陆锦川－《人人可以进入的神秘世界－道家太极门授功秘录》商讨

慧明

修悟要六根而入，但到了一定的境界，六根确实是可以不用的。-----实则六根互用，一识而已。

水几于道

有的修行门派很长时间是隐传的，只是到了一定时期，才出世弘法。你要是从历史经典上去查，确实查不到。
也有的修行门派可能永远是隐传的。
我甚至有一种感觉，那些隐传的修法可能比显传要更多，只是我们不知道罢了。
你如果进入了那种境界，也许你会发现，显传的法只是修法中的极少一部分。
就以佛教中一个故事为例，当年龙树菩萨修行成功后，以为自己什么都知道了。后来他到了龙宫，才发现有很多他不懂得的佛经。


如果因为在经典上查不到而全盘否认他，显然是极端化了。
所以，千万不要说没有历史记载的修法都是伪法，说这种话是造口业。

[ 本帖最后由 水几于道 于 2009-3-15 17:46 编辑 ]

水几于道

慧明原帖：修悟要六根而入，但到了一定的境界，六根确实是可以不用的。-----实则六根互用，一识而已。

回复：请细致谈谈。

读书记录

'' 另外六祖，一直都流传禅宗证佛后不去西方极乐，而去六祖创下的禅界，一个新佛土，可以理解在虚空无数空间，自己在那自建一个。''

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大乘佛教理论上成佛以后可以建自己的佛国，
但6祖成佛了么？    听起来象是网络小说

读书记录

无为法主要有佛家的无诤三昧、道家的太极门，以及佛家密宗上乘功法。无为法以不假人为，不加意念为修为旨归，有为法有人为动作，有意念存想等修为旨归，
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这就是双无和陆某某喋喋不休的有为无为么？

这是道德经里面提及的有为无为法门么？

修行用6根或1根，禅宗法门是不执不随，或者是参话头，或者是在念无念，从来不
是弃意根。完全放弃六根是危险歧路，1是落黑坑，2是陷入幻觉不能自拔。用现代
话说，就是不能陷在脑子自己产生的幻觉里面，需要用6根来拉出来。

而且，即使是密宗里面，生起次第大量用观想。这家伙简直就是胡诌。

读书记录

今世多有恶魔比丘。退戒还家惧畏驱策。更越济道士。复邀名利夸谈庄老。以佛法义
偷安邪典。押高就下推尊入卑。概令平等。以道可道非常道。名可名非常名。均齐
佛法不可说示。如虫食木偶得成字。检校道理邪正悬绝。愚者所信智者所蚩。何者。
如前所说诸生诸不生诸四句诸不可说。汝尚非单四句外不可说。何况复外。何况具
足外。何况犊子耶。尚非犊子。何况三藏通别圆耶。诸法理本往望常名常道。云何
得齐。教相往望已不得齐。况以苦集往检过患彰露。云何得齐。况将道品往望。云
何得齐正法之要。本既不齐迹亦不齐。
佛迹世世是正天竺金轮刹利。庄老是真丹边地小国柱下书史。宋国漆园吏。此云何
齐。
佛以三十二相八十种好。缠络其身。庄老身如凡流。凡流之形痤小丑篾。经云。阎
浮提人形状如鬼。云何齐佛。
佛说法时放光动地。天人毕会叉手听法。适机而说。梵响如流辩不可尽。当于语下
言不虚发闻皆得道。老在周朝主上不知群下不识。不敢出一言谏诤。不能化得一人。
乘坏板车出关西。窃说尹喜有何公灼。又漆园染毫题简句治改足。轧轧若抽。造内
外篇以规显达。谁共同闻复谁得道。云何得齐。
如是不齐其义无量。倦不能说。云何以邪而干于正。
复次如来行时。帝释在右梵王在左。金刚前导四部后从飞空而行。老自御薄板青牛
车。向关西作田。庄为他所使看守漆树。如此举动复云何齐。
如来定为转轮圣帝。四海□□待神宝至。忽此荣位出家得佛。老仕关东吝小吏之职。
垦农关西惜数亩之田。公私匆遽不能弃此。云何言齐。
盲人无眼信汝所说。
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这位智者老兄，有点弱智。印度人究竟如何，请他开了天眼，或者什么眼，X眼Y眼，
看一看就知道了。或者你自己跑到印度看一看也可以。还真得把老印吹牛B的宗教经
书当真了。就好像当代中国人，把好莱坞电影的东西当成美国人生活一样。

这种话说多了，我不得不怀疑他是不是精神有问题。他编的这个止观，那个3000，
也是这种思辩幻想产物吧？事实上，有说他见到了法华会，他师傅说是的。用现代
眼光看，就是他师傅产生了幻觉，他比较敏感，师徒关系密切，所以感知了他师傅
的念头。

还有说他见到了 印度释僧几十个，从天上下来，来见他。这就是幻觉。这家伙就是
个幻觉大王。

所以，我道家不讲这些神话鬼话，只讲变化身心。你没有那个水平，冷酷的现实就
粉碎你。刀砍枪击，就可以杀掉你。或者是你撑不住，时间到了就衰老死亡，管你
是涅盘还是不涅盘。

