版主请进

舍脂

我举例了你们又耍赖。
要的时候，道经是宝，不要的时候又拿是后世造作来推脱。
归元守一 发表于 2009-11-18 10:52

你是只要是书上写的,就可以当证据,这水平,可真是高啊.........

waaadoooo

我举例了你们又耍赖。
要的时候，道经是宝，不要的时候又拿是后世造作来推脱。
归元守一 发表于 2009-11-18 10:52

那我问你，
“天时” 意思是说是 “天的形状” 么？
“地形” 意思说的是  “地球的形状”么？

归元守一

那我问你，
“天时” 意思是说是 “天的形状” 么？
“地形” 意思说的是  “地球的形状”么？
waaadoooo 发表于 2009-11-18 18:55

圆巾，方履乃是意指。

舍脂

是你的意,还是庄周的意?你已经在禅定上胡说过了，别的上面就不能慎重点??

waaadoooo

圆巾，方履乃是意指。
归元守一 发表于 2009-11-18 10:58

是你的意，

天圆地方，庄周拿什么来证明？
儒生拿什么来证明？

再说，天时意思已经很明显是啥了嘛，难道还可以解释到天圆上面来？
“地形”稍有点困惑，但是用 现在翻译的“地理”来解释，无疑再合理不过

归元守一

是你的意，

天圆地方，庄周拿什么来证明？
儒生拿什么来证明？

再说，天时意思已经很明显是啥了嘛，难道还可以解释到天圆上面来？
“地形”稍有点困惑，但是用 现在翻译的“地理”来解释，无疑再合理不过 ...
waaadoooo 发表于 2009-11-18 19:03

你以为都非得证明他才敢说？
儒家向来就有迷信古人的习惯。

归元守一

灵宝经等又有何证明？

舍脂

你别的本事没有,转移话题的能力倒是很强啊

waaadoooo

你以为都非得证明他才敢说？
儒家向来就有迷信古人的习惯。
归元守一 发表于 2009-11-18 11:07

那“天时”怎么解释？

工

宇宙论方面

　　墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。
　　在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。
　　对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”（《老子》第1章），“天下万物生于有，有生于无“（《老子》第40章）。墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张。他指出，“无”有二种，一种是过去有过而现在没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。由此可见，“有”是客观存在的。接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。他认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在


其实可以看出墨子这说比较接近佛教的"空既是@.@既是空

工

墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
　　一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
　　墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是孟子广为人知的主张“非攻，兼爱”。

东华门生

没有排他性的宗教也许是中华文化扩张力的一个障碍。

舍脂

这话,东华说的我爱听.中国人的祖先们太宽容了,太善良了,喜欢把别人一切东西都看成好的.结果导致很多引狼入室的事情,佛教如此,基督教也是如此,

齐东

记得几年前在知常的时候，我是很反对一些道门中高手提倡将丹道学术化与国际化。欧美国家的本质就是强盗文化，与其将丹道学术传给欧美强盗，不如先将佛教向其大肆推广。一味地把别人一切东西都看成好的，与其说是太善良了，不如说是愚昧。现在的宗教管理真令人叹气，跟新中国刚建立的前30年真没得比。

无修无证

这话,东华说的我爱听.中国人的祖先们太宽容了,太善良了,喜欢把别人一切东西都看成好的.结果导致很多引狼入室的事情,佛教如此,基督教也是如此,
舍脂 发表于 2009-11-18 23:37

改革开放算不算引狼入室？反正是进来了。