冲虚子杂咏数首

青阳子

散问答类
  此皆交遊良朋之类，非门人，故散问答。

青阳子

长沙王朱星垣殿下   此封长沙王二字，郡王也，吉王太和之堂弟，岁食禄千二百石，未登仙派，星垣其号也。

蜀宾

次序从序文中文意推测，疑为守虚真人所作，惜不全，存疑俟后
青阳子 发表于 2010-2-20 08:22

此序确实是守虚真人所作。

此处有照片（请见最末一幅）：
http://www.kongfz.cn/his_item_pic_2682860/

青阳子

评古类
  引语曰：“古今来学道，必仙道大明，《》仙师降受而得者，而后可以说仙话，垂仙教。不然妄言之，罪莫大焉。若不明宗旨，惟蹈袭古人几句《缺五字》坑人者，元太虚阳葆真之做《直议真诠》，尹蓬头之作《万神圭丹》等书是也。他如卢丹亭之作《广胎息经》令后世最邪恶淫妄，诈托旌阳为说，僭渎帝经，罪深无间地狱，不必言之而可易知其为邪。惟是似是而非者，最害人之深，不知道信其为道。每欲为众辟其邪说而未及。兹因同友携至之，命详阅。余因得以所欲言数彼之妄，令后世不墜坑陷，毕所愿也。

青阳子

这段文字，众本很少及见，读此，更能了解冲虚子真人评古类这部分内容的出发点！

青阳子

真阳子同祖堂弟，同师弟，登仙派名守虚。

青阳子

顾与弢名昭，应天府学庠生。

青阳子

[b]过道吾山古刹     在浏阳县北三十里。
道吾境颇幽，    有落脉落穴后。前可容三殿，左右各可容三。左右二水合于前。左右有山，右略高。中门流二水之合，下为瀑布三五丈。洞约数百尺，之下有龙     井，孙真人所针病龙潜居于此，九霄长老一徒化龙于此。殿左有坑田二里许，万历初有虎住南坑，和尚打虎于此。
逸老强登遊。    逸老是三教逸民也。本无遊观，但为卜居入定化神，不得不一及此境。
草织山腰路，    路有石甃，瓦中为跨，左右则有弱草交织。
桥连洞口流。    洞口之左，另有一流，两相合跨，故桥连此洞口。

青阳子

石龙浮涧面， 瀑下流五里许，洞中有石龙长丈余，大如斗。水流急则一首《》，足一尾。活动如生。水深尺余，龙背尺三五寸，故见如此之妙。
仙座列峰头。 山头殿右箭许，有白虎山，其上有仙座对矣。游人掷石棋子山下，次日在坪中如故。
不见高僧定， 宋时道吾山有宗智禅师，后有九霄长老，虽有大名，不过死此而生彼者，逃畜道而生人道而已。  故不能长定如迦叶七百年古锥，不能如世尊八万四千劫一定方起。所以今不可见者，只因在须陀洹下品之果耳。
空闻旧证修。  世传宗智能参禅，今乃不见，则知无禅定修证者，亦可惜！可惜！

青阳子

道吾山在今天湖南省浏阳市城北6.5公里，http://baike.baidu.com/view/92501.htm#sub92501

青阳子

历史故事
　　相传唐大和年间(827～835)，有僧名宗智者，入山未及顶，为巨石所阻而坐石穴。忽有白衣老人自称沙  道吾山
伽龙，近前致礼说："师为开山祖，待师久矣。"宗智答道："吾志唯此，道成吾矣。"语毕，风驰电掣，石裂道开，宗智从此割茅斩棘，辟地开山，并以"道吾"名此山，建道吾寺。唐文宗时(827～840)为护国兴华大禅院。历代游人题咏甚多。道吾山峰峦叠嶂，怪石深壑，山泉涓涓。

青阳子

冲虚子自序
  余尝原道之涵于太始，此是鸿蒙未判，未有天地之先，乃仙道之先天炁。即此修仙必用此，为长生超劫之本必到此，方是成超劫运之道。隐于浑沦时无可以指名。筌为取鱼之具，蹄为系兔之具，喻言语为明道之用。得鱼则忘筌，得兔则忘蹄，得悟道则忘言语。而不能著一言说者。谓其终不可明指著言欤？而先圣权喻筌蹄者不少。谓非不可明指著言欤？而后来有几人能以明指著言者耶!今《》有《天仙正理直论》一书行于世，以道原为说，约天仙《》《》者，何以故？乃天仙师徒同志同《》，获明天仙《》《》《》《》。著言者谁？吉王国师三教逸民维摩大夫季子伍冲虚遵其师曹还阳之命，而为是言也。

