各位姐姐好，我是新人，有问题想请教。:)

箬雪烹茗

箬雪烹茗

说到重点了，妳知道打太极为何要学站桩吗？
世外桃园 发表于 2009-6-30 08:02

恩 时间太久远了,让我回忆一下哦~~~~~~~~~
       记得那时候是看人家打的身法飘逸灵动,腾挪扑闪,然后就被吸引住了,和一群朋友一起去学,可是老师说,虽然我们套路模仿的很象,但是没有神,象舞蹈一样轻飘飘的,脚步虚浮无力,只是空架子没有实质的内涵,没有体现真正的美感.   要真正打好太极拳要先站桩锻炼出扎实的基本功,然后再打套路的时候举手投足都有"内劲".....................
        可惜那时候腿上太没有力道了,好惭愧,好不容易支撑到老师帮我矫正好姿势就到极限了......
        最近凭回忆,自己在家慢慢找回来,感觉,一开始虽然好累,但是坚持几天以后,走路比较轻快一点了.

箬雪烹茗

《胎息精微论》中有这样的记述：“手足流汗，精之充溢”。不太清楚LZ的情况，望自珍重
小道寺院 发表于 2009-6-29 22:33

对照起来看,我没有那么充溢的精气呢, 我的情况是四肢没汗, 前心后背大汗, 头和颈, 如果天气太热了,四肢会稍微湿润一点.

非常感谢549946461,好热心, 恩 我要把回复抄下来慢慢体会.

舍脂

内劲什么的,不是靠站桩站出来的,是靠肌肉的正确松紧练出来的.桩一开始最多给你提供个架子的平台,也就是所谓的支撑力而已.如果论到健身,站桩可以养气血安精神.不知道你是怎么站的桩,最好找点正确的指导,比如秘静克老师的站桩一书就很好.

箬雪烹茗

哦 谢谢世外桃源
这里高人很多啊,大家都很热心

赌术绝技网

那应该是正常现像，那是血气运行加快的反应，血气动加快就会多汗。他们说你资质好，一点也不错呢。好好练吧。

箬雪烹茗

丹田 不知道怎么运用 也不大敢多想
看过一些书，有说是肚脐和背后命门穴之间，也有很多是说脐下三寸 关元穴的位置，我对那里是没什么感觉的，只知道艾灸这个穴位是非常好的保养方法，会让人不容易老，据说有人会在关元穴艾灸，一直灸到背后的命门穴发热，那是效果非常好的。我是没有过，只觉得灸这里的时候 整个髋关节和腹腔都暖暖的而已，背后命门穴的位置偶尔会有点点跳动的感觉，从来没有到发热过呢。

站桩或者盘腿静坐的时候 姿势调整好以后，会不由自主变成深呼吸，好象一直吸气会深入到髋部腹部的感觉。也不大敢多想象那里是不是所谓的丹田。反正深呼吸总是没错吧。

目前我还不大有力气，只能站比较高的位置，时间也不能长久，吃力的话多少会有点僵硬，同时又在不断地试图小心调整到放松柔和的感觉，是很难以把握的。

我不是高人，惭愧啊 只是在学医的路上小心翼翼摸索前行的小学生

倒裳行人

真热闹呀，这里
留个脚印，继续观望。:)

549946461

不用之用方为真用，不练之练方为真练，道家最重要的就是自然二字，无为二字。你要体会什么是“不用之用为真用”。不理解这个的，始终都是在修道门外打转摸索来着。参考经文如下：
　放心静坐莫游移，屏绝六尘道可期。身外一丝都莫挂，功夫只在学无为。

　　凡坐必先放下身心，心不放下，则滞碍立生。滞碍一生，则不能氤氲和霭流通一身：此滞碍之大病也。是以过去仙真于初坐时，无不兢兢以求。所以不即不离、不沾不脱者，能于二者之间得其微奥，则不必问道成与否，自有一番微妙处也。否则不入于执象，即流为顽空。坐破蒲团，亦无是处。须知火原无所为火，真意凝聚而团结不散之谓也。药亦无所为药，而一点生机积累成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外泄之谓也。虽然，但精气不能制伏，如截路猛虎，一不谨慎，即为所害。故《西游》以悟空喻水中金之一物，于西行时屡闯大祸，三藏至无可如何之际，辄念紧箍咒以制之。此何故也？夫紧箍者，实封固牢藏之意也。一不封固牢藏，猴必肆行无忌。火散丹飞，顷刻中事，可不慎哉？但封固牢藏之法，别无他道，只有神不离舍，守之于内；目射慧光，防之于外。故紧箍咒，乃观音所传。是以能慧观，既紧箍咒也。君能功夫无间，临机不误，得一点，凝积一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。若阳生不知凝集，知凝集而不知保守，一日曝之，十日寒之。不唯前功尽弃，更是虚度岁月。诸生好为之，庶不负祖师之至意也。
孚佑帝师训