无修无证

“p4.气功修为的真实内涵不在物质境界，而在精神领域。所以，真正的气功修为不能用六根。《道家.丹鼎门》秘诀曰：“四大金刚会齐”，既是指，炼功需要“耳不闻，目不视，口无味，鼻无嗅”即四门紧闭。————不用六根？金刚？四不似曾相识”。
很多东西，不能孤立地看，而是要看其本来含义。
如果你总整体上把握陆锦川的思想就知道，他对修炼持的是“从六根入，自六根出”，“一根得返还，六根通解脱”。
他这句话前提是“气功修为的真实内涵不在物质境界，而在精神领域”，所以，后面结论是“真正的气功修为不能用六根”。“真正的气功修为”什么意思的，指的是修行的真正境界，较高境界，跟六根无关，在先天和本性上。
但是要进入那个境界，也就是后天返先天，是要从六根入手的。所以，有很多话，不是从字面上生硬理解，而是要领悟其真实含义。
后面的四门紧闭，就是指屏蔽六根后天功能，进入练功境界。

安然

有人说他的法门能代替“三宗五秘”这人就是神经病。自大狂。三宗五秘的人都没人敢这么说。

修行的人根器不同爱好不同。向往的兴趣不同。追求的目标不同。却有人夸口他的法门能代替“三宗五秘”
从某种意义上说这人有涉骗嫌疑.
如果公开法门.信徒多一些这人不久就要吃"免费饭'或跑到外国求"上帝"护身

......................千万别对号入座.................................

[ 本帖最后由 安然 于 2009-3-16 00:36 编辑 ]

安然

那种体操加意念的太极神操也别吹得那么玄乎。
你还要什么更神的神功操俺们也可以帮你找几个.

安然

你看看三宗五秘的人谁在玩"体操神功操"?

安然

气功就是气功.还要又佛又道概括个三宗五秘替自己撑门面.
没有人说气功的不是.但又要又佛又道概括个三宗五秘替自己撑门面拉门徒.就是可耻..

[ 本帖最后由 安然 于 2009-3-16 00:41 编辑 ]

无修无证

原帖由 安然 于 2009-3-16 08:39 发表
气功就是气功.还要又佛又道概括个三宗五秘替自己撑门面.
没有人说气功的不是.但又要又佛又道概括个三宗五秘替自己撑门面拉门徒.就是可耻..

对有些阴暗心理的描述，是你推测的，而 并不等于别人有那个心理。
如果别人把自己阴暗心理明白表示出来了，你再评论不迟，别人模棱两可的事情，最好别抓住一头就想当然的下结论。
佛家说，你有什么心，看别人就是什么样。大爱无疆，佛法本身是包容一切，而有些人却用自己的行为把佛法不弄变味了。
其他的我不多说了。

[ 本帖最后由 无修无证 于 2009-3-16 10:02 编辑 ]

无修无证

说骗子，说外道的人，根本拿不出修炼意义上的实质证据，也就只会拿他自己知道点后天常识来攻击罢了。这攻击，本身就说明他的修行水平极次，心理很暴力、很阴暗。

旗峰居士

原帖由 无修无证 于 2009-3-14 07:09 发表
你这件历史事实说得很对。
但是你的评论有问题。连我看着都有点无厘头。我建议你把陆锦川的各种说法的原话看明白再评论好不好。否则话，都不知道你想什么。
传统修炼，从唐宋以后，逐渐进入以三宗五秘为代表的秘法时代。这是陆锦川原话。你阿奎那陆锦川对密宗的说法怎么违背历史事实了。
谁胡说八道，一定要慎重。

陆锦川说：“佛家气功在晋代逐渐形成八个宗派：禅宗、密宗、天台宗.....。气功修炼具有代表性的是：禅宗、密宗、天台宗，称为“三宗”。”（见P65）陆锦川又说：“密宗则不同。相传......从“相”中解脱出来，故传授他一套较易入道的秘法，这个秘法就是密宗。藏密分十大教....黄教最为盛行，是密宗中较为正统的。西晋永嘉年间，密宗又传到内地，称为“内密”，但仍以藏密为主。”（见P74）

从上文来说，陆锦川的意思是不是说西藏密宗早就有了呢？密宗在晋朝年间传到内地，称为“内密”，但仍以藏密为主云云。这就更说明他认为“藏密”在西晋则已存在，但实际情况却是“藏密”始于唐朝。如果陆锦川不是这个意思，那么他上面的话就是有“语病”。所以，遭人批驳是无可厚非的。

再者，陆锦川又说：“（见p186）无为法主要有佛家的无诤三昧、道家的太极门，以及佛家密宗上乘功法。无为法以不假人为，不加意念为修为旨归，有为法有人为动作，有意念存想等修为旨归。。。。。。”呵呵，“密宗功法”最多意念存想等等“有为内容”，这是人尽皆知的事情，怎么又变成“无为”的了？陆锦川还不是胡说八道？即使有小数“密宗功法”是无为法，但是所有“上乘”的“密宗功法”都是无为法吗？这不是胡说八道吗？

可以说，陆锦川的言论是通篇信口开河、胡说八道。

东华门生

陆锦川先生说点道家秘传就可以了，弄个佛教三宗放在道家五秘的前面，大谈佛教确实是不智。