猜想隐芝

飞金

林镇国先生指出，“佛教在中国历史上充当统治阶级的辩护者，主要在于提出一套唯心主义本体论，‘力图通过思辨的形式来论证一个潜伏于客观世界背后而作为客观世界的所谓本体，从而把存在的真实性虚幻化，甚至把它规定为自我意识的外化或思维的倒影。’此‘本体’在中国佛学中被称为‘真谛’、‘心’、‘识’、‘法性’等。如何证悟本体，并与本体冥合，便成为中国佛教的宗教实践目的。

飞金

下面引用由紫金丹在 2007/06/21 06:31pm 发表的内容：
正好见一禅门公案，看能让你飞出金晶否？
龙门清远禅师（西元一○六七│一一二○年），号佛眼，俗姓李，临邛（今四川省邛峡）人。从小出家，平时为人，严正少话，少年时便习律藏，后专攻《法华经》，为解经中疑　...

佛教用道德来伪装自己，进行各种欺骗性的迷信宣传。佛教道德着重培养人们狡诈和虚伪，在“行善” 的幌子鼓吹人民要忍气吞声不能“造恶业”，不能反抗一切不合理社会现像只能顺其自然，阻碍中国历史的车轮，这本质是要求人民逆来顺受“积福行善”等待来世富贵的消极懦弱思想。

紫阳先生

７７，７６两楼说得很在理呀！顶一下飞金先生！

还在修炼中

     照你这么说,人们到低应该如何是好呢?
诚心请教!

飞金

下面引用由还在修炼中在 2007/06/22 05:25pm 发表的内容：
照你这么说,人们到低应该如何是好呢?
诚心请教!

该怎么办呢？
读老子．
老子，
老子反对虚伪的道德，
你看看，
佛教的道德其目的是为了宗教僧侣的利益．
大和尚们除了鼓动人们盲目崇拜，
不从事生产劳动，
达到从中渔利的目的，
过着不劳而获的寄生生活

飞金

大乘佛教兴起以后,把部派佛教贬称为小乘,“乘”有 “运载”或 “道路”的意思。在大乘看来，小乘是“小道”。大乘和小乘在佛教理论与修持实践方面都有区别。在理论方面，小乘一般主张“我空法有”，大乘则主张“我法两空”。在实践方面，小乘各部派或多或少地认为佛陀是一个历史人物，大乘则把佛陀完全看作崇拜的偶像

低手手手

飞金道友是否可以把对佛家的看法和研究整理成贴，另开一贴，大家专研佛家为好。
现在你好象已完全偏离了本贴对隐芝之道的探讨了。

飞金

　　
大乘佛教很多派别都是矛盾百出，互相嘶咬的，让信仰者无所适从，请看：
瑜伽行派的世界观是唯识说。他们否认佛教唯心主义大师龙树创立的中观派一切皆空的观点，认为世界上一切的现象都是由精神的总体──识所变现出来的,所谓“万法唯识”“三界唯心”。
瑜伽行派是主观唯心主义；但就阿赖耶识是为众生共有的说教，瑜伽行派又是客观唯心主义。佛教唯心主义发展到瑜伽行派，到此进入了高峰。后来没有提出更高的唯心主义学说了

还在修炼中

哦，原来你想说的是,这些都不要去学，不要去信,原来是这样
(不知道我理解的对不对,我其实很笨的,HOHO)

飞金

[这个贴子最后由飞金在 2007/06/22 06:01pm 第 1 次编辑]

佛教哲学批判“常见”，这是不是说它不执著“常见”？
佛教唯心主义大师一向有一个否定的思维模式，用以否定“常见”和“断见”。
这个否定模式被中观派的龙树发展为“八不模式”，即《中论》开宗明义所申述的：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”
在《中论》作者看来，这四对矛盾包摄了经验世界的一切矛盾。否定这四对矛盾意味着否定经验世界的一切矛盾。
否定的目的在于描述一个“大乘佛教式”的超验世界，也就是龙树所命名的“实相”。
实相本身是“寂灭无戏论”。“寂灭”是实相超验的本体；“无戏论”是指对实相的种种描述，如言生灭、常断、一异、来去，或说有、无、亦有亦无、非有非无，等等。这些描述，对实相说来，犹如隔靴搔痒，抓不到是处。所以，实相又称为“寂灭相”、“涅槃”、“中道”。龙树最后作彻底的否定说，实相、寂灭相、涅槃、中道、或其他名称仍然是为了方便人们从经验世界的认识过渡到超验世界的认识而假设的；如果执以为真实，那又是差之毫厘，失之千里。

