【原创】玄思笔录（十余年的悟道体会与诸位道友交流共享，愿诸位皆成大道！）

修道行者

总有一些人连最基本的理念也未弄懂，就著书立说。
最后总会得出这样的结论，佛就是道，
走向道教，而非道家。


看看有些大作是老和尚的百纳衣，东家一点，西家一块，
总与道家浑然无关，扰人视听。

遨游天地

绿红蓝 发表于 2016-11-20 16:02
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

其中一生二，不是太极生阴阳么？

只为道友简略言之，道友对道德经的那一句，理解恐有误。至于两仪与阴阳，注意两仪是判而分之，一个判字与分字，说明是人为的区分，原本太极之两仪，不可分离，实为一体，强而分之为两仪而已，如人之身与灵。但阴阳却是：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。。。道友可由此细细体会，或有所得。

绿红蓝

山水蒙 发表于 2016-11-20 16:19
四·借假修真章
    “穷理尽性以至于命。”
    此章主要就修行的义理做阐述，不涉及宗派具体教义， ...

拜读学习了。。。。。
楼主可否略谈一下，佛道两家在修行方法及修行结果这两方面的区别？

山水蒙

绿红蓝 发表于 2016-11-20 18:44
拜读学习了。。。。。
楼主可否略谈一下，佛道两家在修行方法及修行结果这两方面的区别？

两家修行之法、结果的区别在于修行发心，说直白点就是它愿意达成怎样的目的，两家大致方向是类似的，真走到那个层次真的没有太大不同，只是所发之愿不同，走的路便不一样。上界之中可能没有什么矛盾，人间却是不同。所以具体的还是不提为好，易为党同伐异之流所利用，再引佛道之争，徒造口业。若果真想了解还是发信息私下说吧

绿红蓝

山水蒙 发表于 2016-11-20 20:42
两家修行之法、结果的区别在于修行发心，说直白点就是它愿意达成怎样的目的，两家大致方向是类似的，真走 ...

感谢您的回复。
好的，明天再发消息向您讨教。

山水蒙

    五·真常应物章

   “真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣。”

    （一）  大道三千

    佛祖在《金刚经》中说：“一切贤圣以无为法而有差别。”因为大道无为而无不为，作为天地万物之始祖，道中蕴含无限可能，无限可能皆在道中，是以一切贤圣所悟所行虽有差别，只要方向正确，最终皆能成道。修行人或阴阳五行、以易明道，或仁爱德治、以文悟道，或护体强身、以武入道，或针石丹草、以医济道，或符箓巫蛊、以术显道，大道三千、各显神通，佛门更是号称八万四千法门，究竟何种法门更佳？楞严法会上，二十五位修行者报告自己修学证得圆通的过程后，佛陀特别请文殊菩萨在这二十五种法门中，指出对阿难及在娑婆世界行菩萨道的众生，最容易修行成就的一种法门。而非指出哪种法门最为上乘，其中含义就在于，法之优劣实则取决于是否与修行人自己的根基秉性相适应，所以孔子因材而施教，学人应当明辨之，择其适者而行之。

    （二）  万法归一

    大道三千，殊途同归。虽是如此，却有很多人一会儿觉得这个法门厉害，一会儿认为那个道术高深，想要这个功能、想得那个神通，执着于有形之物相，渐渐迷失在了路上的风景之中，忘记了修行的根本及初衷在于“一”。人生苦短，法门无尽，《庄子》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”修行之人当知自性能生万法，万法不离自性，虽说修行人不注重神通，但只要能在定中见得自性之真一、悟得一生万物之理、所修得的能量足够，便可心生万法，何必舍本而逐末？禅宗六祖慧能说：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”学人须时时以此自我警醒，莫入歧途！（此中详细理法参见阴阳化育章）

    （三）守一知常

    “小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”那些隐居于山林之人，大多只是形式上的“隐”而已，非“心隐”（除已修到某些阶段须入山的）。在与世隔绝，远离是非的环境中,或许能够静下心来，但若遇着喜怒哀乐、是非名利之事袭扰，难保不心浮气躁，欲念勾牵。还有人学了功法得了神通后与之前虚怀若谷的形象判若两人，此正是“由俭入奢易，由奢入俭难”，是炼性未纯，心随物转的体现。有道之人“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。”有与无，得与失并无二致。得之若惊，失之若惊，是谓不道。

