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上清明堂元真经诀
白玉龟台九灵太真元君西王母授说《明堂玄真经》曰：太上玄玄，二气洞明，玄真内映，明堂外清，吞息二晖，长生神精，上补司命，监御万灵，六华充溢，彻见黄宁。此四十字即玄真之本经也，其后皆王母总真更演说行事之法耳，犹如九真中经，唯以龙为主耳。凡四十字，太上刻于凤台南轩也，非总真弟子而不教，非司命之挺而不传矣。玄挺录名，应得生司命录者，皆先受行此道，杨君为吴越神司，长史当封牧种邑，故并得受之，不必皆总真弟子，此当盖会事奖诱之言耳。
玄真法：玉女有太玄上玄之号而字玄真，故名为玄真，所谓内映者矣。又是真玄之上法，故东卿云此真玄之道，要而不烦也。存日月在口中，按此初服玉女津液，日月形来入于口中，芒霞来注，至后还明堂中，方使从口入而上昇也，若不存此玉女事，宜用后单行诀者，初便存日月大如鐶，在口中耳。白日存日，夜半存月，亦可存无昼夜以分别于日月也。亦可画夜互兼存之，凡诸日月之道，例皆不尔，自不及分为昏明两法也。此云白日存日，则通呼一昼，夜半存月，则通呼一夜，非谓正午子时矣，故后诀云画存日夜存月也。今若日夜止一过存者，当用日月初出之时，通随实书事后便存之，若欲数存者，日夜各三过为节，昼则向日，夜则向月，并平坐暝目接手为之，天阴止寝室，月不见时，亦向其所在。日色赤，月色黄，日有紫光九芒，月有白光十芒，使日月对口相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入于口也。初存日月在天上，犹如今所见之大光色，如法冉冉来下，其形渐小，去口九尺，正圆如丸，明耀洞彻，云紫光九芒，即九芒之紫光耳。芒芒皆有光色，各使如数，并从日月之边周围分布，直向我之前，假令向来存日，使日之东边及上下南北之芒皆屈来，并与西芒总如东弦入我口中，勿使四处并列分散左右也。又存日月中有女子，头建紫巾，朱锦帔裙，自称太玄上玄丹霞玉女，讳缠旋，字密真，向存日及光芒都毕，乃又存见日中有一女子，恭坐接手，隐章长三尺许，形色玉丽，头著紫华芙蓉巾，绦地锦帔，朱丹飞裙，绿素带，正向我口，跪自称曰：妾是太玄上玄丹霞玉女，讳缠旋，字密真，因开口吐出赤气也。口吐赤气，弥满日月光芒之间，合与芒霞并尽入注我口。按后祝云出日入月，即是服月时祝，而云口吐绦气，今服月时存玉女，亦应吐赤气也，并各与光芒纷糺合会，俱入我口中，比此云芒霞者，犹是先通冠芒外之赤光，所以号丹霞玉女也，虽月芒亦有之也。我主咽之，存女亦随吐，行之九十咽毕，存觉令日月之景亲薄我面上。存女一吐，我辄一咽，三种之气初令三十咽下命门宫，次三十咽下绦官，后三十咽上泥丸宫，合光流贯四体，洞彻五藏，于是日月之形渐渐而近，光每一咽辄行一寸，至今九十数毕，乃薄在口上，上至鼻端，下至颐下，光辉洞朗，殊觉炎热，玉女之形亦随日小也。令玉女之口歠我口上，使气液来下入于口中。玉女常在日月中，令头口正与我口相注，赤气丹液流入唇齿，未可吞之，至祝竟乃更咽耳。我乃微祝曰：
太霄紫真，明堂阴神，日月生精，玉女缠旋，先自虚诞，厥字密真，首巾紫华，芙蓉灵冠，身披锦帔，朱丹飞裙，出日入月，天光幽芬，口吐绦气，灌我三元，面说天井，柔魄制魂，玄液流行，胎精长全，五藏生华，开童反颜，监御万灵，司命飞仙。十一句内，服日时，恐应改韵，云出月入日也。