或问：“实相”或“涅槃”究竟是一种什么境界？从上述的否定模式中似乎难以找到答案，但从大乘经典中似可获得有关的“信息”。
大乘经典大多数从正面或肯定模式来表述，例如比较典型的《涅槃经》，它描述“涅槃”境界具有“四德”，即：常、乐、我、净。“我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义”。又说，“若法是实、是真、是主、是依，性不变易，是名为我。
四德的核心意义是“常”和“我”，这反映经典的唯心主义作者要建立一个永恒不灭的实在的意图，是再清楚不过了。所以是一种变相的＂长生不死＂虚妄想法
可见，对实相、涅槃这种超验境界的表述，大乘佛教哲学家不管使用什么方式，否定模式也好，肯定模式也好，万变不离其宗，目的在于建立一个大乘哲学化的超验实在——另一种形式的“常见”。所以，我们说，佛教哲学是前门批一种“常见”，后门执另一种“常见”。它用这种拐弯抹角的＂智慧＂来否定道家主张的现实的＂长生不死＂，以显示自己的＂高明＂．

两种常见，形式上不同，实质上一样。说得确切点，由于自身世界观的局限，佛教哲学对外道邪见，包括断常二见的批判，是无法在哲学上做到彻底合理，令人信服。

飞金

[这个贴子最后由飞金在 2007/06/22 06:13pm 第 1 次编辑]

断见是唯物主义哲学派别顺世论的基本哲学观点。顺世论认为，意识（灵魂）产生于肉体，肉体产生于四大物质原素的集合；一旦四大的组合遭到破坏，肉体立即死亡，而意识也因之而断灭。人死如灯灭。生物的肉体死后，并不会留下不死的灵魂，更没有什么灵魂轮回再生之事。
佛教创立之初，为了批判婆罗门教，主张＂无我＂和婆罗门教的＂有我＂公开唱反调，否定的后果是否定了佛教存在的意义，这是非常尴尬的．

于是，大乘佛教开始承认灵魂，从而批判灵魂断灭论，认为这是一种应该抛弃的邪见。它摇身一变，开始公开反对顺世论的灵魂断灭论。佛教早期哲学虽然反对婆罗门教哲学的“常见有我论”，但后期在断见问题上却和婆罗门教哲学同一鼻孔出气，共同对顺世论哲学进行攻击。这便是佛教哲学在理论上难以自圆其说的矛盾。这一矛盾恰好暴露了佛教哲学本身的先天的唯心主义根子。
从佛教反复无常的态度，也可以看出这个宗教为了生存，是非常有＂变通性＂的，可以说处世很＂圆滑＂
　　　　　　　　　　

紫金丹

点到为止吧。把一本本书拿出莫啥用。

飞金

老子认为世界的本源是＂道＂，
但＂道＂是独立于人这种生物体的意识之外的，
老子说＂有物混成，先天地生＂，
是游离于主观之外的客观存在，
主张通过＂虚极＂＼守雌等等方式发现道，了解道，掌握道，
和佛教唯心主义大师在内心世界建立的＂超验世界＂可以说风马牛不相及，
后来佛教传入中国，
也称自己的修行是＂得道＂，
这是对老子的侮辱

飞金

神不灭论是佛教因果报应说的理论基础，其观点是形神相异，形神相离，形神非一。
范续在《神灭论》中，继承了他以前的反佛教的无神论的传统，克服了把神看作是某种特殊物质的缺陷，提出了"形(体)神相即"、"形质神用"的观点，并用刀刃和锋利的比喻，通过刃的锋利对于刃的依赖关系，说明神又是一种特殊物质，神对于形具有依赖关系。
从而把古代唯物主义无神论思想提高到一个新的水平，并在与梁武帝组织的六十余人的争辩大会上和与萧琛的《难神灭论》、曹思文的《难神灭论》及《重难神灭论》的争辩中，均以有力的论证，挫败了论敌。

飞金

国学大师曾深刻指出：
佛教道德的虚伪性还表现在其变通性上。佛教徒和唯心主义者们，一方面宣称佛教是永恒的真理，另一方面主张在某些时候又可以变通实行，

佛教徒平时必须严格遵守戒条，但在一定情况下也可以不守戒，比如过正午后不食这也是一戒条，但是和尚尼姑肉体上也是人，也受自然客观规律控制，于是饿了他们也同样不能忍受。
但是我国佛教徒很少遵守过正午后不食的戒条，为了不明目张胆地违背戒条于是中国的和尚尼姑们采用了变通的方法，把晚餐称为 “药食”，不在斋堂中吃，改在房里偷偷地吃。

现在某些别的国家对这一戒条采取了另外的变通办法，以喝汽水果汁吃糖来代替吃饭。佛教毒害了广大的人民。它通过苦行僧的说教，放弃现实生活的各种要求和欲望，把人民的注意力放在来世生活上，麻痹人民信佛所说来控制自己的一切欲望。