    之前讲过静中炼性之理，其实还有动中炼性之法。《太乙金华宗旨·回光活法》：“吕祖曰：回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：‘事来要应过，物来要识破。’子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之而况有真正著相回光乎。日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便一刻无间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。”

    事来则应，应物不迷；事过复静，静观真一；如悬镜照影，历历分明却不留痕迹，则所应必然合情合理，不误正事，此静便可称之为真清静。前章提及的具行法师就是如此去做的，虽然其法为念佛，然其理无二致，皆是时时刻刻心系一处，一念摄万念，收视反听，观照自性，功夫下在了平时，能用的时间都用上了，结果自然更加精进。所以，真正达到物我两忘心境的，反而是能在最世俗的市、朝中排除嘈杂的干扰，自得清静之人。正所谓，红尘业火之中，来去自如，出淤泥而不染，方为真道人。

    经典名句：

    《元始天尊说得道了身经》：

    “复命归根，万神归一，无所不包，无所不容。”

    “天得真一神光清明，地得真一万物发生，邪得真一自然归正，神得真一千灵万圣，人得真一真神仙胎也。道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不圣，道乃万圣之祖，万物之宗。”

    《金刚经》：

    “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

    “一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

    “如来者，即诸法如义。”

    “是法平等，无有高下。”

    “以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

    《道德经》：

    “夫物芸芸各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

    “多言数穷，不如守中。”

    《庄子》：

    “且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”

    “藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

    《六祖坛经》：

    “无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。”

    《唱道真言》：

    “静坐时，此心不可执着。若为游思之故，束缚大苦，性地安得圆通？灵光何由透发？反要潇洒自如，旷旷荡荡，浑然太虚之体，不为物累。故昔人参喜怒哀乐未发之中，执守一中，便为非中，以此故也。游思之不能无，如浮云之不足以累天。久久磨洗，自然拔本绝源，空灵无有。前以游思喻浮云，此确论也。至于日间应酬，非山中习静羽流，岂能免此？吾亦有法嘱子。任他可喜可怒可哀可乐之事，随时应付，过即不留。譬如风雷电雾，天所不能无，而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐，心所不能无，而不可谓喜怒哀乐之即心。天有真天体，心有真心体，由我应酬，而湛然空寂，常惺惺存，活泼泼地，此为要诀。”

    “然炼心有不同，有炼闻见之心，有炼无闻无见之心。何谓闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源，儒家圣贤已曾道过，譬如明镜宝珠照物者，镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎，何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶？何谓无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观，无人见，无我见，无有见，无无见，无无有见，无无无见，有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。当此之时，大觉如来亦当让子一座，而诸色声界尽在子光明白毫中矣。然炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水，此谓动处之炼。无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为静处之炼。虽然，闻见之心与无闻无见之心，总一也，则动处之炼与静处之炼，总一炼心，何分何不分之有？”

    神话传说：

    壶子看相

    《庄子》里有这么一则故事：郑国有个巫师叫季咸，能预知祸福寿夭，他能算出某人某年某月某日死，从不出错。列子十分敬服，就对他的老师壶子说：“本来我以为先生之道最了不起，想不到还有比您更了不起的。”壶子说：“你叫他来给我看看相，算算命。”

    巫咸第一次来时，壶子示以地之相。巫咸看完相，出来对列子说：“我看到了湿透的死灰，你的老师十天之内必死无疑。”列子流着眼泪进去转告了壶子。壶子说：“你叫他再来。”第二天，壶子示以天之相。巫咸出来对列子说：“你的老师运气不错，幸亏遇到我，才有了转机，我让他死灰复燃了。”列子高兴地进去转告了壶子。壶子说：“你让他再来。”第三天，壶子示以全息的人之相。巫咸一看世间诸相应有尽有，不敢妄言，出来对列子说：“你的老师心不诚，在面相上故意隐瞒自己的内心欲念，叫我怎么看？”列子进去转告了老师。壶子说：“你叫他再来。”第四天，壶子示之以无相之相。巫咸一看，站都站不稳，转过身撒腿就逃。列子追之不及，回来问壶子怎么回事。

