西藏生死书的全部核心

易秋水

水至清则无鱼.  坛至清则无语.   

沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。   

是故上善若水.   

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者 。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。 ”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰 者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。



　秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都尽在自己的身上了。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看看不见水的尽头。在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为仲尼的见闻少，认为伯夷的节义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。”
　　海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。

易秋水

西藏生死书

第六章 演化、业与轮回 (续)

创造力

业,  不是宿命的，业是我们有能力去创造和改变。它是创造性的，因为我们可以决定行动方式和动机。我们可以改变未来。未来掌握在我们的手中，掌握在我们的心中。佛陀说：

业，创造一切，有如艺术家：业，组成一切，有如舞蹈家。

由于一切都是无常、流动和互相倚赖的，我们的一切行动和思想的改变都会改变未来。任何情境，即使再绝望或再可怕，譬如末期疾病，都可以用来转化。任何罪恶或坏事，都可以用真诚的忏悔和真实的修行来转变未来发展变化的方向。

易秋水

密勒日巴被认为是西藏最伟大的修行者、诗人和圣人。我还记得小时候读他的传记，以及凝视着我所模拟的小画像时，都会深受感动。年轻时代的密勒日巴，接受巫术的训练，报复心态驱使他以黑术杀死无数的人。但由于他的忏悔，再加他的上师玛尔巴( Marpa)给他的严酷考验和折磨，使他得以转化一切坏的行为。他继续修行，终于开悟，成为多少世纪以来几百万人的明灯。

易秋水

因此，永远都有希望。即使是谋杀犯和最冷酷无情的犯人，都可能改变和克服导致他们犯罪的情境。如果能够纯熟而睿智地利用目前的情况，它们都可以启示我们解脱痛苦的束缚。

易秋水

目前发生在我们身上的一切，都反应着过去的业。如果能认知这一点，那么每当我们遭遇痛苦和困难时，就不会把它们看成失败或巨祸，或把痛苦看成是任何形式的处罚，我们也不会责怪自己或自怨自艾，而是把正在经历的痛苦，看成是过去业报的完成。西藏人说：「痛苦是扫除一切恶业的扫把。」甚至还要感谢一个业正要结束了。我们知道：「好运」是善业的果报，如果不好好利用它很快就会过去了；「坏运」是恶业的果报，事实上它正在给我们净化的绝佳机会。

易秋水

西藏生死书的全部核心——善心

------------------典型的蛊惑人心的伪善论调，不要说其它的，只要看看西 ...
紫阳先生 发表于 2011-5-5 13:48

    每个宗教的内部,都可能会有好人和坏人, 毕竟，宗教的思想对人类的影响是有限的,  在旧社会,宗教组织可能会被坏人利用来干坏事, 但这不等同于宗教的思想就是邪恶的或是不实的.  这是两码事.  这两者之间不是必然的因果联系.

在阶级社会,   统治阶级对劳动人民进行欺压、压迫的工具，主要还是强权、暴力和军队。 利用宗教只是一种辅助手段。 宗教思想对人的影响力是有限的。就象汉人很多信奉宗教，但依然干坏事。西方人很多信教，但一样会干事违法乱纪的事情。人心是很险恶的。  你对于以前西藏社会的内部并不真正了解，  又怎么能以此作为证据呢。这明显只是一种恶意的歪曲和引申而已.   人心太险恶了

易秋水

西藏生死书

第六章 演化、业与轮回 （续）

对西藏人来说，业在他们的生活中，具有非常生动而实际的意义。他们活在业的真理和原则之中，这就是佛教伦理的基础。他们了解业是一种自然而公正的过程。因此，不管他们做什么，业都会激起他们个人的责任感。在我年轻的时候，家里有一位非常好的仆人名叫阿贝·多杰（Ap¨?? Dorje），他很疼爱我。他真是一位善良的人，一生从未伤害过任何人。年幼时，每当我的所言所行伤害到别人，他就会很和气地说：「哦！那是不对的。」让我深深体会到业的无所不在，一旦我有任何坏念头要生起时，他当下就会转化我的反应。

易秋水

真的如此难以看到业在作用吗？我们不是只需回顾自己的生活，就能看清行为的后果吗？当恼怒或伤害到别人时，它不是反弹到我们自身吗？不就会留下痛苦而黑暗的记忆，以及自我厌恶的阴影吗？那个记忆和那些阴影就是业，我们的习惯和恐惧也是来自业，都是过去所行、所言或所思的结果。如果能够检讨自己的行为，同时能够了了分明，就会发现，在我们的行为中有一个老是在重复的模式。每当做错了事，就会导至痛苦：每当做对了事，就会产生快乐。

易秋水

责任

我非常感动地看到，濒死经验以相当精确和惊人的方式，肯定了业的真理。在濒死经验中，有一个令人深思的共同现象是「全景式的生命回顾」(panoramic life review)。有这种经验的人，不仅会巨细靡遗地回顾一辈子的事件细节，还会看到他们的行为所产生的后果。事实上，他们会经验到自己的行为对别人所产生的全部影响，以及别人心中所生起的一切感觉，不管是多么的恼人或震撼。

易秋水

生命中的一切逐一浮现，对于我所经验到的许多事情感到羞耻，因为那些似乎不是我做过的。……不但经验到我所做的事，还包括我如何影响到别人……即使是思想也没有丧失。

易秋水

我的生命过程在我面前通过。……我在生命中曾经感觉过的每一种情绪，都再感受一次。眼睛显示让我知道情绪如何影响我的生命。我生命中的一切行为又如何影响到别人的生命……

我就是我伤害过的那些人，我就是我曾经带给他们快乐的那些人。

易秋水

我曾经想过的每一个思想，曾经说过的每一句话，曾经做过的每一件行为，全都重新上演了；还加上每一个思想、每一句话、每一件行为对出现在我生命中或影响范围内的每一个人的影响，不管我是否认识他们……；再加上每一个思想、每一句话和每一件行为对天地、植物、动物、树木、水、空气的影响。

易秋水

我觉得我们必须非常严肃地看待这些见证。它们将会帮助所有人体会自己的行动、语言和思想的全面意涵，并促使我们变得越加负责。我注意到许多人感受到业的威胁，因为他们开始了解逃脱不了业的自然律。有些人佯装全然藐视业，但在他们的内心深处，却又极度怀疑自己的否认态度。白天他们也许表现得满不在乎，完全不理会道德不道德，一种伪装、洒脱的信心，但晚间独处的时候，他们的内心却经常是黑暗、烦恼不堪的。

布老虎

这个写得太好了， 解释了我之前许多的疑问

布老虎

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