温补中土脾胃从手足阳明太阴入手，融合了补脾和补肾的理论，在针灸过程中后天与先天相互资生、相互资助，再结合补充脏腑后天之气，首先立于不败之境，真正达到扶正邪自去的疗效，即使是祛邪也不伤其正气。笔者认为所谓的王道之针的概念，应该是扶正邪自去，祛邪而不伤正，这才是真正的针法中的王道，除此皆为霸道针法。

生病之人

我也知道一点，不知可不可行，现在还不能用
是代替站桩 的

舍脂

根据我的体验,针刺只能泻,而补却不明显.灸则多补