[转帖]最后的秘密-夏、巴与三星堆

初九潜龙

千古不解之迷---红崖天书

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在贵州省关岭布依族苗族自治县,  断桥镇龙爪村的晒甲山崖上, 一块长达百米，高达三米的巨大浅红色绝壁，上有数十个铁红色颜料书写的符号，大者如斗，小者如升，参差排列，似篆非篆，也非甲骨文，神秘而诡异，当地百姓世代相传为“天书”，现为贵州省级文物保护单位。

有关“红崖天书”的最早文字记载是在公元1500年前后，那时被人们称为“红岩碑”，晒甲山被当地人称为红岩山，当地还流传着此山与宝藏相关的民谣：“红岩对白岩，金银十八抬，谁人识得破，雷打岩去抬秤来。”

“红崖天书”的发现者既非地理学家、也不是考古学家或探险者，而是一位古代诗人。明朝弘治初年，黔籍文人邵元善，游山玩水至此后，写了下一首诗《咏红岩》“红岩削立一千丈，刻划盘回非一丈。参差时作鼎钟形，腾踯或成飞走象。诸葛曾闻此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑疑尚诅盟。”
由此，“天书”被世人所知，人们对“红崖天书”兴起了第一次破译高潮，紧接着，随着年代的推进，人们又对“红崖天书”兴起了第二次、第三次破译高潮。

据《贵州图经新志》记载：“红岩山，在永宁州西北八十里。山间居民，间闻洞中有铜鼓声，或岩上红光如火，则是年必有瘴疠。”  
清光绪末年，日本学者德丸作藏、鸟居龙藏不远万里到黔考察，并将“红崖天书”摹本带回国内，在日本学术界引起轰动，“红崖天书”从此扬名海内外。
长期以来，有关史学专家、考古学者为破译“天书”纷至沓来，对“天书”的解释也层出不穷。一些专家认为“天书”内容为皇帝所颁的一道“讨伐诏檄”；有人认为“天书”刻的是诸葛亮南征的有关传说和遗迹；有人认为“天书”是大禹治水功成之后的刻石纪念。还有认为是少数民族文字如古苗文、古彝文等。虽然有不少海内外专家的破译之说，可真正有说服力并能得到绝大多数专家、学者认可的破译至今仍未出现。
居于古今中外学者多次研究终无定论，于是“红崖天书”被誉为“千古之谜”。 为早日破译神秘的“红崖天书”，关岭布依族苗族自治县悬赏100万元征集破译解释， 但至今尚无人能解。

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奇怪的苏美尔人和苏美尔文明</P>    众所周知 ,西亚两河流域的古巴比伦文明其起始阶段是苏美尔文明 . 然而创造苏美尔文明的苏美尔人 , 并不是西亚两河流域的土著 , 而是外来的民族 . 震惊于苏美尔文明超常的高超和年代的久远 ,不少相信外星球超人造访过地球的论者 ,楷近将苏美尔人说成是外星人 .当然 ,正规的历史学者不赞成这种无稽之谈 ,然而他们最好的处理方法也只有存疑不论罢了 ,因为苏美尔人的来历实在难以考证 . 这当中有一个关键的原因 ,在于他们不肯向东看 . 向东看 ,当然会看到东方的文明大国中国 , 古巴比论文明与中国古文明的很多相似或相同处 , 这是不容质疑的 .既然考古事实
已证明中国古文明并非西来 , 那么古巴比伦文明渊源来自与中国古文明是很有可能的 . 否则不能解释两者众多
相似和相同之处 ,美国历史学家斯塔夫里阿诺斯在其所著全球通史一书中指出 ,最早美索不达米亚文明的伟大创造者 , 苏美尔人 . 似乎既不是印欧人的一支,也不是闪米特的一支 , 这一点很奇怪 . 他们的语言和汉语相似 ,这说明他们的原籍可能是东方某地 . 这段话至少透露了一个重要的信息 : 苏美尔人的语言和汉语相似 , 肯定与汉语民族有关 .
众多主张巴比伦文明东来论的学者中 ,突出的代表是刘志一先生 . 这位半路出家而名操古史界的株洲工学院教授 , 以研究古文字特别是古彝文见长,中国远古遗存下来的八种崖壁天书 , 他破译了其中五种 ,他在1991年5月23日发表了 社会科学报的苏美尔文明源于中国远古文明一文指出 , 无论是从时序 ,体制 ,语言方面来看 ,苏美尔文明都可能源于中国远古文明 ,苏美尔是古汉藏人 , 即半坡人 , 大地湾人 . 大汶口人的一支 ,被洪水逼迫 , 沿黄河而上 , 经伊朗高原到达两河流域即米索不达米亚定居下来 . 另一支则漂洋过海到大洋洲,成为波里尼西亚人 , 现已被DNA法分析证实 .他们的身材较闪族人 , 亚利安人为矮小 , 基本上都属于圆颅或长颈直鼻型 . 这与
苏美尔人的体质特征是基本一致的 ,苏美尔人文字出现于距今5500年前 ,与中国远古文字及古彝文,夏代官方文字,殷甲骨文的性质,内容 , 书写方式及工具完全一样 . 从时序先后来看 ,只能证明苏美尔文字是来源于中国远古象形符号与刻划符号融合期间 .以后 ,又不断受中国古彝文的影响 ,才逐步被闪族人 ,雅利安人简化为巴比伦字母 ,成为
西方文字的始祖 . 苏美尔文明是中国远古文明西传后与当地土著文明相结合的产物 .