　　举世纷纷谈性天，岂知半是野狐禅。镜花水月徒捉摸，毕竞未纯识道诠。

　　我今从“凝神气穴，息息归根”八字详为解释，或有悟者，亦未可知。夫凝者，聚也。神者，心中之正念也。气者，先天之真气也。无形无象，生于虚极静笃之时。穴即生先天气之本根。所以凝神气穴者，即将我心中之正念，凝聚于气穴，不令神往外驰。神凝则火聚，火聚于下，水自上升。此水火调济之要诀，亦凝神气穴之妙谛也。息者，呼吸也。息息者，绵绵不断之义也。归者，返回也。根者，基本也。息息归根，即呼吸不离生气根本，若存若忘，似有似无。昔所谓胎息者是也。须知此息，本乎自然，神既凝于气穴，息亦定于本根。此八字之妙义，生等细心参悟，自有心得。一切身外之物，总要放下，始能顿悟上乘。一字千斤，君勿轻视。切切！

　　孚佑帝师训

　　禅榻坐卧一心专，闲是闲非抛一边。若到杳冥恍惚候，后天气自接先天。谪落人间已半生，如何不解个中情。分明大道机在目，只是迟迟不肯行。

　　守觉年也衰老，正宜抛弃闲心，救护命宝。事来则接，事去则坐。在在回光，时时返照，不即不离，方是正功。无人无我，始得窍妙。烟不可吸，邪火乱吾真也。酒不可饮，毒气戕我性也。口宜默而心宜虚，念必祛而神必清。静坐时则潜沉心目于海底，蠕动处则默合神气于命根。呼吸不必调，气伏而自调。念虑不必祛，心定自然祛，只在逆来顺受而已。能知逆来顺受四字，子得道必矣。

　　青大帝君降

　　午梦觉来还自笑，糊里糊涂却妙，任他游魂颠又倒。人情看破，尘缘缠绕，总不生烦恼。一树优昙花放早，舞娇姿，临风自袅袅。对对伽陵枝上叫，悠然自在，永无惊扰，却比人间好。

　　果老仙师训

　　烂漫春光绕碧岫，正是艳阳时候。处处东风绿水皱，烟霞高卧，无尘无垢，慢笑青山瘦。李淡桃浓芳姿斗，黄莺啼破清宇宙。斗酒双柑天所受，绿天深处，去寻故旧，踏破山左右。

　　生等一经棒喝，便生惊怖。知所悛改，总算英雄。但愿朝乾夕惕，战兢以进，悟破色空，前途无滞碍矣。岂知形形色色，回首虚幻。利利名名，转瞬影泡。与其为声色所误，何如作道德之尤。灵根必雨露所兹，真性畏斧铖所伐。三生有缘，方遇普度，五行有气，幸逢机缘。不即回头，可知时不待人；稍存退志，只怕岁不我加。趁此孳海有舟，易达彼岸，莫待阎罗无情，难脱轮回。此皆金石之言，切实之训。听否自有权衡，余不得主动于其间矣。勉之勉之！

上一段文字出自道乡集

箬雪烹茗

谢谢 世外桃园，今天早上对照这段引文练习了一下，特别注意了放松的问题，这段文字真好，没有这啊那啊讲那么多琐碎，让人觉得站桩这件事是自然而然从心到身都舒和愉悦的事情。似乎和 549946461 前面提到的“不用之用，不练之练”有异曲同工之妙。希望每天站站以后，脚部能够有力量支持时间更久一点。
    这样看起来 一个是很辛苦考验力量和毅力的站桩 一个是是看上去很轻松的打坐，反倒是后者更难一点的。静心，凝神。心是最难驾御的。

549946461

洞玄灵宝定观经

灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物。言此经如天如地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷。证得此心，故名灵宝。定者，心定也。如地不动。观者，慧观也。如天常照，定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。

天尊告左玄真人曰：左者，定也。玄者，深妙也。真者，纯也，一而无杂。人者，通理达性之人也。曰者，语辞也。

夫欲修道，先能舍事。进趣之心，名为修道；一切无染，名为舍事。

外事都绝，无与忤心。六尘为外事，须远离也。六尘者，色、声、香、味、触、法，更不染著，名为都绝。境不来忤，心即无恼。心不起染，境则无烦。心境两忘，即无烦恼，故名无与忤心。