    壶子告以原委：“人总是以自己极有限的所知来揣度万物。巫咸不过是所知较多，尤其是对凡夫俗子颇为深知。凡夫俗子自以为得天道、得地道、得人道，并以此心与自然之道相抗，所以巫师能够给凡夫俗子看相，甚至能做出准确的预言。其实不是看相者有道，而是被相者不自知地告诉看相者的。这个巫咸能看出我的地之相和天之相——这是人之相的两种——已经算是有点混饭吃的小本事了。我第三天让他看全息的人之相，他就已经看不明白了。我第四天再让他看自然的清净本相，他就知道看与被看的位置完全颠倒了。所以再不敢狂妄，赶紧逃跑了。

    列子听了，知道自己对老师的智慧什么也没学到，于是回家给妻子老老实实做了三年饭。平时对待任何有生命的生物，像对待人一样恭敬，毕生对任何事物都不敢妄称了解。就这样，列子像泥土一样任行自然，终于成了仙人。

绿红蓝

山水蒙 发表于 2016-11-21 12:48
五·真常应物章
   “真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣。”
     （一）  大道三千    佛祖在《 ...

楼主道友好！

道友昨天说，修行发心，即修行最终想要达成什么目的很重要。于是我先看了一些虹化的资料与视频（除道家以外了解不多，虹化以前也只是听说过）。

密宗的虹化现象：

不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他命终时，就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。

透过长年的修炼，修行者的身体内聚集了巨大的能量，当他面对死亡之际，就将这能量把肉体转化为最初组成身体的光质，色身溶化在光中，然后完全消失。

由于所修法门的不同，修行者的虹化过程也会出现不同的现象。较普遍的有两种:一种修行人命终前，要求独处，死后七天不要动他的遗体。房间中会充满奇异的彩虹般的光。到第八天，人们打开房间，只见修行人的遗体已经消失，只留下头发和指甲。另一种也是要独处，也允许亲传的弟子在身边，修行人如常盘坐，身体自燃，一道彩虹冲天而去。

藏密虹化者临终时，打坐的身体不断发光，在发光时形骸不断缩小，由缩小而渐至消失，往往最后只剩下指甲与毛发;在其肉身发光缩小之际，头顶上方常出现一片红光缭绕。藏密修行者追求的这样的死之境界--
虹霓法身。尚有次等者，肉体缩小到一定阶段，就停止不缩了，变成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有声。未全部“化”光，也许火候还欠缺一些吧，但一个五尺高的汉子，死后能自然缩成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也够奇妙的了。--这与人的缩体现象很相似。

据《班玛登德传》记载:班玛登德在1883年圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷，七天中数百名弟子看到帐篷中不断放射出光芒，七日后见其座上只剩下十个脚趾甲，十个手指甲以及头发。青海茶郎寺的郎喇嘛秋气多了杰，他在几十年前圆寂，身体缩小有一小臂高，火化后变成十公分高的金刚体，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。1958年因受当时西藏形势影响，茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，发现该活佛已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土，来去自如。更近的是1993年，茶郎寺活佛罗结圆寂后，火化出五色舍利子。

萍踪侠影

虹化现象,， 是能量在人死后融化物质的表现。 至少修到阳神超高能量咯。因为道德不足，真水不继，真火发威咯。

绿红蓝

转载：

这个世上有两家最高大法--道家的羽化、白日飞升，在典籍中经常有记载，自重阳真人带领他的七大弟子于青州的云门山凿洞修行得道后，道家的先天丹法(大圆满法)从此渐失传承。后来再也没有听说哪位道士可以飞天或羽化(即大圆满的虹化)了，当代已失传了。还有佛家(金刚乘)的大圆满法之虹化(幸好未失传)，人间还有解脱与觉醒之希望。