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回复：有喜欢彝族文字的朋友请进!  
由communication发表于2008-1-14 10:46:24 不过三星堆文化与彝族的关系，只要懂点彝文的人看了那些出土青铜器上的文字便会第一个联想到是彝族文字的。
             这个我觉得不奇怪,按照一般的说法,四川的古文明应该是古羌人所创造的,彝族与古羌应该有很深的关系,现在的羌族谁能肯定他们来自的古羌的基因比西北的汉族多,西北的甘肃,青海在西汉都是羌族的地盘

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世界上究竟是谁发明了水稻种植？这个问题在学术界争论了 100多年。 1973年，浙江余姚河姆渡原始遗址的发现，使中外学者不得不重新下结论：最早的种稻人就是长江下游的中国先民。
　　距今 7000年前的河姆渡遗址的出土物中，有大批稻谷、米粒、稻根、稻秆堆积物。这些丰富遗存，证明早在 7000年前，我国长江下游的原始居民已经完全掌握了水稻的种植技术，并把稻米作为主要食粮。最早的水稻种植仅限于杭州湾和长江三角洲近海一侧，然后像波浪一样，逐级地扩充到长江中游、江淮平原、长江上游和黄河中下游，最后形成了今天水稻分布的格局。简言之，长江下游及其附近地区是我国也是世界栽培水稻的起源中心。
　　水稻在我国推广种植后，很快传到了东亚近邻国家。大约在 3000多年前的殷周之交，我国水稻北传朝鲜、日本，南传越南。汉代，中国粳稻传到菲律宾。公元 5世纪，水稻经伊朗传到西亚，然后经非洲传到欧洲。新大陆被发现后，再由非洲传到美洲以至全世界。
　　粟，去皮后称为小米。它最初是由野生的狗尾草“驯化”而成为粮食作物。这“驯化”之功，首推中国人。粟的种植为中国人首创。据最新的考古资料，世界上发现的最早的人工栽培粟，出土在我国河北武安磁山遗址，距今 7300年左右。磁山遗址是 1976年至 1978年发掘的，那里储存粮食的窖穴有 88个，所藏全部为粟。这是中国粟出土年代最早的实物，也是世界上最早的粟。这证明， 7000多年前，粟已成为我国北方人民的主要食粮。

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甘肃西山坪遗址生物指标记录的中国最早的农业多样化
  李小强;周新郢;周杰;John Dodson;张宏宾;尚雪

通过花粉、农作物种子和植硅石等农业活动生物指标记录研究,结合高精度AMS14C测年,重建了甘肃西山坪遗址5250~4300calaBP时段的农作物类型和农业栽培特征.5100calaBP以来农业活动增强,5070calaBP出现中国西北最老的稻作农业遗存.4600calaBP左右针叶林突然消失和栗树扩张是先民选择性砍伐针叶树,保留并栽培栗树的结果.西山坪遗址4650~4300calaBP期间种植有粟、黍、水稻、小麦、燕麦、青稞、大豆和荞麦等8种粮食作物,囊括了东、西亚2个农业起源中心的主要作物类型.不仅证实小麦和燕麦早在4650calaBP已传播到中国西北地区,也揭示了中国最早的农业多样化可能出现在新石器时代的甘肃天水地区.

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这从一个侧面印证了古人的传说,甘肃天水地区正是古代伏羲氏、神农氏活动的区域。

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磁山文化
磁山文化
中国华北地区的早期新石器文化。因首先在河北武安县磁山发现而命名。1933年首次发现于河北武安磁山的磁山文化大约出现在前5400~前5100年，它与裴李岗文化一样是华北新石器时代早期的重要文化。磁山文化主要分布在冀南、豫北等地。1973年发掘。年代约为公元前5400～前5100年。居民经济生活以原始农业为主，农作物有粟。以石镰、石铲、石刀、石斧与柳叶形石磨盘为生产工具，石磨盘附有三足或四足，造型独特。饲养狗、猪等家畜，兼事渔猎。制陶业较原始，处于手制阶段；椭圆口盂、靴形支座、三足钵与深腹罐等为典型陶器。陶器表面多饰绳纹、篦纹及划纹等。住房是圆形或椭圆形的，都是半地穴式建筑。储藏东西的窖穴发现较多。该文化与裴李岗文化关系密切，有人把两者连称为“裴李岗·磁山文化”。其发现，填补了中国早期新石器时代文化的重要缺环。
磁山文化遗址，位于河北省南部武安市磁山村东约1公里处的南洺河北岸台地上，东北依鼓山，距武安城17公里，是我国最初发现的一种新的新石器时代早期文化遗址，距今约7300年，突破了新石器时代仰韶文化考古的年代，因其具有典型的代表意义，考古学上定名为“磁山文化”，1988年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
　　 1972年发现的磁山文化遗址，总面积近14万平方米。1976年至1978年在这里进行了三次发掘，至1978年底，发掘面积达6000平方米，文化层厚1至2米，不少窖穴深达6至7米。出土了陶器、石器、骨器、蚌器、动物骨骸、植物标本等约6000余种，为寻找我国更早的农业、畜牧业、制陶业的文明起源，提供了可贵的线索。如果说，在7000多年前，地球上许多地方还是鸿蒙未开的话，而这里的人们已经种植谷物，饲养家禽，制作生产、生活用具，烧制陶器……进入了人类最早的文明。
　　 我国已故著名考古专家夏鼐先生指出：“磁山文化遗址的发现是我国新石器时代考古的重大突破。”它为研究和探索我国新石器时代早期文化提供了丰富、宝贵的地下实物资料。
　　 在遗址发现了两座房基址，均为半地穴式房屋。在房基遗址器物中，有一烧土块，沾有清晰可辨的席纹，说明在7300年前这一带即编制苇席，由此也可想像苇席给人们生活带来的极大便利，考古学家称此器物为全国之最。
　　 磁山遗址共发掘灰坑468个，发现其中88个长方形的窖穴底部堆积有粟灰，层厚为0.3至2米，有10个窖穴的粮食堆积厚近2米以上，数量之多，堆积之厚，在我国发掘的新石器时代文化遗存中是不多见的。粟的出土尤其是粟的标本公诸于世之后，引起了国内外专家的极大重视。以往认为粟起源于埃及、印度，磁山遗址粟的出土，提供了我国粟出土年代为最早的证据。这一发现，把我国黄河流域植粟的记录提前到距今7000多年，填补了前仰韶文化的空白，也修正了目前世界农业史中对植粟年代的认识。
　　 在发掘的灰坑中，还发现两座坑底部有树籽堆积层，可辨认的有榛子、小叶朴和胡桃。胡桃就是现今的核桃，以往认为核桃是汉代张骞通西域时传入内地的，磁山遗址胡桃的出土，证实7000多年前这一带就有种植。
　　 农业的发展，又为人们饲养家禽提供了物质条件，遗址中发现了大量被人们食用后遗弃的多种动物骨骸，其中家鸡、家猪、家犬的骨骸最引人注目。磁山遗址出土的家鸡骨骸是至今我国发现的最早的家鸡骨骸，比原来认为的世界最早饲养家鸡的印度，要早3300多年。
　　 陶器是中国人的发明，是对世界文明的重大贡献。磁山遗址出土的陶器多为沙质陶器，少数为泥制陶器，均为手工制作，以素面为主，出土的陶器中有圆底钵、三足钵、钵形鼎等，其中陶盂和陶支架组成的陶器群，独具特色，最有代表性。
　　 遗址中出土的石器有打制石器、磨制石器和打磨兼制石器，主要器形有磨盘、磨棒、斧、铲、凿、锛、镰等，其中磨盘和磨棒是粮食加工工具，有重大的考古价值。
　　 从磁山遗址出土的标本和大量器物看，早在7000多年前，河北南部太行山东麓一带就有了比较发达的农业，当时的生产力水平已经脱离了农业经济的初始阶段，有相当一部分人已从事专项手工劳动，原始手工业已成为原始农业、渔猎、采集生产及其生活的重要组成部分。磁山文化遗址的丰富内涵，为研究和探索我国新石器时代早期文化提供了新的重要的链环。

