驳般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦厄，真实不虚

無聊居士

只有断身见（甩掉肢体感）能除一切苦！

無聊居士

吾之大患为吾有身　及吾无身何患之有

紫阳先生

没有神经系统那不是人这个生物．譬如木石，那并不叫至乐！根本就没有受识．关键的是我们本来就有这个神经系统，本来就有各种识觉．你硬把它通通去掉，就根本不是人．与这个人所处的世界亦格格不入．就算炼成那样了，只要你肉体没死掉，就少不了吃喝拉撒睡，而这一切还就得与其他人发生关联！所以道家处世讲无为无不为　道法自然这个比较合理．佛教最需要众生的供养，却最喜欢干掩耳盗铃的买卖．嘻嘻．

紫阳先生

无聊居士我只问你一句，假若你或者你的亲人的身体受了损伤不去医院就有生命危险，你会怎么办？

無聊居士

无论亲疏，倘若讳疾忌医，要不想去也勉强不来。

紫阳先生

你若去医院就诊就是没断身见，你若说断了身见去医院，也是证明断了身见也不能除一切苦．你若说断了身见不去医院，身体又痛不欲生，那叫什么能除一切苦？

紫阳先生

下面引用由無聊居士在 2006/04/12 00:17pm 发表的内容：
无论亲疏，倘若讳疾忌医，要不想去也勉强不来。

这叫避而不答．又叫顾左右而言它．

無聊居士

各有各的缘分，一切缘生缘灭。
要来的总会来，要去的总会去。
要求也求不得，要留也留不住。

紫阳先生

问到临头撒滑头！

無聊居士

下面引用由紫阳先生在 2006/04/12 00:17pm 发表的内容：
你若去医院就诊就是没断身见，你若说断了身见去医院，也是证明断了身见也不能除一切苦．你若说断了身见不去医院，身体又痛不欲生，那叫什么能除一切苦？

同体大悲，此身非我。
痛不欲生的是身体不是我。

紫阳先生

你修的不知是嘴硬还是真是那么回事！
我看要是人家给你两棍子打的是可你的身体而不是打你．你是不会计较的．既然都修成这样了，我看你的身体难免不会成为你的累赘，还是早日抛弃了罢！呵呵！我可没有恶意．只就事论事哦．

無聊居士

学生问：身心如何安顿的好？　
导师答：不要把身体看成是我的。身体痛就像地震一样，要先建立正见：身体不是我、不是我的。这要一直练习，不是受苦时才发觉身体不是我的，而是乐受时也醒悟到身体不是我的，进而反观乐受是对可意触的攀缘，如实看到，如实体验。要练习看呼吸，练习吸拉呼推，练习看到痛是一种推拿，练习看到痛是在帮助我打开对痛忍耐的极限。痛也是另外一个世界，痛也是在帮助我看到无我，真是无我，真是痛啊！那种痛是无法抗拒的，你只能完全放松。所以要练习在痛时放松，如果能练习在痛时放松，也许可以将这个体验用在触境上，那是非常宝贵的体验。能不能在每一个触境都放松呢？如果能在痛放松的话，也许这个经验可以运用在每一个触境上，那会非常宝贵。一般人的习惯是遇到一些比较强的境界，直觉的反应都是紧张，不是放松，一般人的习惯是觉得放松都是颠倒，是苦上加苦，反作用。一般人对痛的反应都是抗拒，但抗拒是不得要领的，而且一定是恶化。面对痛唯有交出去，唯有交给佛陀，交给佛菩萨，完完全全交出去，没有我。是身体在痛，不是我在痛；是世间在痛，不是我在痛，就这样反覆地看。

古典佛教的乘愿再来 — 大卿　弘法師

紫阳先生

呵呵！我看这个法师要是出了什么事故把手或脚搞断了，保证他去医院的速度决不会比别人慢！这是个典型的伪人！就算他真不去医院就此死掉了那也是祸害不浅！世人若都学他，恐怕吾国将亡也不久矣！

梦中人

非常赞同紫阳先生在本贴的观点。初学者修炼首关是入静，而口诀心经之类的正是起了这个作用，至于心经中说到“能除一切苦厄”是方便之说，若能使学者放下心念而入静就达到它的本意；若学者迷恋、计较这个“能除一切苦厄”就是迷信！佛经中方便之说非常多，可能只有《金刚经》及禅宗讲得彻底，世人根器不等，方便是度人一种形式，但方便不是根本！
也基本赞同W ushen道友的 观点，只是不赞同“净宗要求心性最高”之说，净宗念佛号也是一个方便法门，是依他力，此有利有弊，利在入门快，弊在不敢放下佛号（紫阳先生在楼上有详述），而道家及禅宗是依自力，其利弊正与净宗相反，学道或禅宗的，只要能入进门就比较顺利了，但初学这一关是相当难以过去的，对个人心性要求是极高的。至于西方极乐世界也是方便之说，不是根本。往生净土是个非凡非圣的果位，到了那里还要再修行，因为那里是个没有苦恼的世界，故要相当相当长的时间才能有所长进，这在净土五经中《佛说观无量寿佛经》说得很明白。
个人观点，不对之处，还请指正。

無聊居士

无论体内体外都是众生。
意识－－尤其是感受到痛苦的意识－－是完全没有内外的分别。
痛－－不只是体内神经细胞的痛，也是体外一切有情众生的痛！
苦－－不只是体内神经细胞的苦，也是体外一切有情众生的苦！
痛不欲生，痛得其大无外其小无内时，便知什么叫“同体大悲此身非我”。