在西藏，金刚乘修练者修行达到一定境界后，其死亡时，肉身会在圆寂后几天内自动化成五颜六色的光。这种现象被称之为人体虹化现象。

人体虹化现象根据修者的修为程度，分四个层次。

1.虹化的最高境界，看起来是人，但摸着虚无，临走时飞到天空中消失，金刚乘称之为大光明迁转金刚身或无死虹身，莲花生大士就是这个境界。而道家称之为白日飞升。

2.有部分高修为的大师级别的高僧达到这一层次。人体完全虹化。去世时，身体不断发光，形骸不断缩小，渐至消失，人体完全虹化。

3.肉身会在圆寂后几天内自动化成光和声，最后只剩下一些头发和指甲，和各色透明的坚固舍利子。

4.虹化后遗体渐渐缩小，一些化光不完全的肉身则会化光缩小到大约只有一尺高，且坚硬如铁。

原西藏军区司令员张国华将军得知一位老活佛说:“第二天早上他离开西藏”。张将军届时去送行。

为何那位活佛端坐大经堂中央，不来接待客人。张将军一时不解，就和卫兵一起站着看。见本寺庙的其他僧人来了，围坐在活佛四周，人到齐了。活佛从座位上腾起，先腾起又落回原地，第三次腾起一声巨响，如打了一个大雷，活佛消失不见，只见一朵红云飞去了，什么痕迹未留下。

而在1958年政治斗争期间，在青海黄南州同德县，也发生了一件当代唯一有记录的白日飞升的案例。是五明佛学院著名的慈诚罗珠堪布的调查记录。见下文:

我相信对青海黄南州同德县的很多人来说，才旺仁增堪布正是他们脑海中如是的一种珍藏。这位于一九五八年九月突然在看押他的士兵面前，突然飞走而消失于空中的宁玛巴一代大成就者，已渐从当地老百姓茶余饭后的闲谈演变成他们心目中的传奇，并最终升华成一位精神领袖与信仰寄托。在事件发生后长达四十余年的口耳相传过程中，究竟是人们的幻想创造出一位他们用以寄托脆弱心灵的偶像，亦或是一个真正的飞身成就者凭自身的自在解脱力，在世人眼前演出一幕活生生的生死自在幻化剧?面对一件错综复杂的事件，实事求是应该是最好的解读态度。正是本着这样的初衷，公元二零零二年的初夏，我终于踏上了青海黄南这片神奇的土地，目的只有一个，那就是务必为大家，也为后人勾勒出才旺仁增堪布的真实身影。

在报导查访过程及结果之前，我先向读者简略地介绍这位宁玛巴上师，有必要声明一点，即所有这些资料汇编均有可靠的来源与依据。

才旺仁增堪布于一八八三年降生在四川省红原县的麦洼，当其长到十岁时便进入扎西却囊(意谓吉祥法林)寺学习佛法。十五岁时正式出家且受沙弥戒，接着便到宁玛派六大寺院之一的竹庆寺闻受显密经论，在这段期间中，他依止了多位大成就者。二十五岁时，才旺仁增在竹庆寺受了具圆戒。从此，他一直严持净戒、护戒如目，因之所穿衣物、所系腰带以及坐垫等日常用具皆散发出清净、悠远的清香。在长期闻思修行的求法生涯中，他接受了诸多宁玛巴的灌顶与传承，并表现出博通显密经论、智慧超常等许多异人之处。三十岁时，终于得至麦彭仁波切座前听闻甚深法要，当麦彭尊者为他念文殊修法的传承时，他当下顿悟了光明大圆满，此后便自然精通了很多经论法典。

其后，又至山上苦修，他的苦行的确堪称所有苦行者的典范。一方面因为物质条件及外在环境都非常艰苦、恶劣，另一方面更因为才旺仁增堪布在种种严酷的环境下所表现出的精进不辍、坚忍不拔的毅力与品性令人感佩不已。他每餐仅以一碗水冲泡一点点糌粑为食，如此餐餐进食糌粑汤，在近一年的时间里仅仅用完了一小口袋糌粑。而这种顿顿食不果腹的生活，绝非一段短暂时日，在苦行的日子里，基本上每天的生活都如是。曾有一次，当原本就所剩无几的酥油和糌粑都告用罄时，在一段很长时间里，他就靠煮食盛装酥油的牛皮袋子维生。食物的匮乏还不是才旺仁增所要面对的唯一困境，由于没有供灯用的酥油，他只好就着月光读书。当月亮一点一点地爬上山坡的时候，追逐着月光的他便也渐渐登上了峰顶。于是在他苦行的地方就形成了这样的一种景观:每当晨曦的第一道曙光洒在山顶时，有一个勤勉的身影则同时送走了最后一缕月之清辉。碰到没有月亮的时候，他就以烧过柴火的余烬那点微乎其微的“光亮”，就着经书投入地阅读。