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辉县古称共县，“共县本为共工氏故地”。《左传·昭公十七年》载：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”《淮南子·天文训》云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”《史记·五帝本纪》云：“讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果滛辟。……于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄。”《山海经·大荒西经》说：“有禹攻共工国山。”由此可知，共工最早曾与颛顼争帝，继而乃为尧之水官，旋又被尧、舜所流放，最终遭禹之攻逐。其经历既然如此之久，断非一人所为。因此共工大概就是一个氏族、部落或者部族、古国之名。共工氏主要活动在太行山东麓一线，从时间和空间地域来考察，辉县孟庄城址应为共工氏的中心聚落。

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共工氏，姜姓，是炎帝的后裔。《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。

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1977年春天，在郑州新郑西北7．5公里的裴里岗，考古工作者发现了一种距今七、八千年的新的文化遗存，这种新的文化遗存在郑州地区发现了30余处，如新密莪沟北岗遗址、马良沟遗址、新密老城遗址、高沟遗址，巩义铁生沟遗址、北营遗址，登封双庙沟遗址、朝阳沟遗址，中牟业王遗址，等等。由于这类文化遗存以磨制石器为代表，因此被确定为新石器文化。又因为文化面貌以最早发现的裴李岗遗址最为典型，所以被统称为“裴李岗文化”。
    多种多样的磨制石器
    磨制石器的出现，是新石器时代的主要标志之一。在裴李岗遗址中，出现大量的经过磨制的石器。器物有磨盘、磨棒、铲、镰、刀、斧、弹丸等，其中以磨盘、磨棒、铲、镰最为典型。石磨盘平面多为前宽后窄的椭圆形，盘底附有四个矮足；有的平面狭长，后端平齐如柳叶状，盘底无足。最大的长76厘米，高8．5厘米。磨棒呈扁圆柱状，两端较粗，有的长达38厘米。磨盘琢制得形状规整，使用面平
整光滑，与光滑圆润的磨棒配套使用，是加工农作物的工具。石磨盘仅在裴李岗一处就出土40多件，从一个侧面反映了七、八千年前裴李岗先民原始农业已发展到一个相当高的水平，谷物加工技术也相当发达。
    中原地区最早的陶器
    陶器的出现，是人类历史上划时代的伟大发明。从新石器时代开始到秦汉以前，陶器一直是人们主要的生活用具。
    裴李岗的陶器，是目前河南境内发现最早的陶器之一。从制作工艺和器物造型来看，裴李岗陶器已经是一种比较成熟的陶器。裴李岗时期的陶器以泥质红陶为主，也有掺砂粒的夹砂陶。陶土经过选择和淘洗，泥质细腻。陶器大多采用泥条盘筑法制成，也有的直接用手捏塑而成。器物表面经过打磨，多为素面，少量的有篦点纹、篦纹、指甲印纹、划纹、乳钉纹和绳纹装饰。器型主要有鼎、罐、壶、三足钵、碗、勺等器型的生活用具。
    鼎是当时常用的炊器，相当于现在的锅。鼎腹部下方有三足，可放在地面上，直接在下面烧火做饭。河南博物院有一件保存完好的裴李岗时期的陶鼎，为夹砂红陶，手工泥条盘筑而成；大口卷沿，底圆而鼓，下附有三个长方形扁状足，腹部装饰有三圈乳钉凸饰。这件陶鼎被视为裴李岗文化的典型器物。
    裴李岗遗址中还出土有一些陶塑艺术品。陶塑的猪首栩栩如生，陶塑羊首耳部突出，活灵活现。陶塑老人头像，扁头方脸，前额平坦，眉脊粗壮，宽鼻深目，口眼生动，是我国发现最早的陶塑人像之一。
   