青阳子

以 藏《音阐》道为任，其谓混沌未判，道即不外孚混沌。而即判为两，又早以畀于人矣！两者何？一曰天，观天之日月星辰，升沉度数实若吾身升沉度数之道也。二曰地，观地之水火关路，静止流行，实若吾身静止流行之道也。是故天地之道如此，而吾身周流六虚，亦如是之法也。喻须弥纳入芥子者，亦如是之法也。故曰吾身中有天地，天地在即道在。道在此，则亦浅说而直论者，亦在此。果可说论欤？果不可说论欤？就其《后缺》

青阳子

序二
    道本非言.有宣扬道理者以言,有授受道法者以言,则曰言在道在也可.大根缘学者,闻言之下,顿悟得悟,言即是无.其次根缘浅薄,执言而入;又次者进修于是,耳无是闻,目无是见,不免于终身缺陷.虽有弃捐六亲,徒了老死一壑.志非不坚,竟为盲者引盲之误.故玄帝曰正法难遇.第吾人安知所遇之正哉!惟<<易>>所谓穷理尽性以至于命者,正也.
先大夫伯父季子曰冲虚,余视之若阿难之视世尊也.生值旌阳龙沙之记,旌阳晋朝许真君在贾后时,为旌阳县令也.后成道全家飞升,为上帝之左相,治世之福主也.当时留识记云吾飞升后千二百年豫章之地,五陵之内,出弟子八百,其师出于豫章,同际龙沙之会.江中白沙掩过井口是也.井口者,西山小河流出来,近章江二里许.河口皆白沙,即其地名沙井.与江西省城章江门,隔岸也.河口不过五六丈,从来不识掩井口何说.天启六年,大江水中拥一白沙洲,横当井口而掩过.此许旌阳千二百四十二年之前知也印北宗邱祖八派之传,受金丹于秘闻,为维玄宗于几绝者.尝谓古仙诸书，以仙机杂人常语，则学者不免于泛视，执常而忽仙，亦学所为难遇也。以长篇微洩数言，则学者不免于局见自限，亦所谓难遇也。而邪说得以横行，坏人心术。由是吾兄冲虚，深为此惧，以天仙正理而直论之，吐师传之密，贯经见之机，警觉当来。药示有物，物生有时，采有诀也。而论之，归根有炉，封固有鼎，而烹炼有候也。而论之，火则周天符和，四季氤氲，以颠倒之妙也。而论之，得丹捧圣，乃论所以落黄庭。伏炁还神，乃论所以证脱胎面壁还虚，真了大觉真仙矣。是书也，贯彻始终，发明次第，药论详药，火论详火，不互《》，人得证于不疑；不喻象，人不惑于不瞭。仙理之正，人人通具之本来。论理之直，万古只此冲虚一笔也。书成梓矣，当是时也，及门问道者，专师所答，而又录之。曰天仙论语。并论仙经之所以包括佛理，而佛释之所以借之于仙机者，亦合语又录之曰西方东土禅髓，真足为注释于直论耶！总名曰仙佛合宗语录。及合宗一出，则知二宗一道，尽属当。人无劳相媾相辟，使二宗末学始知趋向，好共皈依，则汉明帝以来千五百余年，缪妄之言，皆能识破，弃之于无用之地矣。今而后，学者岂无真志于仙佛者哉！若不从此论此录而入，终为不遇。不以此论此录为悟，终为不学。惟兹直论语录之言不可无，余又为有缘遇论录者劝也。第冲虚子不惜不世出之法宝轻泄为论为及录，度世之功虽多，泄道之过不少。余以同气之弟，为同师之弟，从来固守谨道之戒，见此论录之明夫仙佛正道于今不明道之世，而人犹且不能明夫道，余又不得不添注脚以重明夫道也。
旹在
大明崇祯十二年岁次己卯旌阳许真君拔宅上升日堂弟真阳
    伍守虚题于道隐斋为众告言

青阳子

以藏音阐道为任，其谓混沌未判，道即不外孚混沌。而即判为两，又早以畀于人矣！两者何？一曰天，观天之日月星辰，升沉度数，实若吾身升沉度数之道也。凡言日月皆神炁之喻，言星辰皆即斗柄以明火候周天十二时之喻。日月一周天行完三百六十余度之数，而斗柄亦随之同运。人心为斗柄，运真息之火候亦完三百六十之度数，实与天相若也。二曰地，观地之水火关路，静止流行，实若吾身静止流行之道也。凡言水火亦皆神炁之喻，言关路皆三关及其所行之喻。即所谓行所当行，住所当住之理与事者是也。静止者，喻火候中之至也;流行者，喻火候中之运也，亦与地相若也。是故天地之道如此，而吾身周流六虚，亦如是之法也。喻须弥纳入芥子者，亦如是之法也。此重申结上文天地之道即吾身之道，即是仙佛二宗之语同于天地有候之理，正混沌已判当浅直为言，示人以初修实地也。故曰吾身中有天地，天地在即道在。道在此，则亦浅说而直论者，亦在此。果可说论欤？果不可说论欤？就其《后缺》