肉體長生不老僅小果耳，何足道哉——致南懷瑾先生

東昌

回复 41# 东华门生


    素仰您阅读广博，《伍柳天仙法脉》那一页有「以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，」之内容？

东华门生

伍柳法脉以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火。也就是说以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。既有卦爻，又有斤两，其法繁难，恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意也。
【以上是我评论的对象】
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血、髓、液等名词确实在伍柳著作中似乎很少见到。
【此句是我评论】

【请东道友看清楚，再者涉及后天有形之事未必是错的，不能改变后天之先天必为假先天】

東昌

回复 47# 东华门生

血、髓、液等名词确实在伍柳著作中似乎很少见到。
【此句是我评论】

如果您的评论改为「如此说法在伍柳著作中似乎未曾见到。」将更为明确。

【请东道友看清楚，再者涉及后天有形之事未必是错的，不能改变后天之先天必为假先天】

丹道本是后天返还先天的修炼过程。而且必用后天精气神，修炼转化为先天精炁神。如只转变后天之形态、状态，那仍然是后天物质，只是名称改变，仍然是在器世界。

谢谢指教！

东华门生

不只精气神，而是整个身心。

雪国

回复 31# 東昌


   （ .......印堂鼻竅，一實一虛，故名上鵲橋。關竅既明，則防危慮險之功，尤不可不知也！蓋大藥將生之時，先有六根震動之景。六根既已震動，即當六根不漏，以遂其生機。大藥既生之後，六根即當遷入中田以化陰神，務先逆運河車而超脫之。尤當六根不漏，以襄其轉軸。故下用木座，抵住穀道，所以使身根不漏也；上用木夾牢封鼻竅，所以使鼻根不漏也；含兩眼之光，勿令外視，所以使眼根不漏也；凝兩耳之韻，勿令外聽，所以使耳根不漏也；唇齒相合，舌抵上齶，所以使舌根不漏也；一念不生，六塵不染，所以使意根不漏也；既能六根不漏，可謂防備之至密矣！猶未已也。方大藥之生於炁穴也，流動活潑，自能飛昇而上騰於心位；心位不貯，自轉向下由界地而前觸夫陽關；陽關已閉，自轉動由界地而沖夫尾閭；尾閭不通，必自轉動，由尾閭而下奔走穀道；谷道易開，大藥泄出，前工廢矣。此下鵲橋之危險也！即邱、曹二真人走丹之處。預用木座，狀如饅首，覆棉取軟，坐抵穀道，其勢上聳，不使大藥下奔。既為外固之有具矣，又有內固之法焉。大藥沖尾閭不透，自轉動而有下奔穀道之勢；才見其下奔，即微微輕撮穀道以禁之；斯為內固之至嚴矣！內外如此固嚴，自能保全大藥，不至下奔 於穀道，只附尾閭，遇阻而不動矣。斯時也，若用真意導引則失唱隨之機，縱導引頻頻，終難過關，故有善引之正功焉！才見其遇阻不動，即一意不生，凝神不動；動而後引，不可引而使動也！忽又自動沖關，即隨其動機，而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過尾閭，而至夾脊關矣。關前三竅髓阻不通，大藥遇阻不動。惟是一意不生，凝神不動，以待其動；忽又自動沖關，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過夾脊而至玉枕關矣。關前三竅髓阻不通，大藥遇阻不動，惟是一意不生，凝神不動，以待其動；忽又自動沖關，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過玉枕，直貫頂門。向前引下，至於印堂。印堂髓阻不通，自轉動而妄行於鼻下便道之虛竅矣。若非木夾為之關鎖，幾何而不淪於泄也？泄則前工廢矣。此上鵲橋之大危險也！故木夾之用，不可不預為防也。預防有具，則大藥不致下馳於鼻竅，只附於印堂，遇阻而不動矣。惟是一意不生，凝神不動，以待其動；.......）