    母系氏族的社会生活
    距今七、八千年前，裴李岗时期的人们已经掌握了原始的建筑技术，彻底脱离了茹毛饮血、穴居野处的生活状态。裴李岗先民在建造房屋时，先在地上挖出圆形或方形的“土坑”，在土坑的周围和中央竖起柱子，然后用树枝、干草搭成窝棚，最后用泥土糊抹表面。因为这样的房子一半在地下，一半在地上，所以称为“半地穴”式房子。这些房子面积不大，但有烧火的灶台，房屋内的地坪，平整坚实，有的还铺有一层白胶泥垫土。这些房子门口朝南，靠阶梯式或斜坡式门道进出房屋。这些半地穴式房屋在今天看来似乎太过简陋，但在当时却已是非常了不起的创造，比之较早时期穴居山洞、餐风饮露生活条件已经好了许多。
    裴李岗时期，男女已经有了明确的分工。当时的墓葬内一般随葬有石器、陶器等。男性墓中，多随葬石铲、石镰、石斧等；女姓墓中多随葬石磨盘和一定数量的陶器。这是由于当时男女双方在社会生产和生活中扮演的角色不同造成的：男子主要从事渔猎、农耕和房屋建筑等重体力劳动，而采集、家畜饲养、陶器制作和家务劳动则主要由女性完成。
    从多处裴李岗文化遗址的发掘情况来看，当时的裴李岗人已形成一定规模的定居村落，过着较为安定的农耕生活。他们用石斧来砍伐田间的草木荆棘，然后用石铲翻耕土地，种植粟类作物。他们用石镰、石刀收割谷物，用石磨盘和石磨棒来加工粮食。裴李岗先民们已经开始饲养猪、羊、鸡、狗等家畜。
    在裴李岗遗址中还发现有梅、酸枣、核桃等果核，说明采集野果仍是人们生活中不可缺少的经济活动。枣类果实的发现，把新郑枣乡的历史上溯到了八千年以前。

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中国迄今发现的最早的契刻符号在河南;传说中黄帝时代的仓颉造字在河南;第一套完善的汉文字系统甲骨文出土在河南
迄今中国最早的契刻符号出现于距今约8000年的斐李岗文化墓葬中随葬的龟甲骨器上，“这些符号同后世甲骨文在某些方面颇有近似之处”
舞阳贾湖遗址出土的契刻符号被确定为中国及至世界最早的甲骨契刻符号文字

郭沫若曾断言:"在甲骨文之前,汉字已经历了两三千年的发展过程。"在舞阳县裴李岗文化贾湖遗址出土的遗物中,发现了16例刻画而成的符号,这些符号极有可能是文字。贾湖遗址刻画符号距今约8000年左右,对于汉字起源研究具有重要意义。
贾湖遗址位于河南省舞阳县北舞渡镇的贾湖村，是1979年秋该村的小学教师贾建国带领学生开荒种地虹发现的，贾湖遗址被列为“中国二十世纪一百项重大考古发现”之一。　贾湖遗址的发现为我们了解祖先的生活提供了极为丰富的资料。此处出土的8000年前的骨笛是世界上迄今发现最早、保存最完整的乐器，被称为“中华第一笛”； 此处发现的龟甲上的契刻符号可能是中国最早的文字；龟灵崇拜则是原始的宗教信仰；稻作遗存、狩猎、捕捞和聚落布局反映了当时人类社会生活的情况。
考古资料显示，8000年前，生活在中国淮河流域的贾湖人创造出的文化，超乎现代人的想象。其音乐文化、稻种文化和宗教文化已相当发达，表明淮河流域是中华民族摇篮的重要组成部分。这是考古专家在对河南舞阳贾湖遗址进行了多年考古发掘和研究后得出的结论。
据测定，贾湖文化存在的年代为距今9000年至7800年。当时这里是亚热带气候，动、植物等自然资源丰富，极宜人类生存。1983年以来，河南省文物考古研究所在贾湖进行了7次大规模考古发掘，发掘面积2300多平方米，发现房基40多座，窖穴300多座，陶窑近10座，墓葬300多座，陶、石、骨等各种遗物数千件。原中国历史博物馆馆长、著名考古学家俞伟超称，贾湖文化提供了一个黄河、长江之间新石器时代早期的、居当时文化发展前列的相当完整的实例，对于研究中国新石器文化起源，以及黄河、长江流域新石器文化的关系有着重要意义。
吹奏乐器，在我国古文献中有很多记载。如《世本》说"女娲作笙簧"，《通历》说"帝喾造埙"。人们在距今6000年前的仰韶文化中出土了大量的陶埙，有力地印证了文献中的有关记载。我国著名音乐家吕骥对半坡仰韶文化遗址中出土的陶埙进行了测音研究，用音叉测得的音和用闪光测音机测定的结果证明，当时的音阶与我们现在的五声音阶中的小三度音程接近。
如果说距今6000年前后的仰韶文化时期，人们制造的陶埙已经达到了与现在五声音阶完全相同的水平是一件令人惊讶的事情的话，那么，在距今8000年左右的贾湖遗址发现的已具备七声、八声音阶的骨笛，不得不让人叹为"听"止了。
　在中国河南贾湖发现的乌龟壳上的符号，很可能是迄今为止人类所知最早的文字。目前，世界上公认最早的文字是出现在古代中东地区的楔形文字，距今5000～6000年；学界公认的中国最早的古文字是商代中晚期的殷墟甲骨文，距今不过3300年左右，而贾湖甲骨的年代却距今8000年以上。
在贾湖遗址出土的遗物中，发现了16例刻画而成的符号。这些符号分别刻于14件龟甲、骨器、石器和陶器上。其中龟甲符号9例，骨器符号2例，石器符号2例，陶器符号3例。有些从其形状看，具有多笔组成的结构，应承载契刻者的一定意图。如刻于龟下腹甲右侧的近似甲骨文的"目"字、刻于残腹甲上的"曰"字等。关于这些符号的性质，发掘者认为具有原始的性质，与商代甲骨文有某种联系，而且很有可能是汉字的滥觞。