对才旺仁增而言，夜晚的睡眠基本上都是在打坐入定中度过的。除了一件白天所穿的衣物外，晚上不会再盖任何东西御寒。就在他进行这样的苦行修道时，有一晚在梦中，才旺仁增亲睹了戴着琥珀项链的莲花生大师，他的智慧顿时被激发出来，此后便可以每天背诵多达两万四千字的经文。

当他于竹庆寺附近的雪山里独自苦行时，每天仅能进餐一次，有时甚至两三天吃不上一顿饭，但肚子的饥渴无论如何也挡不住才旺仁增修行的脚步。为抵挡阵阵袭来的困倦与睡意，他竟然只穿着一件内裙坐到地冻天寒的雪地上打坐，而且是赤脚!由于双足长时间暴露在冰雪中的缘故，脚已被严寒永久性地侵害，他后来不得不依靠双拐行走。

这位真正的修行者就这样在艰难困苦中磨练着自己，他用全部的身、口、意体味着佛法的真意，同时也在尽自己的一生向世人展示密法即身成就的可能性与通达途径。尽管他后来在显现上，表现出诸如行动不便、需要有人背着才能来回挪动等身体方面的障碍，其实这一切全都是一个大成就者的随缘示现，才旺仁增堪布的侍者华丹对此就别有体会。一次，华丹为上师系腰带，结果整个腰带竟然完全穿透了上师的腰身，又完完整整地回到华丹手里。华丹顿感大惑不解，他再次把腰带缠在上师的腰上，且打了结实的结。但当他稍一用力、试图收紧腰带时，整个腰带又一次穿透了上师的身躯。华丹这才明白到底发生了什么事。

由于成就了虹光身，才旺仁增堪布的身体在夜晚的灯光映照下已无丝毫影子显现。除此之外，虹光身还有一大特点，即身体毫无质碍。才旺仁增堪布的另一位侍者阿洛就曾亲身领教过上师无碍之身的穿透能力。

那天阿洛要出门办事，于是他便像往常一样把上师安顿在里屋后锁上门出去。然而当他处理完事情回到上师居所时，一件让他震惊无比的事却赫然呈现在眼前:上师居然已安然地呆在屋外!平时都是阿洛把上师背出屋外晒太阳，而这次在大门紧锁的情况下，上师竟自己来到屋外，他到底是怎么出来的呢?阿洛看了看门上的锁，锁依然完好无损地挂在门上;再看看窗户，窗户也原封未动，况且那扇小小的窗户根本就不可能容一个人进出。看来答案只有一个:才旺仁增堪布确实已成就了虹光身，或曰金刚不坏之躯。

放下所有世间琐事、专一精进于无上佛道的才旺仁增，在六十八岁年近古稀之时，由于因缘所致，被位于青海黄南地区同德县的桑赤寺迎请过去主持寺物。那一年正当公元一九五一年。那时起，他就一直担任桑赤寺的住持。在五八年之前，才旺仁增堪布基本上都是以桑赤寺为其弘法利生的道场。

这期间发生的一件事，也许可以成为才旺仁增堪布神秘失踪一事的注脚:当他在桑赤寺安住下来后，老家红原一直不断派人前来祈请他回去，但他一概予以拒绝。有一次他把桑赤寺的弟子召唤到身边说道:“这次他们(指红原来的人)非要我回去不可，但我不可能再回去。这么些年来，破瓦法我已经修得非常好，因此我自有办法往生。寺庙建立没多久，你们务必善加管理。如果他们一定要强迫我回去，我就会在回去的路上自行往生。”

有关才旺仁增堪布飞身前的生平就简要介绍到这里。以下所叙述的是普遍流行于同德县乡亲口中的一个版本。这个版本可谓流传最广、最深入人心，几乎已达妇孺皆知的地步。我们对此事的调查、取证、辨析、核实也主要是围绕着这个共同说法而展开。