東昌道長既熟知伍劉之法，想必知道上文出處.....餘下的話我就不必說了吧？我说的“精血髓气，闭咽搐摩，存思升降”在上文能否找到一點端倪？我的意思表達的應該是清楚的，絕無誹謗伍劉法脈之意，而且對伍劉上文之法禮敬有加。我要說的是仙法重心傳口傳，能寫在文字上的仙法那是以文字而傳......但我沒有否認伍劉法脈祖祖之間有口傳心授之法。還請道長明鑒。

雪国

東昌道長既熟知伍劉之法，想必知道上文出處.....餘下的話我就不必說了吧？我说的“精血髓气，闭咽搐摩，存思升降”在上文能否找到一點端倪？我的意思表達的應該是清楚的，絕無誹謗伍劉法脈之意，而且對伍劉上文之法禮敬有加。我要說的是仙法重心傳口傳，能寫在文字上的仙法那是以文字而傳......但我沒有否認伍劉法脈祖祖之間有口傳心授之法。還請道長明鑒。[b]

東昌

这和我回复 47# 东华门生 ，似不相关。两问题层次有天壤之差别。
「大藥既生之後，六根即當遷入中田以化陰神，務先逆運河車而超脫之。」次第也似不合。
吾不敢谈论自己未达之境界。

雪国

在道藏中抓到的清微宗法诀，诸位以为如何？


　　　　日月炼真习定


　　凝神静虑，平气定息，瞑目端坐，意居中宫。

　　俟其大定，物我两忘，渐运金光自两规中出，合为上，符篆在面前。金光渐渐开广，充塞天地。存兆身在太虚中，俯视梵气充塞于前，万神环拱听令。

　　久之，如此出有入无，自然合道，行住坐卧，皆可为之。

　　诗云：看定虚空摸不着，休把精神都乱却。急忙收拾在眼前，便见一圆光烁烁。霎时现出许多般，本来面目元初朴。若人认得这些儿，有作有为还见错。

　　昔云山保一真人，书后数语，示眉山混隐真人谨守此语，勿示非人。

　　其辞曰：外有举动，劳怠气神。内有所思，败血伤精。冥冥漠漠，与道相亲。不喜不怒，心和气清。内有交媾，发为雷霆。

　　又曰：父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。

雪国

阅读丹经，如果细心的话，会发现一个颇为严重的问题。

这就是隋唐以前的丹经和明清以来的丹经有一个很大的不同。

我就很纳闷，为什么会有这种不同，如何造成的。

有谁知道有什么不同？

雪国

这和我回复 47# 东华门生 ，似不相关。两问题层次有天壤之差别。
「大藥既生之後，六根即當遷入中田以化陰 ...
東昌 发表于 2010-1-21 18:47

（这和我回复 47# 东华门生 ，似不相关。两问题层次有天壤之差别。「大藥既生之後，六根即當遷入中田以化陰神，務先逆運河車而超脫之。」次第也似不合。
吾不敢谈论自己未达之境界。）



    大药生在何处？大药既生，六根与中丹田在何？

   东道长这帖子太有趣。:)

東昌

回复 54# 太虚无名

「阅读丹经，如果细心的话，会发现一个颇为严重的问题。」

伍柳非伍刘或许也是一个颇为严重的问题。


「这就是隋唐以前的丹经和明清以来的丹经有一个很大的不同。」

天仙正法一脉相承，无有不同。如有不同，是人认知、理解不同，而非丹经不同。


「我就很纳闷，为什么会有这种不同，如何造成的。」

是因历代有人未修言修，未证言证，或未得真传，仅凭传世丹经文字，臆测、推论、猜想写书而造成的。

「有谁知道有什么不同？」   
实修实证者即知其不同。

雪国

回复上楼的：

说的真好吗？
说得不好，不是这样的。

您的帖子长度不符合要求。 当前长度: 4 字节系统限制: 12 到 100000 字节

雪国

回复 57# 東昌


不是這樣的吧？


我的是我的，您的還是你的。

sente

拜读。
一些学者的通病是以后天说先天，越说越糊涂，因为其未曾亲历，只好想当然地“理论”推演了。其结果何止十万八千里！“肉體長生不老僅小果耳，何足道哉！”——无差。因为以后的路还很长……