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论西陵氏的族属、地望及其迁徙
蔡运章  
内容提要：
   黄帝元妃“嫘祖”为西陵氏之女，因嫘与蟜、娲及陵与蜂的名义相通，故黄帝妻家西陵氏当是远古时代女娲、有蟜氏的族裔。黄帝族居住在今郑州地区，西陵氏居住在今豫西南地区。西平本是西陵氏的故乡，也是嫘祖文化的重要发祥地。湖北、四川、淅江等地的“嫘祖”传说，当是春秋战国以降西陵氏的支族向四方迁徙的产物。
西陵氏之女嫘祖是中华民族人文始祖黄帝的元妃。她因发明养蚕抽丝、制做衣裳，泽披后世子孙，而被尊为“蚕神女圣”。然而，关于西陵氏的族属、居住地望及其迁徙等问题，古史记载语焉不祥。我们谨就这些问题，略述管见。
一 引 言
   养蚕抽丝，制作衣服，是中华先民的伟大发明。因用丝绸制作的衣裳，质地柔软，轻薄光滑，色泽明亮，而倍受世人的靑睐。丝绸的伟大发明，不仅泽披炎黄子孙，而且早在汉唐之世，就伴随着驼铃的声响，远泊西方世界。著名的“丝绸之路”就是因为我国古代的丝制品，被商贾贩客从京都洛阳、长安，经过这条大道源源不断地运向西方而得名。今天，我们怀着无限敬仰的心情，来追寻“蚕神女圣”的足迹，探讨她的族属、地望及其迁徙诸问题，自然是很有意义的。
   黄帝娶“西陵氏”之女为妻。《史记.五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃”。《后汉书.礼仪志上》载：“皇后帅公卿诸侯夫人蚕。祠先蚕，礼以少牢”。《隋书.礼仪志》说：“皇后乘翠辂，率三妃……三公夫人、三孤内子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。”刘恕《通鉴外纪》云：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民养蚕，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕”。唐元稹《长庆集》卷二三《织妇词》也有“蚕神女圣早成丝”的佳句。这些文献记载都说明黄帝元妃嫘祖，因“始教民养蚕，治丝茧以供衣服”，故被后世尊为“先蚕”和“蚕神女圣”。
二、 西陵氏与有蟜、女娲部族
   黄帝的元妃“嫘祖”是西陵氏之女。但是，要澄清“西陵氏”的族属及其得名的缘由，还得从黄帝及其母族“有蟜氏”谈起。《国语.晋语四》载：
昔者少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
这是最早记载黄帝、炎帝事迹的权威文献。韦昭注引贾侍中（逵）云：“少典，黄帝、炎帝之先。有蟜，诸侯也。炎帝，神农也。……姬、姜，水名。成，谓所生长以成功也”。这说明“少典”与“有蟜氏”是互为婚姻的两个原始部族，“少典”是黄、炎二帝的父族，而“有蟜氏”则是他们的母族。
有蟜氏是以蜜蜂为图腾的古老部族。《山海经.中次六经》载：
缟羝山之首曰平逢之山，……有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐。
郭璞注：“言群蜂之所舍集，蜜，赤蜂名”。郝懿行疏：“按｀赤’疑亦字之讹。蜂凡数种，作蜜者即呼蜜蜂，故蜜亦蜂名。”“骄”，通作蟜。朱骏声《说文通训定声.小部》：“骄，假借为蟜”。可以为证。这说明“蟜虫”即蜜蜂，也是平逢山之神名。这种螫人的飞虫成群集结，致使山上到处都成了蜜蜂的舍庐。《说文.虫部》说：“蜂，飞虫，螫人者。”。《荀子.议兵》说：“惨如蜂虿”。《史记.秦始皇本纪.正义》说：“蜂，虿也”。是“蜂”亦名为虿。《说文.虫部》：“蟜，虫也”。《左传.襄公九年》载：郑国的“公孙虿，，字“子蟜”。故“蟜”当是蜂的异名。由此看来，居住在平逢山上的有蟜氏是以蜜蜂为图腾的古老部族〔1〕，是显而易见的。
伏羲、女娲是中华民族的人文始祖。我们既可把他们看作两个人名，也可视其为我国远古时代两个互为婚姻的原始部族。需要指出的是，“有蟜氏”就是远古时代的有媧氏。皇甫谧《帝王世纪》载：“有乔氏之女名女登，游于华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝”〔2〕。司马贞《史记.三皇本纪》则作“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登。有娲氏之女为少典妃，感神龙而生炎帝”。司马氏自注：“按《国语》炎帝、黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女”。可见“有蟜氏”亦可称为有娲氏。然而，“有蟜氏”为什可以称有娲氏？也就是说，为什么“有蟜氏”就是有娲氏？司马贞没有具体说明，致使许多人困惑不解。其实，这是因为“蟜”、“娲”名义相通的缘故。我们知道，“娲”是女娲的专名，其字本作蜗。《说文.女部》：“娲，古之圣女，化万物者也”。据楚帛书《创世篇》记载：伏羲“娶摣尾子囗之子曰女皇”。“女皇”即女娲。因“摣尾子”本是以捞取沼泽湖泊中的螺类动物为主要生活来源的原始部族，“螺”就成为他们的图腾标识。“螺”本作蠃，是蜗的别名。《说文.虫部》：“蜗，蠃也。从虫、呙声”。段玊裁注：“蠃者，今人所用螺字”。薛琮《文选.东京赋》注：“蜗者，螺也”。是其佐证〔3〕。这说明“摣尾子”亦可称为有蜗氏，故其女得名“女蜗”。相传，因“女蜗”与伏羲结婚，繁衍子孙，形为后来的中华民族，故被后世尊书为“女娲”。同时，因“蟜”是蜂的别名，与蠃的名义相通。《说文.虫部》“蠃，蜾蠃也。”《虫部》还说：“蜾，蜾蠃、蒲卢，细腰蜂也”。蜾，同果。《尔雅.释虫》：“果蠃”。郭璞注：“细腰士蜂也”。大盖因蜂的幼虫与螺相类，古人就把蜂与螺视为同类动物，都统称为｀蠃’。这就是“有蟜氏”亦可称有娲氏的根本原因〔3〕。