据当地老百姓讲，一九五八年九月份的一天，在同德县的地甘寺附近要召开一场批斗大会，斗争对象就是才旺仁增堪布，他当时已被羁押在县监狱里。从监狱到批斗现场要绕过几座小山坡，同德县城本来也就坐落在山坳之中。有几个当兵的把堪布从监狱中押解了出来，因为腿脚不方便，堪布本人被允许坐在一头红牛的背上。当一行五六人渐至批斗现场时，突然刮起了一阵非常猛烈的旋风，风来得异常迅猛，以致押送堪布的士兵各个睁不开眼睛。此时几人的位置大约是在接近山顶的地方，离地甘寺也只有几公里的路程。狂风止息之后，几个士兵再定睛一瞧，此时牛背上早已不见才旺仁增堪布的身影。原先为防止意外，尽管人人都知道堪布腿脚不方便，但负责押送的士兵还是把他在牛背上给捆得结结实实。不过这一切显然都是徒劳无益，因堪布在几朵彩云的簇拥下已飞升入空。

这一突如其来的事件被多人现场目睹，而与此同时，地甘寺附近聚集起来的数千群众，也正在批斗会场心情复杂地等待着他们的上师。不过从上午一直等到下午也没见上师的影子，正当大家焦急不安地议论纷纷时，批斗会的组织者拿着一张画有上师肖像的白纸来到会场，于是一场针对肖像的批斗大会就此展开。会上有关负责人宣布说，才旺仁增在被押解至批斗现场的路上已经死了，而且尸首也已掩埋。不过尽管人死了，批斗会还得照常进行。这场几近荒唐的闹剧就在几千人“斗争”一张白纸的情境中继续下去。

其实，所谓的掩埋尸体不过是几个当兵的把坑挖好后，只将一副袈裟草草埋在里面，根本就没有才旺仁增堪布的尸体。没过几天，曾经目睹过堪布飞升的人将他们的所见所闻悄悄透露了出来，结果一传十、十传百，大家很快就都知道了事情的始末。于是有关负责人又一次召开大会宣布说:活人飞到空中是绝不可能发生的，是故大家以后万勿再到处散播这类充满迷信色彩的小道消息。……

事情的经过如上所述，如果你现在来到同德县，只要一提起才旺仁增堪布的大名，不论男女老少，都会把上述情节大致相似的内容滚瓜烂熟地向你背诵出来。虽说尽人皆知，但我还是下决心把此事重新调查一番。我想知道的是，人们有没有在这件事情上添加了过多的感情色彩，以致真相被淹没在一片善意的谎言中?

我碰到的第一个采访对象是现年已七十七岁高龄的智美老人，他是同德县的一个牧民。下面是他对这件事的回忆:“上师才旺仁增堪布从监狱被带往批斗会场的那一天，我刚好在他必经的一个山坡上放牛。当时我看见几个士兵押着上师朝批斗会场走，士兵们把他绑在一头红牛的背上。他们渐渐走到了山头上，我还在半山腰放我的牛。这时我突然看见上师穿着出家人的衣服从山后向空中飞去。开始时，他是慢慢地向空中飞升，到最后就彻底消失在云层中。好多人都说当时刮起了狂风，还出现了彩云，但这些我都没看到，可能是因为我人在半山腰，而上师又已经到山顶后的缘故吧。我就只看见上师飞到空中去了，这是我亲眼见到的。那时我还很年轻，眼神也很好，绝不会看走眼的。后来给五八年的那批人平反，上师的老家(红原)来人向同德县索要上师的遗骨，我当时就说过，根本不可能有什么遗骨的，因我亲眼见到上师飞走了，怎么可能还留有遗骨呢?我把这事给家人讲过，但不敢给红原来的人说。这么些年过去后，我现在一个快八十岁的老人再回忆这件事，再把它说给你听，你想我会编个故事骗你吗?我实实在在没有一句谎言，因为我没有任何理由在这件事情上打妄语。一个人说妄语要么是有利可图，要么是因遭受打击而不得不如此，可这两条都不符合我的情况。所以我才会拍着胸脯保证，我的话里一句假话也没有。”