毕，存玉女之口津液，令注我口中，犹是向者流注不绝，须祝讫更使随吐随咽耳。我又嗽液而随咽之，又九十过止。此所吐津犹存赤色，一吐一咽，三宫次第，犹如前法，至乎数讫，玉女举形，各随日月入口，含之良久，乃上还明堂中，日时在右黄门之裹，凝思注念于是都毕也。静心思感，行之务多，不复有限也。如此则日夜无事，便可为之，不必止三过也，但此明数既多，兼行馀业，思或相稽耳。若存日则不存月，若存月则不存日也，此为不得一时俱存日月也。要当均存之耳。此谓不得偏行一法，当使日月昼夜所存之数相均等耳，昼则一存日，夜则一存月，昼三存日，夜三存月。若不得服时，当存二景还明堂中，日左月右，令日月光辉与目瞳合照，四映二气使相通注也。此为非存服之时，亦当俱思日月在明堂中，赤黄二景、紫白光芒与两瞳相通，共照彻身面，光耀九宫，端坐之时常思如此，此一时日月俱合，不复分别昼夜各存之也，所以须非服时存此也，若乃服时，则日月不得同处矣。亦可常存日月在明堂中，不待常所服日月之二景，而兼用之也。此谓非如是向存玉女所居之日月，明堂中常自有分精者耳，坐卧常思，髣髴如见。行之五年，太玄玉女将下降于子，与之寝息，太玄玉女亦能分形，为数十玉女，任子之驱使也。此积感结精，化生象见，精之至也，感之妙应矣。此太玄之号是日月所居之境，玉女者亦日月夫人之女也，其感化之形，可共寝宴游处耳，非为偶对之接也。前歠口注液之时，若颇有怀于中胸，则必无降陌之由矣，外内夷坦，乃当髻实，其后分躯散景，虽可役使，而真质故难得以附焉。太元真人初在常山学道，梦见太玄玉女把玉札而携之，令往西城，即是此女，后果得受行玄真，明诚感之，深已致先兆也。
太上真官用日霞之道，挹二景之法，使人通灵致真，体生玉映，役命万神，上昇帝房矣。太上真官，谓诸司命之例者也。昔锺山真人教夏禹之道，是此玄真法耳，但钞略而已，无缠旋之事也。按剑经序云，夏禹服灵宝行九真，又五符所载，锺山真人教禹服日月五星之法，并与今说不同。此云无缠旋之事者，即应是后东卿所授者，初授二弟亦单法耳。此传所载，于玄真之事其理已尽，唯有阴阳二景内真符在金书经中，未行于世也。昔司命受玄真于王母，及总真诀，教行之三年，色如女子，日有流光，面生玉泽，司命后以经存之法授二弟，竭诚精思，三年之中，神光乃见尔，乃更受缠旋之事，故得为定录保命之位矣。
东卿司命曰：先师王君，昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如鐶，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目瞳合气相通也。此道以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。太上玄真经，先盟而后行，行之后可闻玉珮金璫之道耳。季伟昔长斋三年，诚竭单思，乃能得之，于是神光映身，然后受书耳。此玄真之道；要而不烦，吾常宝祕，藏之囊肘，故以相示，可慎密者也。此即应是夏禹所受之法也，司命今先授此省易之诀于杨君者，欲令长史行之，于时长史灵池未澄，故且隐玉女之事，后方便示传记耳，所谓次行玄真者。明堂玄真自有经，经亦少少耳，大都口诀，正如此而行之。伟昔亦不得经，但按此而行，始乃得经耳。
尔欲得，可就伟取，玉珮隐书非伟所见耳。经即传上所载者是也，云尔欲得者，谓扬君可求省之耳，玉珮金璫，东卿所祕，既与玄真同类，俱行日月之道，但又恐杨君就二君请之，故及此育也。夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，常尔为佳。此即与不存服时所存同也，山居幽处，思有犯试，故宜常存以却之，此诀《真诰》别授，非传上所载，既是玄真家事，故取以相从，今能行玉女之道者，则不复修此，是以不复注释。
右茅传诀。本四事，今止取一事。 |
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发表于 2017-1-14 14:52:05