“西陵氏”亦可名为女娲、有蟜氏。《山海经.海内经》载：“黄帝娶雷祖，生昌意”。《史记.五帝本纪》作：“黄帝……娶西陵氏之女，是为嫘祖”。《正义》：“西陵，国名也。嫘，一作｀傫’”。《索隐》引皇甫谧云：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意”。这说明雷、嫘、傫、累，均可通作螺。《庄子.则阳》：“有所谓蜗者”。《经典释文》引《三苍》云：“蜗，小牛螺者”。是“嫘祖”即蜗祖。崔豹《古今注.鱼虫》说：“蜗牛，陵螺也”。这说明“蜗牛”亦可名为陵螺。同时，因“蟜”本是蜂的异名，而蜂、陵的名义是相通的。《释名.释山》：“陵，隆也”。《史记.秦始皇本纪.集解》引徐广曰：“蜂，一作隆”。《说文.生部》：“隆，丰大也”。《广韵.东韵》：“隆，丰也”。郝懿行《尔雅.释诂上》疏：“丰，又与封同”。《古文宛.蜀都赋》：“蜂豕应雁”。章樵注：“蜂、封古字通用”。这些皆是蜂、陵名义相通的绝好例证。我们知道，黄帝族居住在今河南新郑一带，有“蟜（娲）”氏居住在以“平逢山”为中心的豫西南地区（详后）。这样，以“陵螺”为图腾的有娲氏，因居住在黄帝族的西部故称西陵氏。因此，有学者认为“黄帝母家与妻家是同一部族――有娲族”〔4〕的推测，应是正确可信的。
三 女娲、有蟜与西陵氏的居住地域
   澄清女娲、有蟜和西陵氏的居住地域，对探索中华民族的起源与形成等问题，都具有重要意义。
   远古时代的有娲部族，就居住在今天的豫西南地区。《世本.氏姓篇》载：“女氏，天皇封弟娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇”（清张澍稡集补注本）。“天皇”指伏羲，“弟”通作娣。“汝水”源于今河南嵩县龙池漫山西麓，古道流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨县而入淮河。“汝”本当作女，汝水当因是远古时代女娲族的居住地域而得名。这说明女娲氏居住的地域，南达汝水沿岸。《隋书.地理志》河内郡济源县有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一说：孟州有“皇母山，又名女娲山，其上有祠，民旱水祷之”。这里的“母山”、“皇母山”是指今河南济源、孟州境内的太行山南麓。也就是说，这里的太行山亦名女娲山。可见女娲氏居住的地域，北抵太行山南麓。《史记.魏世家》载：“昭王十六年（前303年）秦拔我蒲坂、阴晋、封陵”。《正义》：“封陵在古蒲坂县河曲之中”。“封陵”亦名风陵。《水经注.河水》载：潼关“北隔河有层阜，巍然独秀，孤峙河阳，世谓之风陵，戴延之所谓风塠者也”。杨守敬按：“《燕策》、《史记.魏世家》、《秦本纪》、《年表》作｀封陵’”。王国维校：“｀风塠’，《御览》引此作风堆，又引戴延之《西征记》云：｀伏羲、女娲，风姓也’。此当是女娲之墓。……《寰宇记》云：｀河东县三里风陵，是女娲之墓，秦汉以来俱系祀典’”。这说明“女娲墓”在今山西芮城县西南的黄河岸边，世谓之“风陵”，秦汉以来受到“祀典”。唐《元和郡县图志》卷十《河南道六》载：任城县“承注山，在县西南六十七里，女娲生处。案今山下有女娲庙。女娲陵在县东南三十九里”。这里的“女娲庙”、“女娲陵”在今山东济宁市东南。由此可见，距今约八、九千的女娲氏，当居住在今南自汝水、北抵太行、西起潼关的河南西南部地区，后来其东部边沿可能达到山东西部。考古学发现以河南舞阳贾湖遗址为代表的裴李岗文化，可能就是女娲、伏羲部族的文化遗存。
   有蟜氏和西陵氏居住的平逢山，就是位于今洛阳市的北邙山。《山海经.中山经》说；“平逢之山，南望伊、洛，东望谷城之山”。郝懿行疏：“平逢山即北邙山，郏山之异名也。《地理志》云：河南郡谷城，盖县因山为名，山在今河南洛阳县西北。”这里的“伊、洛”指伊水和洛水。《左传.定公八年》载：“单子伐谷城”。杜预注：“谷城在河南县西”。《后汉书.郡国志》说：“谷城，瀍氷出”。这说明“谷城”在今洛阳市西北部。《太平寰宇记》说：“邙山在河南县北十里、洛阳县北二里，一名平逢山，亦郟山之别名也”。这说明“平逢山”乃洛阳北邙山的别名，位于伊、洛之北包括今新安县东部和孟津县全境的邙山岭上。由此可见，距今约六、七千年的有蟜和西陵氏，当居住在以洛阳北邙山为中心的豫西地区。这里发现以渑池仰韶、陕县庙底沟、洛阳王湾和汝州洪山庙为代表的仰韶文化，可能就是有蟜、西陵氏的文化遗存。
   夏禹之妻“女憍氏”，亦为有娲氏之女。《大戴礼记.帝系篇》载：“禹娶于涂山氏之子，谓之女憍氏，产启”。“憍”，通作娇。《吴越春秋.越王无余外传》说：“禹因娶涂山，谓之女娇”。这说明大禹治水时，娶“涂山氏”之子女憍（娇）为妻。颇为有趣的是，这位“女憍”亦名为女娲。《史记.夏本纪.正义》引《帝系》作：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启”。同书《索隐》说：“《世本》曰｀涂山氏女名女娲’，是禹娶涂山氏号女娲也”。这里所谓“涂山氏号女娲”，就是说“涂山氏”本是居住在涂山地区的女娲部族之义。
   然而，“涂山”的地望在哪里？以往却有不同的说法：或以为在在今安徽寿县，或以为在今安徽怀远县，或以为在今四川江北县，或以为在今浙江绍兴，或以为在今河南嵩县。可谓众说纷纭，莫衷一是。我们认为，当以在今河南嵩县说为是。这是因为“涂山”不仅是大禹妻家的居住地，而且也是大禹会合诸侯的地方。《左传.哀公七年》载：“禹合诸侯于涂山，执玊帛者万国”。《国语.鲁语下》说：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之”。这里的“会稽山”即涂山。《水经注.淮水》说：“涂山有会稽之名”。杨守敬疏：“《述异记》上：｀禹会涂山，防风氏后至，禹诛之’”。是其确证。从考古发现和文献记载来看，夏部族的活动中心当在今嵩山周围的伊洛、汝颍流域。因而大禹治水的活动地域，绝不可能远涉到今安徽、江淅一带。《逸周书.度邑解》记载周武王的话说：“我南望过于三涂，我北望过于有岳”。杜预《左传.昭公四年》注：“三涂，在河南陆浑县南”。《水经注.伊水》载：“陆浑之西南王母涧，涧北山上有王母祠，故世因以名溪。……伊水历其下，历峡北流，即古三涂山也”。这里的“王母”即禹妻涂山氏。顾颉刚先生说：“禹娶涂山，从禹传说的核心来看，应该在这边（三涂山）才对，所以我以为涂山即三涂山的简称”〔5〕。因此，“涂山”即三涂山，在今河南嵩县西南约5公里。这就是说距今约4100年前后的虞夏时期，我国远古时代著名的有娲部族，仍居住在今天的豫西南地区。
   由上所述，我国远古时代的女娲、有蟜、西陵和涂山氏的演变脉络，清晰可见，信而有征。它说明这个繁衍中华先民的核心族群，自距今约八、九千年的裴李岗文化时代，直到距今约4100年前后的虞夏时期，大体上都居住在今河南省西南部的广袤地区。这也说明以洛阳为中心的河洛地区，应是华夏文明起源和形成的中心地带。