智美老人所讲是他亲眼目睹的，而我接下来遇见的从佩尔则在各个方面对此事提供了最为详尽的佐证材料，他也是所有接受采访者中最健谈的一位。

从佩尔今年六十多岁，当地人，现退休在家，曾担任过同德县的中层干部。他把自己对此事的了解详细地向我描述了一番:“我记得那是八八年十月份的一天，当时我还是同德县的工商局局长。当天正要接近下班时，一个汉族人来找我，并邀我一道吃饭。在饭桌上，他向我诉说了来找我的原因。原来他叫李德生(音译)，是青海省湟中县上村庄的人，此次到同德县是要买走当地已被宰杀过的五百余头牛羊，他找我的主要目的就是想让我少收他一点儿管理费。席间他跟我套近乎说，同德县的很多老干部都跟他很熟，但就是觉得我很陌生。我就问他以前在哪里工作，他回答说就在同德县城的公安部队当兵，而且还是一个班长。等到酒酣耳热之际，他就把自己经历的一件不可思议的奇事讲给我听:‘我碰到过一个在我眼皮底下飞走的人。当时我和我们班的几个士兵正把那个喇嘛从监狱中押往地甘寺附近的批斗会场。我们把他牢牢地捆在牛背上，就这么前呼后拥地押着他。结果在走到半山腰、快接近山顶时，他居然开始嘀嘀咕咕地念叨起什么东西来。到了山顶后，我们命令他不要再出声，此时众人都发现山顶后是一个平原。就在此时，突然飘来很多彩色的云块，这些云朵竟然把那个喇嘛给卷走了!他倒是被云彩轻松地卷走了，我们还得给上级汇报此事。等我赶到乡政府一汇报，工作人员说我没完成任务，要好好写一份检讨，因此我还为此事专门写过一份检讨书。’这个李德生后来还告诉我说，当时的县检察长听说了此事后，曾略带感慨地说了一句:‘这件事可太奇怪了!’就因为这句话，检察长后来被撤了职，因上面觉得他这个人太过迷信。当时同德县有很多人都知道检察长被撤了职，但他们都以为他是犯了什么别的错误，根本不知道他的撤职与这件事有关。李德生后来回家探亲时曾把此事告诉给父母。他父母听后恭敬合掌道:‘这个人太了不起，太不可思议了。”

至于堪布飞升的理由，以藏传佛教的观点来看其实很容易解释。因藏密认为，每个人都有三种身体--粗身、细身、极细身。只要能把细身的功能开发出来，人就可以在没有任何飞行器帮助的情况下自由翱翔于天地之间。特别是在密宗修行者中，能够任意飞旋的人从古至今都代不乏人。而且密法还认为，若未能成就虹光身，仅仅只是打开了细身之功能而能上下飞升，这并不是多么了不得的究竟成就，只能算作一种境界不是很高的共同成就而已。 藏密的修行人专注于发展自己内在的力量，因而当他们自由自在地畅游蓝天白云时，根本就不需要任何外在的辅助设施，一切都源自自身，因此一切都是那么得随心所欲。这方面最典型的例子就是米拉日巴尊者，有兴趣的读者可在他的传记中读到这位大成就者精彩绝伦的飞行事例。

楼上

拜读大作，真是大作，我只是看了个标题，太长，看不懂。楼主搞学术的，不应该跑到这个地方来，这个论坛其实也就十几个人，而且各自都有自己及其独立甚至孤立的思想，花岗岩脑袋、神经病、自大狂，所以你发这样的大作真的是对这一群野马弹琴，比对牛弹琴还感觉奇怪。建议楼主做成PDF放到百度文库之类的，观众还多些。

绿红蓝

楼上 发表于 2016-11-21 16:46
拜读大作，真是大作，我只是看了个标题，太长，看不懂。楼主搞学术的，不应该跑到这个地方来，这个论坛其实 ...

你这样说，真是让人呵呵了。你看不懂，那是你自己的水平问题。

而探究这个世界的奇奥，不应该局囿于某一家，某一派，某一种族或某一时代。

无论是道家，佛家。。。古代的修行智慧抑或是现代科学发现，真正的修行人其实本都应该有所涉猎了解的。楼主道友对以上不仅了解，甚或精通，最可贵的是，楼主在继承和借鉴已有知识的基础上，结合自己十余年在修行路上难能不懈的体验和感悟，最终整合出了一系列属于自己的完整的修行理论体系，实现了对道的创新和发扬。。。。。这才是最高意义上的修行，楼主的修行方式则堪为所有修行人的典范。

此篇原创的玄思笔录，是作者智慧与心血的凝结，亦是楼主发自善意的奉送。

其中对"道德经"中“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”。。。等的解释，读之确是受益匪浅。

感谢楼主，更热烈欢迎楼主的到来！

山水蒙

绿红蓝 发表于 2016-11-21 16:22
转载：

这个世上有两家最高大法--道家的羽化、白日飞升，在典籍中经常有记载，自重阳真人带领他的七大弟 ...