然后安坐。摄澄烦恼，名之为安。本心不起，名之为坐。

内观心起。若觉一念，起须除灭，务令安静。慧心内照，名曰内观。漏念未除，名为心起。前念忽起，后觉则随；起心既灭，觉照亦忘，故称除灭。了心不起，名之为安。觉性不动，名之为静。故称安静。

其次虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。众心不起，妄念悉忘。乱想不生，何有贪著？故曰灭除。

昼夜勤行，须臾不替。昼之言净，夜之言垢。垢净两忘，无有间替，故名不替。

唯灭动心，不灭照心。妄想分别，名曰动心。觉照祛之，故名为灭。慧照常明无有间，故名不灭照心。

但凝空心，不凝住心。不起一切心，名空心。一切无著，名之不凝住心。

不依一法，而心常住。若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。照而常寂，故为常住。

然则凡心躁竞，其次初学，息心甚难。或息不得，暂停还失。言习性烦恼，难可灭除。定力未成，暂停还失也。

去留交战，百体流行。心起染境，境来牵心，心境相染，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行。

久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。定心不起，则契真常。一念不收，千生遂废。

少得净已，则于行立坐卧之时，初得清净，正慧未生，故云少得净已。行立坐卧，四威仪之时也。

涉事之处，喧闹之所，皆作意安。见一切诸相，为涉事之处。起一切诸心，名为喧闹之所也。息乱归寂，名为作意；恬淡得所，名之为安也。

有事无事，常若无心；处静处喧，其志唯一。有无双遣，寂用俱忘；万法不二，名之唯一。

若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。偏心执静，名曰束心。心外见相，名为颠也。

心若不动，又须放任；宽急得所，自恒调适。从定发慧，名为放任。定慧齐融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰调适。

制而不著，放而不动；处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本元寂，故为真定。

不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。习性尘劳，常须制御，不可纵逸。

以无事为真宅，有事为应迹。见本性空寂，故为真宅。慧用无边，故为应迹。

若水镜之为鉴，则随物而现形。本心清净，犹如水镜，照用无碍，万物俱现，名为现形。

善巧方便，唯能入定。诸法性空，寂无所起，故为入定。

慧发迟速，则不由人。勿令定中急急求慧。急则伤性，伤则无慧。急求知见，真定乃亡。贪著诸相，故云无慧。

若定不求慧，而慧自生，此名真慧。心体寂静，妙用无穷，故名真慧。

慧而不用，实智若愚。了无分别，名之不用。韬光晦迹，故曰若愚。

益资定慧，双美无极。寂照齐融，故云双美无极。

若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见。为心取相，诸相应生。一切邪魔，竞来挠乱。

所见天尊，诸仙真人，是其祥也。此为诸相，不可取著。

唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。前念不生，故云无覆。后念不起，故曰无基。

旧业日销，新业不造。宿习并尽，名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造。

无所挂碍，迥脱尘笼。一切无染，故名无所挂碍；解脱无系，故云迥脱尘笼。

行而久之，自然得道。智照不灭，名曰行而久之。契理合真，故云得道。

夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，觉诸尘漏。心得清净，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。

二者宿疾普销，身心轻爽。真气胎息，故疾尽瘳。体道合真，身轻不老。

三者填补夭损，还年复命。骨髓坚满，故填补夭损。驻颜不易，名为还年复命也。

四者延数万岁，名曰仙人。长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。

五者练形为气，名曰真人。得本元气，故曰练形为气。正性无伪，故曰真人。

六者练气成神，名曰神人。真气通神，阴阳不测，故曰神人。

七者练神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。

其于鉴力，随候益明。鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。

得至道成，慧乃圆备。若了本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备。

若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。通神合道，即身得道真。心证身亡，不离生死。《西升经》云：是故失生本，焉能知道源？

而说颂曰：

智起生于境，火发生于缘。

各是真动性，承流失道源。

起心欲息知，心起知更烦。

了知性本空，知则众妙门。

箬雪烹茗

今天不知不觉站了20分钟  :)  哇简直是破记录哦~~~。各位高人不要笑话我哦，我从来没站那么久过。
    不过今天可能站太久，到后面维持姿势的力气不够了，最后的一点时间，因为体力不支，重心好象有点偏移，似乎一会左边多一点一会右边多一点，就很努力很仔细地调整重心，忽然觉得右侧后腰的肌肉有酸痛感，拉扯的感觉，低头发现右膝盖向外偏了一点点，轻轻移回来腰不酸了，过了会膝盖又偏出去了。。。。
    白天走路的时候觉得右膝盖骨有点痛，不知道是不是不小心练伤掉了。。。。