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羲皇故里——天水的历史之最
　　1、中国传统文化的精髓——阴阳八卦文化最早的发祥地
　　2、大地湾原始人遗址创造的历史之最
　　A、世界最早的水泥地面
　　B、世界最早的油菜籽和黍
　　C、中国文明和文字的源头之一
　　D、中国最早的连环画
　　E、中国最早的宫殿式建筑
　　F、中国最早的彩陶
　　G、中国雕塑的发源地之一
　　H、中国最早的绘画
　　I、中国农业和畜牧业的发源地之一
　　K、中国纺织技术的发源地之一
　　L、中国最早的礼器
　　M、中国最早的度量衡
　　N、中国最早的暖气设备
　　O、中国最早的打击乐器
　　P、中国最早的十进制
　　Q、世界最早的防火涂料
　　
　　

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稷为五谷之首。最早的稷是指黍的一种，一般是指杆上无毛而献穗，其粘性不及粘黍的那种。其实黍有三种古"代叫法各异，后来便不加区分地称之为黍了。
“稷”谷神与山西
　　稷，据史书记载，有4种解释。一是指我国古老的食用作物，即黍子的变种(一说是没黏性的黍子)；或粟的别称；或指高粱。程瑶田《九谷考》：“稷，今人谓之高粱，或谓之红粱。”《广雅释草》：“稷穰谓之?。”《尚书酒诰》：“妹土嗣尔股肱，纯其艺种植黍稷。”二是主管农事的官。《左传昭公二十九年》：“稷，田正也。”三是五谷之神。在我国古代，五谷是指稻、稷、麦、豆、麻；或者麻、黍、稷、麦、豆。后“五谷”泛指谷物。《礼记祭法》：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”《左传二十九年》：“周弃亦为稷，自商以来祀之。”四是古地名，春秋晋地，在今稷山县南稷山下。前594年秦桓公伐晋，晋景公治兵于此。稷山，又名稷王山、稷神山。海拔1279米。相传后稷教民稼穑于此，古有稷祠和稷亭，故名。北魏时在这里置高凉县，隋改稷山县至今。
　　从以上记载可以看出，所谓“稷”，一是指植物，主要是黍子。也有认为是“粟”或“高粱”。二是一种主管农事的官，叫“田正”。这个官从什么时候开始有的？从厉山氏即炎帝之子“农”开始设置，到周人的先祖“弃”(即后稷)继之。三是五谷神，是从“田正”演变而来的。奉祀的应是“农”和“周弃”。四是古地名，在山西稷山县。与后稷教民稼穑于稷山是一致的。这里至少说明后稷与山西有密不可分的联系。
　　中国农业文明的开山鼻祖是炎帝，号称神农氏，他应是中国最早的稷神。而“农”和后稷只是继承了炎帝的事业，在教民稼穑方面做出过突出贡献，人民也把他们当成稷神祭祀。
　　炎帝，传说中上古姜姓部族首领，五帝之一。号烈山氏，一作厉山氏。相传少典(炎帝之父)娶有?氏而生。原居姜水流域，后向东发展到中原地区。曾与黄帝战于阪泉，被打败。一说阪泉在河北琢鹿，一说阪泉在运城盐池。
　　炎帝出生和兴起的地方在哪里，一有湖南说，二有陕西宝鸡说。现在山西有的学者又提出了第三说，说炎帝出生与兴起于晋东南地区。笔者认为，不管炎帝出生与兴起于什么地方，中国的北方地区是其主要活动区域，这一点是应该肯定的。即使炎帝出生于陕西姜水流域，但后来他向东面的山西、河北、河南等地发展了，他的事业和“孵化场”应在陕西的东面，特别是晋东南地区是值得重视的一个地方。这里有独特的农业发展的地理环境和自然环境，有许多炎帝的传说和文化遗迹，在当地百姓的生活中，至今仍传承着不少与炎帝有关的习俗。