方法并未消失，只是物欲横流，人心日益不古，没多少人能静下心来修行之故。其实虹化也好，白日飞升也好，都要有定力做基础，火光三昧也好，神形俱妙也好，皆要在观上做功夫。虹化修证者较多，世人皆以为藏密独有，其实其他流派也有，念佛三昧亦能成就，我之前举的具行的例子，其实就想告诉大家，一念摄伏诸念入定是基础方法，由此可衍生很多种方法，但总离不开这个，这是三教都认同的。
还有，我在签名里引了一句话：多歧可贵，不取苟同。我很希望能听到大家的意见，这是我进步的阶梯，赞我者，我所乐，辱我者，亦我所乐，因我心性尚不纯粹，借此处加以磨砺，得遇大家，是我之幸。也请诸位莫要因我争执。
还有最后结语，稍后更新。此后有愿与我继续交流清谈之道友，可以继续交流，不认可的可以将此文弃之一边，不置一顾便是。

山水蒙

    结语·拾道而行章

    世人常常对六祖慧能的悟道诗（菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃）津津乐道，并将之与神秀之诗（身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃）对比，以六祖顿悟之法玄妙高深而奉为圭臬，神秀渐修之道通俗浅显而等闲视之，殊不知这种猎奇的心理恰恰是修行的大碍。六祖作悟道诗之时，尚处在明理阶段。君不见六祖坛经其后之言：

    弘忍传其顿教及衣钵，惠能出逃后，被惠明追上，后来惠明没有杀他，而是向他请问弘忍所传之法，惠能如实相告：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”惠明入座良久后。惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，复问：“上来密语密意外，还更有密意否。”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”这说明，惠能此时已得弘忍所传见性之法。其后“乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法，猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅，或问。则对曰：但吃肉边菜。一日思惟，时当弘法，不可终遁。”可知惠能出山弘法之前，修行印证长达十五年，怎么印证？步步行来，一点一点积聚能量，一点一点激活自性。如果是这样，与渐修有何区别，差别仅在明理之先后，方向确认之早晚，与步步渐行之修证何干？

    《道德经》说：“合抱之木生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下。”从古至今，还未有一个人，前一天想明白大道之理，第二天就能飞升成仙的，由此可知，顿渐之分在于明理，明理之后前进方向便定了，但这仅仅是开始，其后还有很远的路程要走，需要我们一步一步去实践、去印证、去达成自己所悟之道。就如同设计图纸画出来了，还需要一个一个零件去制造，去组装成一个成品。

    在开篇时，我们引用了道祖老子的话“知我者希，则我者贵。”是想说，修道之人多，成道之人少，人们大多认为是理法难得，其实大道至简，很多道理，大家都懂，但大家都不认为那是道（所以说明白其中道理的太少），更不用说坚定不移地去实行（所以说能勤而行之者更加难能可贵，是为上士）。修行修行，不去修不去行光靠理论研究哪能成。所以，成道之人皆是有大毅力、大执行力之人，佛教中的普贤菩萨便是以行愿冠于诸菩萨。

    说了这么多，其实我自身也只是在明理阶段不断探索，就像刚刚画出设计草图（尚有许多要改进的地方），其后也将逐步开始实践。王阳明的“知行合一”，是有大道理的，所以在文章末尾，将之拿来与诸位同道共勉。至于此文中之言论，请大家择其善者而从之，不善者则改之。

    最后，普愿诸众生，皆成无上道！

    （全文完）

                         后学 山水蒙   

                         二〇一六年六月于北京

山水蒙

上智空 发表于 2016-11-21 20:03
赞我者，我所乐，辱我者，亦我所乐

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绿红蓝

山水蒙 发表于 2016-11-21 19:34
方法并未消失，只是物欲横流，人心日益不古，没多少人能静下心来修行之故。其实虹化也好，白日飞升也好， ...

得遇前辈，才是我等之幸啊！