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伏羲氏族的考古学初探

在古史传说和史前考古的结合方面，中国考古学会理事长苏秉琦先生特别强调了80年代考古工作的两项成果，一是经山西省境连接中原与北方两大文化系统红山与仰韶文化遗存的研究，一是山西红山文化坛庙冢遗迹的发现[15]。据古文献记载和专家论证炎帝、黄帝均为太昊伏羲氏的后代[16]。如果我们将五帝时代与龙山文化、红山文化诸考古学文化联系起来，那么无疑伏羲氏族的考古学文化只能从早于龙山文化的仰韶文化、马家窑文化或更早的考古学文化中去探讨。前面我们已讨论过，伏羲氏族最早发祥于渭水上游的天水，其时代相当于大地湾仰韶中、晚期和石岭下类型，下面我们将主要依据天水史前考古学资料就这一问题进行详细探讨。
　　天水是我国新石器时代考古的重要地区，考古发掘证实，先民们以氏族聚落的形式散居在渭水支流及其河谷两岸的台地上，其考古学文化序列为：大地湾一期文化，师赵村一期文化，仰韶文化早、中、晚期，马家窑文化，齐家文化。根据地层叠压关系和器物类型学分析，各文化之间前后相接，连续发展。这一时期的社会文明成就达到较高水平，主要是我国原始农业开始兴起，渔猎畜牧经济长足发展，磨制石器大量出现，制陶工艺不断进步，彩陶艺术高度繁荣，产生了雕塑、绘画等原始艺术和作为文字雏形的刻划符号，人类居住环境不断改善，原始建筑技术日益提高，图腾及祖先崇拜等原始宗教萌芽，等等。这些文明成就有很多和伏羲传说的文化内涵相统一，鉴于此，所以曾长期从事甘青地区史前考古的社科院专家研究认为：“天水和伏羲的关系亦揭示在史前时期，天水已是先民开拓发达的地区”[17]。要想探讨伏羲氏族首先要追溯伏羲氏的源头华胥氏族的分布，有专家认为：河南新郑裴李岗文化，河北武安县磁山文化和陕西、陇东的老官台文化是华胥部落文化[18]。以上三个考古学文化是我国黄河中游地区发现的新石器时代早期文化，年代基本相近，大约为公元前5800—前5000多年，而且文化面貌也具有一定的共性，它们是基本上同时并存和发展于不同地域内的不同的考古学文化。
　　老官台文化主要分布在渭水流域的关中地区，西及甘肃陇东地区，东到陕豫接壤地带，西南可达丹江上游的一些地区。老官台文化包含大地湾一期和北首岭下层，大地湾一期遗存应属于老官台文化的偏早阶段。随着大地湾一期遗存的破土问世，学术界有时将“老官台文化”直接称为“大地湾文化”。大地湾一期的碳测年代为距今8220—7350，除了大地湾遗址外，1983年和1987年，中国社会科学院考古研究所在天水师赵村、西山坪遗址相继发现了同类遗址，而师赵村一期、西山坪二期为前仰韶向“仰韶”文化的过渡阶段，相当于陕西宝鸡“北首岭下层”类型，距今7000年左右。大地湾一期是我国分布最西的一处新石器时代早期遗存，师赵村一期文化类型是由大地湾一期发展而来，是大地湾文化向仰韶文化过渡的中间环节。华胥部落的文化特征在大地湾一期遗存中有一定反映，根据古文字学家研究“华胥”之“华”是野生麦——莱，在商周金文、甲骨文中如下各字“ ”音莱，“ ”意为采麦籽以食等，俱与华同，那么华胥实际上就是莱胥，金文中的莱作一株上穗三歧或五歧，籽实像小铃铛似的挂在穗端，这正是野生麦的特征[19]。大地湾一期遗存出土我国最早黍子植物种子和油菜籽，并且在二十多件钵形器和部分陶片的内壁上发现有十余种不同纹样的彩绘，这些彩绘有类似生长植物丫形纹， 形纹，它们既象麦的形状，又与后来甲骨文中的“莱”字相似。另外大地湾一期遗存反映出来的居无定所的渔猎经济形态，也与华胥氏族游牧流动的生活写照相符。因此，大地湾文化的氏族部落可能就是华胥氏族西迁的分支，这支部落在大地湾一期和师赵村一期社会发展的基础，直接孕育了伏羲氏族。